1
00:00:05.900 --> 00:00:24.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها

2
00:00:24.850 --> 00:00:48.350
ولا نزال مع صفة صلاة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي وانتهينا من بيان صفتي اه الركعة في الصلاة واذا قام المصلي من السجدة الثانية

3
00:00:48.800 --> 00:01:08.400
في الركعة الاولى سيقوم الان الى الركعة الثانية او هو في الركعة الثالثة وسيقوم الى الركعة الرابعة. عرفنا انه لا يجلس جلسة الاستراحة الا ان احتاج اليها بكبر او مرض

4
00:01:08.700 --> 00:01:27.950
وانما يقوم وهو بالخيار اما ان يعتمد على يديه انشاء في قيامه الى الركعة الثانية او يقوم على صدور قدميه كل هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وهنا آآ بعد ذلك

5
00:01:28.350 --> 00:01:45.000
تأملوا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بكل دقة حتى التكبير الذي يقال عند القيام الى الركعة الثانية وصفوا هذا التكبير متى يقال

6
00:01:45.400 --> 00:02:07.800
آآ المصلي الان هو ساجد ويريد ان يقوم من السجدة الثانية بعد ان انتهى من الركعة الاولى سيقوم الى الركعة الثانية اذا رفع رأسه من السجود يبدأ التكبير اذا يبدأ بالتكبير

7
00:02:07.850 --> 00:02:32.700
حين يبدأ بالرفع من السجود اول ما يرفع رأسه من السجود يقول الله اكبر وهكذا اه يكبر حين يرفع رأسه من السجود وهذا مذهب جمهور العلماء وهذا دلت عليه الاحاديث الصريحة

8
00:02:32.950 --> 00:02:55.200
كما بوب البخاري رحمه الله تعالى قال باب يكبر وهو ينهض من السجدتين. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يكبر في نهضته وروى حديث سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود

9
00:02:55.200 --> 00:03:18.550
حين يعني اول ما يرفع رأسه يقول الله اكبر. قال وحين يسجد اول ما يحني ظهره للسجود يقول الله اكبر وحين قام من الركعتين وحين قام من الركعتين. يعني اذا قام من التشهد الاول اول ما يبدأ بالقيام يقول الله اكبر

10
00:03:19.650 --> 00:03:40.700
يقول الله اكبر ثم قال وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في البخاري عن مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين رضي الله عنه خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض

11
00:03:40.700 --> 00:03:57.850
من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران رضي الله عنه بيدي فقال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:58.400 --> 00:04:22.500
ومعنى قوله هنا فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر يعني حين يسجد يكبر وحين يرفع يكبر فهذا آآ هو ظاهر هذه الاحاديث والاثار  هذا مذهب جماهير العلماء بعض العلماء وهذا مشهور في مذهب المالكية انه

13
00:04:22.700 --> 00:04:49.500
اذا اراد ان يكبر يؤخر التكبير الى ان يعتدل قائما يعني اذا رفعت رأسك من السجود او من اه التشهد الاول اه قمت الى الركعة الثانية او اه الثالثة لا تكبر اول ما ترفع وانما اذا قمت واعتدلت قائما

14
00:04:49.550 --> 00:05:09.250
اذا استويت قائما تقول وانت قائم الله اكبر وهذا آآ ورد في بعض الروايات كما في حديث ابي حميد آآ قال حتى اذا قام من الركعتين كبر وكذلك في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم

15
00:05:09.450 --> 00:05:29.000
لكن آآ الجمهور حملوا هذه الروايات على انه كان يكبر اذا اراد القيام عند قيامه حتى تجتمع الاحاديث على صفة واحدة. والذي يدل على هذا ان حديث ابي حميد نفسه فيه رواية اخرى عند

16
00:05:29.000 --> 00:05:52.200
داوود قال ثم جلس بعد الركعتين حتى اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة قام بتكبيرة  الامر واسع والحمد لله لكن الذي عليه جماهير العلماء الاحاديث اكثرها يدل على ان المصلي اول ما يرفع رأسه من

17
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
السجدة او يقوم من اه الجلسة في التشهد الاول يبدأ بالتكبير مع قيامه. وعند جمهور العلماء ان هذا التكبير يستمر آآ الى ان يعتدل قائما. يعني لا بأس ان يطيل صوته بالتكبير هذا عليه جماهير العلماء

18
00:06:12.200 --> 00:06:37.900
من المذاهب اه الاربعة اه طبعا اذا قام المصلي الى الركعة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته قال افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني علمه كيف يقرأ ويركع ويسجد ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها

19
00:06:39.100 --> 00:06:59.300
يستثنى من هذا دعاء الاستفتاح طبعا يعني اذا قمت انت للركعة الثانية تبدأ بالفاتحة. ما تقرأ دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح هذا تستفتح به الصلاة. يكون بعد تكبيرة الاحرام واختلف العلماء في الاستعاذة هل اذا قمت للركعة الثانية

20
00:06:59.900 --> 00:07:12.950
تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم تقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. او انك تكتفي بالفاتحة بدون استعاذة تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ الفاتحة

21
00:07:13.100 --> 00:07:32.450
فجمهور العلماء يقولون لا يكرر الاستعاذة الاستعاذة تكون في اول الصلاة عندما يقرأ الفاتحة اول مرة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يكرر الاستعاذة في كل ركعة. هذا مذهب جمهور العلماء

22
00:07:32.500 --> 00:07:56.750
ورد عن جمع من التابعين قالوا لان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة بدليل اعتبار الترتيب في القراءة كما ذكر بعض الفقهاء انه الاولى ان يرتب بين الايات والسور. فاذا قرأ في الركعة الاولى آآ سورة معينة

23
00:07:56.750 --> 00:08:14.050
فينبغي ان يقرأ السورة التي بعدها في ترتيب المصحف وان كان هذا يعني آآ جائز ان يخالف الترتيب لكن اه هذا قالوا يدل على ان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة وان هذا الفاصل

24
00:08:14.250 --> 00:08:36.100
آآ من الركوع والسجود هذا لا يعد فاصلا مؤثرا في هذه القراءة. فاذا قمت مرة اخرى تقرأ سورة الفاتحة فتكفيك الاستعاذة الاولى هذا قول آآ اكثر العلماء وعند الشافعية انه يستعيذ في كل ركعة وهذا ورد عن ابن سيرين

25
00:08:36.200 --> 00:08:50.850
اه لعموم قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الامر في هذا واسع وهذا محتمل وان اكتفى بالاستعاذة الاولى اه لان هذا قول اكثر اهل العلم

26
00:08:50.900 --> 00:09:11.500
فهذا آآ طيب والله اعلم ثم بعد ذلك اذا صليت الركعة الثانية بعد ان تصلي ركعتين تجلس للتشهد اما ان تكون الصلاة ثنائية مثل صلاة الصبح او صلوات السنن فيكون التشهد الاخير

27
00:09:11.550 --> 00:09:37.950
واما ان تكون الصلاة ثلاثية او رباعية. فيكون التشهد هنا هو التشهد الاول تأمل كيف جاءت هذه الجلسة في وسط الصلاة او في اخرها يقول ابن القيم رحمه الله اه وهذا الكلام ربما اه ذكرته في الحلقة الماضية او في حلقات ماضية في السجود لكن هو في الحقيقة اه

28
00:09:37.950 --> 00:09:55.800
يتعلق بتكرار الركعات في الصلاة ثم الجلوس. يقول ابن القيم رحمه الله ثم شرع او شرع له تكريره هذي العبودية يعني ان يصلي ركعة بعد ركعة يعني سبحان الله الصلوات

29
00:09:55.950 --> 00:10:12.100
ما تصلي ركعة واحدة وتكتفي. هذه تكون ركعة الوتر توتر بها صلاتك لكن تلاحظ ان الصلوات اما ان تكون ثنائية او يعني اكثر ثلاثية ورباعية. شرع له شرع له للمصلي تكرير

30
00:10:12.100 --> 00:10:32.050
العبودية مرة بعد مرة الى اتمام الاربع اذا كانت الصلاة رباعية كما هو الغالب الظهر والعصر والعشاء قال كما شرع له تكرير الذكر مرة بعد مرة لانه ابلغ في حصول المقصود وادعى الى الاستكانة والخضوع

31
00:10:32.050 --> 00:10:53.350
صحيح المسلم كلما كرر العبودية لله هذا ابلغ في حصول العبودية والاستكانة والافتقار الى الله جل وعلا قال فلما اكمل ركوع الصلاة وسجودها وقراءتها وتسبيحها وتكبيرها شرع له ان يجلس في اخر صلاته

32
00:10:53.350 --> 00:11:17.450
في جلسة المتخشع المتذلل المستكين جاثيا على ركبتيه ويأتي في هذه الجلسة باكمل التحيات وافضلها وهي جلسة التشهد الاول بالنسبة الصلاة الثلاثية والرباعية او اه الجلسة الاخيرة بالنسبة للصلاة الثنائية

33
00:11:17.700 --> 00:11:36.650
وهذه الجلسة في الحقيقة آآ من اه لطف الله تعالى وكرمه على المصلي وللرازي رحمه الله كلام بديع في آآ تفسير قول الله تعالى ولذكر الله اكبر يتعلق بالحكمة من جلسة التشهد

34
00:11:36.650 --> 00:11:57.500
الاول والتشهد الاخير. يقول رحمه الله واعلم ان هيئة الصلاة هيئة فيها هيبة فان اولها وقوف بين يدي الله كوقوف المملوك بين يدي السلطان سبحان الله اول ما تدخل في صلاتك

35
00:11:57.900 --> 00:12:14.650
ما تجلس وانما تقوم لله تقرأ الفاتحة وانت قائم وهذا القيام ركن مع القدرة مثل انك لو دخلت على ملك من تمام الادب والتعظيم انك ما تجلس بل تقف عند الملك

36
00:12:14.750 --> 00:12:31.850
وتثني عليه ثم بعد ذلك الملك يكرمك ويقول لك اجلس بين يدي ولهذا قال ثمان اخرها جثو بين يدي الله كما يجثو بين يدي السلطان من اكرمه بالاجلاس. سبحان الله

37
00:12:32.300 --> 00:12:54.700
هذه لفتة جميلة من الرازي رحمه الله تعالى قال كان العبد لما وقف واثنى على الله اكرمه الله واجلسه فجثا وفي هذا الجثو لطيفة وذكر لطيفة اخرى ايضا. اذا هذه الجلسة فيها كرامة من الله على العبد. ما اجمل ان نستشعر هذا في

38
00:12:54.700 --> 00:13:11.950
انك لما تأتي تجلس اه الجلسة الاخيرة في الصلاة بعد ان اثنيت على الله وعظمت الله وركعت وسجدت لله كأن الله يقول لك اجلس يا عبدي يكرمك الله ويجلسك بين يديه ويقول لك اسأل حاجتك الان

39
00:13:12.350 --> 00:13:30.200
فهذه كرامة من الله تعالى على العبد وايضا تأمل كيف ان هذه الجلسة تكون في كل ركعتين وهذا ايضا من كرم الله على عبده ورحمته فلما كررت القيام والتعظيم والتقرب الى الله يسارع الله باكرامك

40
00:13:30.300 --> 00:13:44.050
فيجلسك بين يديه في وسط الصلاة ثم ايضا قال الرازي رحمه الله في هذا الجثو لطيفة وهي ان من جثى في الدنيا بين يدي ربه هذا الجثوء لا يكون له

41
00:13:44.050 --> 00:14:09.650
في الاخرة ولا يكون من الذين قال الله في حقهم ونذر الظالمين فيها جثيا لان اهل النار والعياذ بالله يجثون على ركبهم في نار جهنم ذلا وخزيا وهذا آآ بخلاف ما يكون من آآ جثو الامم يوم القيامة وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها

42
00:14:09.650 --> 00:14:30.750
لا يشترك فيه الخلائق لكن جثو الظالمين في نار جهنم هذا لانهم لم يتواظعوا لله ولم يجثوا بين يديه في الدنيا آآ اخزاهم الله تعالى بالجثوث في نار جهنم  فهذا ما يتعلق الحكمة من التشهد في الصلاة

43
00:14:30.800 --> 00:14:55.350
وبالنسبة للتشهد الاول اغلب العلماء يقولون هو مستحب كما هو مذهب الحنفي والمالكي والشافعي ورواية عند الحنابلة قالوا لانه يسقط بالسهو. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة صلى اه صلاة رباعية فقام من التشهد الاول ما

44
00:14:55.350 --> 00:15:18.450
التشهد الاول ما رجع اليه ثم جبره بسجود السهو  قال العلماء لو كان التشهد واجبا لرجع اليه حين سبح به الصحابة رضي الله عنهم  هذا يدل على ان سجود السهو

45
00:15:18.500 --> 00:15:39.950
ينوب عن التشهد الاول ومعروف انه سجود السهو لا ينوب عن الفرض يعني لو نسي المصلي سجدة في صلاته لا يصلح ان يسجد سجود السهو بدلا عن هذه السجدة او عن هذه او هذا الركوع مثلا. بل لابد ان يأتي بالركن ثم يسجد

46
00:15:39.950 --> 00:15:57.150
سجود السهو فهذا يدل على ان سجود السهو ليس بفرض وهذا الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم حتى قال ابن ابن القصار المالكي رحمه الله اجمع فقهاء الامصار مالك وابو حنيفة والثوري والليث

47
00:15:57.150 --> 00:16:17.800
الشافعي وابو ثور واسحاق على ان التشهد الاول ليس بواجب  الامام احمد رحمه الله ذهب الى انه واجب وقال لانه يجبر بسجود السهو وعلى كل بالنسبة للجانب العملي ليس هناك خلاف

48
00:16:18.050 --> 00:16:36.600
لان الجمهور الذين يقولون هو مستحب يقولون يجبر بسجود السهو. والامام احمد يقول هو واجب لكن ليس كالاركان يجبر بسجود السهو ولا يؤتى به. فاذا اتفقوا من الناحية العملية. لكن من ورع الامام احمد رحمه الله انه انكر ان

49
00:16:36.600 --> 00:16:53.100
يسمى سنة لان السنن المستحبات لا تجبر بسجود السهو. الانسان اذا ترك رفع اليدين في الصلاة مثلا عند الركوع ما يسجد للسهو لاجل هذا وهذا من ورع الامام احمد. فما سماه سنة

50
00:16:53.200 --> 00:17:11.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم جبره بسجود سهو وتوقف في تسميته فرضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد اليه وقال الامام احمد هو امر امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تمام ورعه واحتياطه في الدين

51
00:17:11.700 --> 00:17:31.200
رحمه الله تعالى ورحم الائمة اجمعين الشاهد ان المصلي يأتي بالتشهد الاول اذا نسيه وقام اه واستتم قائما فهنا لا يرجع وعليه سجود السهو وهذا سيتي معنا ان شاء الله في احكام سجود السهو باذن الله

52
00:17:31.500 --> 00:17:51.900
اه نكون بهذا قد ادركنا الوقت وبقيت مسائل مهمة تتعلق التشهد اه جلسة التشهد اه كيف اه تكون اه هل تجلس اه جلسة الافتراش او التورك ثم ايضا اه ما هي صيغ التشهد في

53
00:17:51.900 --> 00:18:11.900
اه وماذا يقال في التشهد الاول؟ وكيف تحرك اصبعك او تنصب السبابة؟ هذا كله ان شاء الله يأتي معنا في الحلقة القادمة اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل الصلاة قرة عيوننا ولذة ارواحنا وراحة نفوسنا وطمأنينة

54
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
قلوبنا نسأله تعالى ان آآ يكرمنا بلذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

55
00:18:31.900 --> 00:18:32.550