1
00:00:00.400 --> 00:00:26.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. الحمد لله رب العالمين فضح المحجة  وابانا السبيل للمؤمنين فغدت بعد نزول القرآن  وبيان السيد ولد عدنان واضحة المعالم

2
00:00:26.950 --> 00:00:53.100
بينة الاركان  الحمد لله الحمد لله الذي هدى وبين والحمد لله الذي ارشد وعلم وهو جل وعلا للحمد اهل ولا يعلم حقيقة ذلك الا من رأى الشبهات في هذه الدنيا وما تؤول اليه

3
00:00:53.450 --> 00:01:17.100
ورأى كيف تكون منازل السعداء ورأى كيف تكون منازل السعداء في الاخرة فانما هي لمن اتى الله بقلب سليم سلم من الشبهات وسلم من كلاب الشهوات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:17.250 --> 00:01:45.350
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فموضوع هذه المحاضرة بعنوان الفكر والعلم واذا ذكر الفكر فانه يتبادر الى الذهن

5
00:01:46.000 --> 00:02:19.050
ما شاع في هذا العصر مما يسمى الفكر الاسلامي والمفكر الاسلامي وهذا الاصطلاح الفكر الاسلامي او المفكر الاسلامي هذا اصطلاح جديد في تاريخ هذه الامة فان الامة في تاريخها عرفت انواعا من الذين يتكلمون ويكتبون

6
00:02:19.950 --> 00:02:46.300
منهم اهل الاختصاص بالعلم اما المفسر واما المحدث واما اللغوي واما الفقيه واما المؤرخ او الحبيب او الفيلسوف او عالم الاجتماع الى اخر انواع العلماء والكتبة في تاريخ الامة اما هذا المصطلح

7
00:02:47.150 --> 00:03:11.950
فكر اسلامي او المفكر الاسلامي فانه اصطلاح جديد ومعلوم عند اهل الشرف والمحبين للعلم وللديانة ان الامور انما توزن بالعلم لان العلم نزل من عند الله جل وعلا ليكون حاكما على الناس

8
00:03:12.750 --> 00:03:35.500
غير محكوم فاذا ظهرت اصطلاحات او استجدت احوال فان المرجع في فهمها انما هو الى العلم  فما هذه الصلة التي بين الفكر والعلم وهل هذا الفكر الذي يسمى فكرا اسلاميا

9
00:03:35.650 --> 00:03:58.200
هل هو ممدوح كله او هو مذموم كله وكيف هي الصلة بين الفكر والعلم وبحوث متصلة بذلك من المهمات ان يتعرض لها لانك ترى في هذا الزمن كثر الذين يتكلمون عن الاسلام باسم الفكر

10
00:03:58.400 --> 00:04:24.800
ومنهم من عنده اخطاء يسيرة ومنهم من يسمى مفكرا اسلاميا وانما هو مفكر ليس بالاسلام وانما يفكر برأيه بطريقته وبما يهوى فظهرت مدارس مختلفة بالفكر والتفكير وظهر مفكرون متنوعون. وهذا الذي ظهر من

11
00:04:25.200 --> 00:04:49.100
الفكر هو المفكرين وما يسمى بالفكر الاسلامي في العصر الحديث ظهر ونشأ ولظهوره ونشأته اسباب ومن اعظم اسباب ذلك كثرة الهجوم على الاسلام في العصر الحديث فان ابتداء قلب الامة

12
00:04:49.200 --> 00:05:15.000
عن عقيدتها وتاريخها وعن حضارتها وعن ماضيها وعن مؤهلاتها نشأ في العصر الحديث مع المد الاستعماري والمد الاستعماري كانت له وجهتان وجهة عسكرية وهذه ظهر منها الاستعمار الكل يعلم عن حقيقة ذلك الاستعمار العسكري

13
00:05:15.250 --> 00:05:43.200
وله وجهة اخرى وهي الاستعمار الثقافي والتبعية الثقافية حتى صار في المسلمين من يكون تابعا في فهم الاسلام لاعداء الاسلام  وهؤلاء كالاعداء تمثلوا في المستشرقين والمستشرقون لهم كتابات متنوعة في تحليل اهداف الاسلام وتحليل احكامه وتحليل ارائه وتحليل تاريخه

14
00:05:43.200 --> 00:06:12.400
وتحليل قضاياه الى اخر ذلك فقام طائفة في البداية يتكلمون عن تلك المسائل التي طرقها المستشرقون اعداء الملة واعداء والدين واعداء هذه الامة تكلموا عنها بنفس منطقهم لاجل ان يقنعوا الناس وان تكون اللغة بينهم متعارفة. فلم يردوا عليهم بالعلم. وانما ردوا على افكار

15
00:06:12.400 --> 00:06:42.400
مستشرقين غير الاسلامية بافكار مماثلة في الصيغة وفي الاستنتاج والاستدلال والاخذ والعطاء والمراجع والمصادر ووسيلة الاقناع حتى صار ذلك فكرا مقابلا لفكر. فظهر الفكر الاستشراقي وبالمقابل ظهر فكر اخر سمي فيما بعد الفكر الاسلامي لانه يقابل ذلك الفكري

16
00:06:42.400 --> 00:07:10.000
استعماري الاستشراق ولهذا صار اول ما نشأ هذا الفكر ونشأ المفكرون راجع  راجع ذلك ذلك الى الدفاع عن الاسلام والى رد هجمات المستشرقين وهجمات اعداء الاسلام. فكل من اراد ان يرد وكل من اراد ان يدافع من المثقفين او من العلماء

17
00:07:10.000 --> 00:07:33.750
او ممن عنده بدايات علم او او ممن عنده ابتلاء وقراءة عامة كتب في الدفاع عن الاسلام حمية له وبيانا بمحاسنه وردا على المفتريات باسم الفكر ليسوا بعلماء ولكنهم كتبوا هذه الكتابات فظهر ان هؤلاء مفكرون اسلاميون منهم من تخصص في ذلك

18
00:07:33.750 --> 00:07:52.200
حتى غدا ما يكتبه وما يؤلفه في هذا المضمار وخصوا بهذا الاسم باسم المفكرين الاسلاميين وما يكتبونه باسم الفكر الاسلام لا شك انه في هذا الجيل ايضا يعني في القرن هذا

19
00:07:53.700 --> 00:08:15.350
القرن العشرين او القرن الرابع عشر الهجري الذي سلف لا شك ان انه ظهرت مشاكل متعددة في المسلمين مشاكل ثقافية ومشاكل اعلامية مشاكل من جهة الالتزام بالدين والقناعة به مشاكل اقتصادية

20
00:08:15.600 --> 00:08:40.100
شبهات تتعلق بالسياسة شبهات تتعلق بالاقتصاد شبهات تتعلق بتاريخ الاسلام شبهات تتعلق بموقف علماء الاسلام شبهات تتعلق بالنصوص وما مدى العمل بالنص والقواعد وما مدى العمل بالقواعد واصول الفقه الى اخر تلك المسائل فظهرت مشاكل وشبهات في هذه الامور

21
00:08:40.100 --> 00:09:06.050
فظهر اولئك المفكرون ليدلوا بدلوهم في بيان حقيقة ما عليه بالامة في هذا في هذه العلوم وذلك المضمار. فظهرت كتابات متنوعة لا شك ان تلك الكتابة التي ظهرت تتطلب علما تتطلب معرفة تتطلب ثقافة والجميع لو اجتمع لحصلت نتائج سليمة

22
00:09:06.050 --> 00:09:29.050
لكن خاض غمرة ذلك لقصد نصرة الاسلام ولبيان حقائقه خاض غمرة ذلك من ليس عنده الا الثقافة او عنده بعض المعلومات التاريخية او عنده وبعض الاطلاع العام ولكن ليس عنده علم فظهر في كلامهم صواب وظهر في كلامهم خطأ كثير. فمزجوا الصواب

23
00:09:29.050 --> 00:09:49.650
بالخطأ وسبب ذلك الفكر كما سيأتي به ضعف ذلك. ايضا لما ظهرت تلك المدارس المختلفة الفكرية يعني من وجهات النظر المختلفة في علاج مشاكل المسلمين وفي الرد على الاعداء لا شك انه سيحصل سيحصل نوع من

24
00:09:49.650 --> 00:10:14.950
تحزب نوع من الرجوع الى اولئك المفكرين. فكل من اعجب بفكرة عالم كل من اعجب بفكرة مثقف فانه ستكون الثبات لذلك فظهر بعد ذلك يفكرون تبعوا المفكرين الاصليين او ظهر فكر يتبع اساسيات تلك الافكار حتى توسعت

25
00:10:14.950 --> 00:10:38.500
الشقة وحتى ابتعد طرف الطريق فتوسع جدا وكثرت الطرق لاجل كثرة حكى في الذين ابتدأوا بذلك الفكر. فننظر مثلا الى ان اول من دخل في هذا المضمار جمال الدين الافغاني ومحمد عبده من بعده

26
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
محمد رشيد رضا ثم ظهرت الافكار في الجانب الاخر من مثلا افكار عباس العقاد او افكار طه حسين او افكار الى اخره وهؤلاء كل بحسب ما عنده. الخط الاول عنده علم كثير ولكن لاجل الضعف عن مواجهة الغرب بكل شيء

27
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
شاغوا اساليبهم باساليب فكرية فظهر عندهم من الاخطاء حتى تجاهلوا وصولا عظيمة في الاسلام من اصول الغيبيات ونحو ذلك والطرف الاخر من من المدرسة الجديدة ارادت ان ترد ولكن باستخدام لغة المستشرقين حتى غدا ذلك التأثير بين

28
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
ظهرت بعد ذلك الجماعات العاملة الجماعات الاسلامية فظهر لكل مدرسة من تلك الجماعات من يمثل فكرها بكتابات ففي الباكستان ظهرت هناك الجماعة الاسلامية وظهر لها من يمثل فكرها كابن اعلى الموجود وفي مصر ظهر من يمثل فكر جماعة

29
00:11:38.900 --> 00:12:01.100
الاخوان المسلمين وفي الشام ظهر وفي المغرب او الجزائر ظهر من يمثل الفكر الذي يراد او الذي تبنى نقل الناس الى الاسلام بفكر كفكر مالك بن نبي ونحو ذلك. المقصود من هذا انها تنوعت المدارس حتى تنوعت الجماعات وتنوعت الافكار

30
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
بسبب تنوع تلك المدات. اذا فلنشأة الفكر اسباب. وهذه بعض اسبابه ولا شك ان المتأمل لذلك ينظر الى ان نشأة الفكر اذا لم تكن نشأة على علم. وانما كانت نشأة عاطفية اندفاعية ليست مأصلة ولا

31
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
منظمة وانما كانت بحسب الحال دفاع عن التاريخ دفاع عن العقيدة دفاع عن الاسلام لكن بطريقة غير مقننة غير منظمة غير مفصلة غير منضبطة وبالتالي ظهر كثير من الكتابات التي تراها اليوم ممن يسمون بمفكرين اسلاميين

32
00:12:41.100 --> 00:13:05.050
وفي الحقيقة انما هم مفكرون ليسوا بالاسلاميين لانهم انما يفكرون تارة للنظرة الاشتراكية وتارة للنظرة الاعتزالية وتارة بنظرات مختلفة فنشأ ما يسمى بالتنوير والاجتهاد والتطور والتقدم حتى اتى من المفكرين من يزعم انه لابد من اقامة

33
00:13:05.050 --> 00:13:21.600
صرح جديد لطريقة العقل والتفكير والتعامل مع النصوص. لان تلك انما تناسب زمنا مضى وهذا الزمن لا بد له من شيء جديد انه ولا شك انحراف خطير عن اصل هذا الدين وعن العلم الصحيح الذي

34
00:13:21.900 --> 00:13:48.150
نزل به جبريل عليه السلام من عند رب العالمين في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الموضوع الذي هو الفكر والعلم مهم وسبب الاختيار له ان كثيرين من طلبة العلم او من الناس من المثقفين من الشباب لا يعون حقيقة

35
00:13:48.150 --> 00:14:02.350
المصطلح ولا يعون ابعاده ولا يعون ما ينبغي ان يؤخذ به وما ينبغي بل يجب ان يحذر منه من الفكر فكان لابد من طرق هذا الموضوع حتى تتضح حقيقة الفكر

36
00:14:02.450 --> 00:14:22.050
ومن اسباب طرح هذا الموضوع كثرة الذين يكتبون عن الاسلام فكريا وانتشار كتاباتهم فترى في الصحف كثيرا ما يكتبه ناس هؤلاء يقال عنهم مفكرون اسلاميون  هناك كتابات قديمة من اناس

37
00:14:22.150 --> 00:14:46.750
ليسوا بحاضرين من امثال ما لك بن نبي المودودي سيد قطب محمد قطب الى اخره لهم كتابات وهذه الكتابات تتسم بانها كتابات فكرية. فما حجم هذه الكتابات كيف توزن هل ترد؟ هل تقبل؟ هل يعتمد عليها؟ ام لا يعتمد عليها؟ ما حدودها

38
00:14:47.200 --> 00:15:08.800
هؤلاء المفكرون الذين ذكرت اسمائهم ومن لم تذكر اسمائهم. ما موقعهم الصحيح في الامة؟ وما الذي ينبغي ان يوضعوا فيه في اي اطار؟ لا شك ان هذا هذه اسئلة لها الجواب عنها مهم ولعله ان يكون في هذه الكلمة او هذه المحاضرة بعض اجابات عن ذلك

39
00:15:08.900 --> 00:15:37.600
ومن الاسباب ايضا ان طائفة من المثقفين  اعلى الدرجات وهم في الثقافة او توسطت خلطوا بين الفكر والعلم. حتى صار الفكر دليلا حتى صار ما يكتبه المفكرون اعظم القناعة واعظمت الاتباع مما يكتبه العلماء بل زاد الامر على ذلك حتى سمي العلماء بانهم متأخرون

40
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
وان المفكرين هم المتقدمون وهذا لا شك هذا لا شك يتطلب بحثا لهذا الموضوع وتعريفا للناس الفكر ما هو؟ وهل يقبل ام لا يقبل الى اخر ذلك؟ والسبب الرابع لطرح هذا الموظوع ان كثيرا من قيادات الدعوة

41
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
وقيادات الجماعات الاسلامية في هذا العصر وهي الجماعات التي سواء كانت منظمة او غير منظمة هي التي يراد منها ان تصلح اوضاع المسلمين وان تعيد الناس الى جادة الصواب كثير بل الاكثر من تلك القيادات انما هي قيادات

42
00:16:17.600 --> 00:16:37.950
فكرية وينتج عن تلك القيادات اراء انواع من التعامل وينتج عن قيادتهم الفكرية توجيه للشباب في ان يتخذوا الموقف الفلاني وان لا يتخذوا الموقف الفلاني. ودلائل ذلك انما هو فكر دون علم. ومن المسلم به بل من

43
00:16:37.950 --> 00:16:58.150
مجمع عليه ان الدليل انما هو العلم اما الفكر فليس بدليل وانما هو تلمس كما سيأتي السبب الخامس لطرح هذا الموضوع ان هذا العصر تنوعت فيه افهام الناس وتنوعت فيه طرائفهم في التفكير فنتج من ذلك ان

44
00:16:58.150 --> 00:17:18.700
شطاب الناس بالفكر مهم وطرح بعض المسائل طرحا فكريا في الصحف او في بعض الكتيبات هذا مهم لان الناس لا يعون لغة العلم ولا يتحمسون للعلم فاذا طرح لهم باسلوب فكري ثقافي فان كثيرين من المسلمين يقبلون على ذلك

45
00:17:18.900 --> 00:17:38.750
يرعونه ويهتمون به وتصلهم افكار وتصلهم اصول بالفكر ربما لا تصلهم بالعلم لعدم محبتهم للعلم او لعدم اقبالهم عليه. وهذا يتطلب ان توضع روابط للمفكر وضوابط للفكر حتى يكون ارشاده

46
00:17:38.750 --> 00:18:03.400
اللي هم حتى تكون الكتابات الفكرية منضبطة غير مخالفة لمقتضى العلم ومقتضى الكتاب والسنة وقواعد الاسلام  نبدأ اولا ايضاح معنى الفكر الفكر الاسلامي ما المراد به ذكرنا انه مصطلح جديد

47
00:18:03.850 --> 00:18:29.850
واذا كان مصطلحا جديدا فلا بد له اذا من من تعريف عرفه بعضهم بقوله ان الفكر الاسلامي هو عمل المسلمين العقلي ونتاجهم الفكري في سبيل خدمة الاسلام. بيانا ودفاعا عمل المسلمين العقلي ونتاجهم الفكري في سبيل خدمة الاسلام بيانا ودفاعا

48
00:18:30.100 --> 00:18:56.850
وهذا المعرف لهذا التعريف جعل البيان من الفكر وجعل الدفاع من الفكر ويعني بالبيان العلم فجعل العلم من الفكر لان بيان الاسلام هو العلم والدفاع عن الاسلام هذا بعض مهمات الفكر

49
00:18:57.200 --> 00:19:20.600
وفسر قوله بيانا بانه المراد المراد به بيان الاسلام بيان الاصول بيان التفسير بيان الحديث الى اخره. فجعل العلم من الفكر فهل يصح ان يجعل العلم من الفكر؟ اخر عرف الفكر بانه جمع الشواهد والادلة ثم تحليلها

50
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
لخدمة الاسلام. يعني اذا اراد ان يبحث قضية من القضايا سيجمع لها الشواهد والادلة. ونعني بالشواهد والادلة ما يشهد غاية الغاية عنده معلومة فيريد ان يجمع لها من الشواهد والادلة ما يصحح هذه

51
00:19:40.600 --> 00:19:59.600
حتى يدافع عن الاسلام او يبين محاسن الاسلام او ينصر الاسلام في قضية من قضاياه وهذا يعني ايضا انه ادخل العلم في الفكر جمع الشواهد والادلة ما حدوا. ما هي هذه الادلة؟ وما هي هذه الشواهد

52
00:19:59.600 --> 00:20:19.400
التي توصل الى تلك النفيس. اذا دلنا ذلك على ان تعريف تعريف الفكر بما ذكر ليس منظبطا ولا ثابت بل قد يدخل فيه اشياء قد يخرج منه اشياء ما حدد ذلك مهمة المفكر ولا ما يتعرض له ولا ما لا يتعرض له كيف

53
00:20:19.400 --> 00:20:36.550
قف بفكره الى النتائج على النتيجة هي الاولى ام النتيجة المرادة؟ في الواقع ان ذلك لم يضبط ولهذا تجد ان المفكرين كل يورد ما عنده بحسب طريقته. فيختلفون في البداية ويختلفون في النهاية ويختلفون

54
00:20:36.550 --> 00:20:54.050
هنا ايضا في وسائل ذلك كل بحسب مدرسته هل يصح ان يقال على هذا ان العلم من الفكر لا شك ان العلم لا يجوز ان يقال انه فكر اسلام. وقد سئل

55
00:20:54.800 --> 00:21:11.350
الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين عن هذه الكلمة كلمة فكر اسلامي هل يجوز ان تقام؟ فقال الشيخ رحمه الله قال الشيخ حفظه الله ورحمنا واياه كلمة فكر اسلامي من الالفاظ التي يحذر عنها

56
00:21:11.750 --> 00:21:31.100
اذ مقتضاها اننا جعلنا الاسلام عبارة عن افكار قابلة للاخذ والرد لان الفكر رأي فاذا قلنا فكر اسلامي معناه ان الاسلام صار افكار مجموعة افكار قابلة للاخذ والرد قابلة للنقاش قال الشيخ وهذا

57
00:21:31.100 --> 00:21:50.600
عظيم ادخله علينا اعداء الاسلام من حيث لا نشعر. وقال الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله كيف يصح عند هذه الكلمة في كتابه معجم المنهيات اللفظية قال كيف يصح ان يكون الاسلام ومصدره الوحي فكرا

58
00:21:50.650 --> 00:22:08.400
والفكر هو ما يفرزه العقل فلا يجوز بحال ان يكون الاسلام مظهرا من مظاهر الفكر الانساني فالاسلام بوحي معصوم. والفكر مصدره العقل وليس معصوما واذا كان بعظ الكاتبين يعني به

59
00:22:08.600 --> 00:22:28.800
الاستاذ سيد قطب يقول واذا كان بعض الكاتبين ادرك الخطأ في هذا الاصطلاح فابدله باصطلاح اخر هو التصور الاسلامي وهذا في كتاب خصائص التصور الاسلامي ومقومات التصور الاسلامي قال اذا كان بعض الكاتبين ادرك الخطأ في هذا الاصطلاح فابدأ فابدله

60
00:22:28.800 --> 00:22:48.800
سلاح اخر هو التصور الاسلامي فانه من باب رفع افة باخرى. لان التصور ايضا مصدره الفكر محتمل للصدق والكذب. وهذا الذي قاله الشيخ بكر شديد لان من رأى البحث تصور الاسلام خصائص التصور الاسلامي

61
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
مقومات التصور الاسلامي وجد انها تبحث في تحليلات للعقيدة توازن شمول الى اخره فيجعل اصولا عقدية شديدة ويجعلها ويجعل ذلك مزايا تصور كما قال الاسلامي يعني مزايا العقيدة الاسلامية وتلك انما هي بافكار لم يسبق اليها

62
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
مكاتبها والتصور هو الفكر فرجع الامر اذا الى الحديث عن اصول الاسلام وعن العقيدة وعن مزايا ذلك والحكم والاصرار في اصول فكرية وقوالب تصورية ثقافية ولا شك ان هذا كما قال الشيخ رفع افة بظفرة يعني محاولة علاج نافة

63
00:23:28.800 --> 00:23:51.950
باحلال افة اخرى جديدة. والكل راجع الى انه فكر. فكر اسلامي كما يعبرون وهو في الحقيقة فكر غير منضبط وليس عندنا ما يسمى فكرا اسلاميا يعني ليس عند العلماء ما يجوز ان يقال له فكر اسلام. هل يجوز ان يقال مفكر اسلامي؟ قال الشيخ ابن عثيمين

64
00:23:51.950 --> 00:24:10.350
مفكر اسلامي يعني من يفكر ويكون مصدره في التفكير الاسلامي. وهذا اذا انضبط بالعلم صح لان من فكر بطريقة علمية صحيحة فهو مفكر اسلامي فيصح ان يقال عمن انضبط بالعلم في التفكير انه مفكر

65
00:24:10.400 --> 00:24:39.750
اسلامي يعني مسلم ذو فكر وهذا الاستعمال صحيح بعضهم اعترض وقال ان هذا الكلام غير منضبط. لان القرآن والسنة فيها الحث على التفكر والحد على النظر والفكر وقد جاءت ايات كثيرة في ذلك في الحث على التفكر منها قوله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

66
00:24:39.750 --> 00:24:58.100
اللي اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه فمدح الله جل وعلا خاصة المؤمنين بانهم يتفكرون. وكذلك قال جل وعلا اولم يتفكروا

67
00:24:59.100 --> 00:25:16.250
في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. وقال جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وقرادة ثم تتفكر وجاء في الحديث

68
00:25:16.350 --> 00:25:43.250
او في الاثر اللهم اجعل كلامي ذكرى وصمتي فكرة ولا شك ان التفكر امر مطلوب ومستحب او واجب في بعض الاحيان لان التفكر ينتج نتيجة عظيمة وهي تعظيم الله جل جلاله وتعظيم ما انزل على رسوله واتباع الرسل والخوف من الاخرة والرغب في

69
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
والحذر من النار. فهل هذا التفكر الذي جاء في الحياة؟ وفي بعض الاحاديث تذكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا. هل هذا التفكر هو المقصود بالفكر ننظر الى ما قاله العلماء في كلمة التفكر لان من استدل على صحة الفكر بالتفكر نقول هذا استدلال

70
00:26:03.250 --> 00:26:21.400
غير صحيح لان الفكر او التفكر الذي جاء في هذه الايات ليس هو الفكر في الشرع وانما هو تفكر في الاء الله. ففرق بين الفكر في الشرع والتفكر في الاء الله. التفكر في

71
00:26:21.400 --> 00:26:45.700
في مخلوقات الله هذا هو المقصود بما امر الله جل وعلا به في تلك الايات. اما التفكر في الشرع التفكر في احكامه فان هذا هو الذي ينتج الفكر وهذا الفكر قد يكون صحيحا وقد يكون سقيما فان الفكر اذا الذي يقصد به حين يقال فكر اسلامي لا يقصد به

72
00:26:45.700 --> 00:27:05.550
في ملف الله ولا يقصد به النظر في الافاق وفي الانفس وانما يقصد به النظر في الشرع. والنظر في ادلته والنظر في التاريخ للوصول الى نتائج معينة وهذا غير الفكر ولهذا قال بعض الادباء وهو كلامه كلام حسن قال الفكر مقلوب فرك

73
00:27:06.950 --> 00:27:26.950
ترك الشيء يتركه فركا فالفكر مقلوب فرك. لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرط الامور وبحثها طلبا للوصول الى حقيقتها وهذا في الحقيقة تعبير صحيح وتعبير جيد يخرج بالتفكر والفكر عن المدلول العصري الاصطلاحي

74
00:27:26.950 --> 00:27:51.050
في قولهم فكر اسلام اذا اذا كان التفكر انما هو في الملكوت التفكر في الاء الله تفكر في الانفس للوصول الى نتيجة تقوي الايمان وتعظم في العبد تعظيمه لله جل وعلا وخوفه منه ورجاء ثوابه والخوف من عقابه والقرب من جنته والحرم والبعد من عذابه وناره

75
00:27:51.050 --> 00:28:11.050
فان هذا يخالف ما يسمى بالفكر والفكر في الحقيقة في الاصطلاح الجديد هذا انما هو الرأي. لاننا عندنا في الشرع ادلة دلة على النهي عن الرأي. اما هذا الرأي الذي حذرت منه الادلة هو في الحقيقة هو الفكر. لان الرأي مصدره العقل

76
00:28:11.050 --> 00:28:32.600
يرى رأيا ومعلوم ان الرأي يكون بعد ترو فيرى بعد التروي. وهذا في الحقيقة هو الفكر. لانه رأى بعد التروي واخطر فكرا او قال فكرا بعد بعد ان فكر فالرأي والفكر الرأي والفكر متقاربة. ولهذا جاء

77
00:28:33.200 --> 00:29:02.800
في النصوص النهي عن الرأي وجاء في كلام الصحابة والتابعين كما سيأتي. الفكر اذا رأيه وهذا امر واضح لانه ناتج عن تصرف العقل وتفكير العقل وهكذا الرأي ناتج عن تصرف العقل وتفكير العقل. الرأي في تاريخ الاسلام انتج لنا اشياء

78
00:29:02.800 --> 00:29:22.800
انتج لنا الرأي اراء جديدة في العقيدة. انتج لنا الرأي اراء جديدة في الشريعة. انتج لنا الرأي اراء جديدة في الفقه انتج لنا الرأي اراء جديدة في الحديث وما يقبل منه وما يرد والاحات وغير الاحات والمتواتر وغير المتواتر والقطعي والظني الى

79
00:29:22.800 --> 00:29:48.950
لذلك انتج لنا اراء جديدة في المصالح والمفاسد. حتى قال حتى قال بعضهم حيث وجدت المصلحة فثم شرع الله وقلب الحقيقة برأيه والحقيقة انه حيث وجد الشرع فثم المصلحة وليس حيث وجدت المصلحة فثم الشرط لان المصلحة مفرزة من الشرع وليس الشرع مفرزا من المصلحة

80
00:29:48.950 --> 00:30:08.950
الشرع هو الاساس وعن الشرع تنتج المصالح وتدرأ وتدرأ المسائل. بالرأي ظهرت اراء سياسية متنوعة غير السياسة الشرعية. سياسات يتبع فيها اصحابها ما يرون كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ظهرت السياسات الملكية والسياسات الاماراتية وظهرت السياسات

81
00:30:08.950 --> 00:30:31.350
العقلية وظهرت السياسات الفلسفية الى اخره فكل يسوس برأيه فجعلوا ان هذه المفردات جميعا صحيحة واسلامية ومرجعها الى الشرع اصحابها في واضح اهل رأي تمسكوا بقواعد تمسكوا باشياء من المتشابه نتجوا عنها بتصرفاتهم وافكارهم وهذا هو

82
00:30:31.350 --> 00:30:51.350
وفي الحقيقة هو الذي انتج لنا الرأي. وهو الذي انتج بعد ذلك الفكر. اذ ان الفكر فيما ترونه في الوقت الحاضر انتج لنا فكرا عقائديا في العقائد من منطلق فكري من منطلق نظر. فقيمت بعض الاتجاهات العقدية تقييما فكريا فبعضهم قال ان المعتزلة

83
00:30:51.350 --> 00:31:13.050
القوم وان اهل الحديث هذول ليسوا بشيء لم؟ بموازنات فكرية ترجحوا عقيدة على عقيدة بمعطيات فكرية فاين الدلائل؟ اين النصوص اينما يدل ما يدل على ذلك انما هو الرأي المجرد. وكذلك رجحت انواع من المصالح والمفاسد في الدعوات رجحت انواع من السياسة في

84
00:31:13.050 --> 00:31:33.050
دول وسوغ بعض الناس من المفكرين لبعض الدول انواعا من التعامل وانواعا من التصرفات بالفكر والرأي وهذا لا شك انه خطر عظيم وانحراف جسيم. جاء في الامة نتيجة لمفكرين نتيجة لاقوال فكرية. وتضخم ذلك تضخم

85
00:31:33.050 --> 00:31:50.650
حتى غدت الاقوال والفرق والاختلافات كثيرة. لهذا يجب علينا ان نصيح لدلائل الشرع العظيمة التي تنهى عن الرأي ان الرأي في دين الله مذموم الا اذا كان عن مسائل الاجتهاد في

86
00:31:51.200 --> 00:32:11.200
مسائل الاجتهاد ممن كانت عنده الاف الاستنباط والاجتهاد. يعني ان من رأى رأيا او قاس قياسا او ظهر بافتاء وهذا عنده لاجل تمكنه من الات الاستنباط والاجتهاد فهذا مقبول منه. اما ان يرى الرأي ويصدر الفكر والاحكام من ليس عنده

87
00:32:11.200 --> 00:32:26.300
شيء الا انه قرأ وتثقف وقال عندي ملكة للمطالعة وعندي ملكة الاطلاع فهذا لا شك انه لا يقبل بل هو ما جاء في النصوص في النهي عنه ومن تلك النصوص ان

88
00:32:27.850 --> 00:32:41.850
عبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن العاص قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور

89
00:32:42.000 --> 00:33:03.000
العلماء ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم وفي رواية مسلم فافتوا برئيسه فضلوا واضلوا افسوا برأيهم يعني حكموا على الامور

90
00:33:03.150 --> 00:33:21.300
وعلى الاحوال وعلى ما عنده مما يحتاج الى حكم بالرفض يعني بالفكر. فالرأي والفكر هما شيء واحد فظلوا واضل ومن ذلك حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود والنسائي وحسنه الحافظ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال

91
00:33:21.300 --> 00:33:43.150
في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وظهر من المفكرين من يتكلم في القرآن برأيه ويجعل بعض المعطيات الفكرية او النتائج هي من دلالات القرآن حتى جعل من دلالات القرآن والعياذ بالله امر مجمع على بطلانه ولم يقل به احد من اهل العلم بل جعل من دلالات القرآن

92
00:33:43.150 --> 00:34:07.950
يدل على عطاء فاسدة او ما يدل على اراء الادلة والقواعد تقضي عليها من اسها. والادلة في ذلك في السنة كثيرة ومن من ما جاء  الصحابة في ذلك قول عمر وهو قول عظيم قال رضي الله عنه ان اصحاب الرأي اعيتكم ان اصحاب الرأي اعداء السنن

93
00:34:08.650 --> 00:34:36.150
اصحاب الرأي اعداء السنن. اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها. والسنن ان يتفهموها فعارضوا السنن برأيهم. فاياك واياك وفي طريق اخرى قال رضي الله عنه فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا وهذا الذي قاله عمر منطبق تماما على بعض انواع الفكر يعني الفكر الذي لا دليل عليه او الفكر الذي يهدم اصولا ويكون

94
00:34:36.150 --> 00:34:54.700
هلال اصحابه بالمشتبهات لا بالاصول العلمية فنتج عن ذلك انهم قالوا بالفكر قالوا بالرأي فظلوا فعلا واضلوا هذا واحد في مدارس كثيرة تراها اليوم في كثير من بلاد المسلمين. فاذا نظرت مثلا الى فكر

95
00:34:56.200 --> 00:35:16.950
بعض الكتاب الذين تكلموا في اشياء من طريق الرأي وجدت انه تبرأ عنهم نشأ عنهم مدرسة مثل مثلا ما لك بن نبي في الجزاء نتج عنه مدرس مالك بن نبي نتائج السكة قامت عليها دعوة بعد ذلك

96
00:35:17.500 --> 00:35:37.450
تأثر به راشد الغنوشي المعروف زعيم الحركة الاسلامية في تونس كما يقال وهذا هذا حركة لا تعي السنن ولا تعي العلم وانما هي معطيات فكرية حتى انه قال في يوم من الايام حينما سئل عن

97
00:35:38.350 --> 00:35:58.700
مطالبكم في تونس قال مطالبنا ان يحكم الشعب قالوا فاذا اختار الشعب الديموقراطية قال ليس عندنا مانع فاذا اختار الشعب الديمقراطي فاننا نختار ذلك لكن لا يجبر الشعب على اختيار لا يريد. هذا فهم للاسلام وان كان دلل عليه من قبله وهو

98
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
ايضا يعني عنده شبه في ذلك لكنه عطاء فكري مارج ليس له من الاسلام نصيب. وتبنى هذا دعوة تبنته دعوة تبنته هذه الدعوة مواقف وتحليلات سواء في داخل بلادها او في خارجها وكل ذلك نتائج مفكر او نتاج فكر ثابت كذلك في مصر

99
00:36:18.700 --> 00:36:36.950
ان كثيرا من المواقف والمفردات مثل في انتشار الجماعات المختلفة بعد دعوة الاخوان المسلمين والجيوب التي حصلت في الجماعة واختلاف الاراء فيها كانت نتائج كلام فكري قاله بعض المفكرين و

100
00:36:37.100 --> 00:36:56.900
تبنى ذلك الكلام اناس جماعات ثم تبنى افكار اخرى جماعات اخر فكثرت الجماعات حتى انه يقال ان اليوم بمصر نحو مئة جماعة او اسم او قريب من ذلك ربما للمبالغة والتكثير. وهذا نساج الفكر. ويأتينا ان الفكر مفرق

101
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
الفكر لا يجمع الفكر يفرق الناس لانه اذا كان عندي افكار فلابد ان يكون ثم من يقتنع بهذه الافكار فيكون هناك تفرق في الامة هؤلاء يقتنعون بهذا الفكر والفكر ليس مصدرا عقليا وليس نتاجا عقليا والغاية عقلية بل يتبعه عمل ولهذا في كتابات مثلا

102
00:37:16.950 --> 00:37:36.950
سيد قطب المتأخرة بل وفي كتابه في ظلال القرآن نتجت هناك جماعات تتبنى افكاره التي قالها في نحو في الطريق او في نحو كتاب خصائص التصور الاسلامي ونحو ذلك مما فيه انحراف عن قواعد الاسلام وعن اصول هذا الدين. نشأت جماعات

103
00:37:36.950 --> 00:37:58.250
العقدة تبنت هذه الجماعات مواقف الى اخر ذلك وكل له تبريراته وكل له فكره لكن العلم ليس متصلا بذلك بل العلم من ذلك برأ  ننتقل الى نقطة اخرى الفكر ما مصدره

104
00:37:59.900 --> 00:38:23.350
يعني اذا نظرت في كتابات المفكر ماذا يعتمد عليه حتى يكتب ما دلائله؟ من مصادر الفكر عنده متنوعة ومتعددة لكن يمكن ان نذكر منها اولا الثقافة العامة المجموعة مما علق بذهن ذلك المفكر

105
00:38:23.450 --> 00:38:42.950
او مر عليه من ادلة الشرع وكلام بعض السابقين وثقافة التاريخية الواقع السياسي ونفسية الكاتب الى اخره يعني اشياء مجموعة ثقافية دليل من الكتاب دليل من السنة دليل من قاعدة

106
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
واقع تاريخي قصة تاريخية الى اخر ذلك. هذا مصدر من مصادر الفكر. فاذا نظرت في كتابات المفكر اي مفكر تشاء لا تجد انه يستجيب بامر خارج عن الكلام الاسلامي. ولذلك قيل عنه انه مفكر اسلام. لكن هذا الكلام الذي يستدل به

107
00:39:03.000 --> 00:39:27.050
اجعله من مصادره هل هو مستقيم في نفسه يعني صحيح في نفسه غير معارض؟ ام انه ادلة؟ لكنها تدخل في المتشابه كثيرا من الاحياء. في الواقع انك تجد بعضهم يكتب ويبدأ كلامه التفكير الاسلامي كما يقولون بقاعدة من القواعد. هذه القاعدة الصحيحة ويفرق عنها ويبدأ

108
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
ويتخذ الوسائل ويصل الى الغاية والاحكام والعلاج الى اخره منطلقا من ذلك وكأنه ليس في تقييم ذلك الوضع او في علاج هذا او في علاج تلك المشكلة الا هذه القاعدة. يذكر مسألة اصولية يتعامل في المسألة بنص واحد. او يذكر ثقافته او يكون

109
00:39:47.050 --> 00:40:05.950
عنده عاطفة من العواطف فيتكلم من منطلق هذه العاطفة. يرى مثلا ما حل بالمسلمين من نكبات ما ما يمارسه عدو الاسلام من ضغط على الاسلام والمسلمين واهانة وويلات الى اخر ذلك مما هو مشاهد في ميادين مختلفة

110
00:40:06.200 --> 00:40:26.200
تتعاظم نفسه ذلك فينتج ذلك افرازا هذا الافراز يسمى افراز فكري وهذا الافراز يصبغه بالصبغ بالصبغة الاسلامية فيستدل باية يستدل بحديث ينقل كلام يذكر واقعة تاريخية وهذا يعد اكبر المصادر عند المفكرين. فيرى كثيرا من الناس

111
00:40:26.200 --> 00:40:46.200
ينظرون الى هذا المقام او ذلك الكتاب فيجد ان فيه استدلالا باية وفيه استدلال بحديث وفيه استدلال بقاعدة فيه ذكر لخبر تاريخي قصة تاريخية فيرى ان ذلك الفكر صحيح وان ما نتج اليه كان صحيحا ويكرم ذلك بعاطفة قوية وعبارة جياشة واسلوب

112
00:40:46.200 --> 00:41:06.000
ادبي قوي فيقتنع كثير من الناس بذلك وهذا من المصادر المهمة عندهم وهي التي يجب ان يكون طالب العلم منها على حذر لانه كما سيأتي هناك فرق بين المحكم والمتشابه. فاما الادلة من حيث هي والاستدلال

113
00:41:06.000 --> 00:41:26.000
فهذا يمكن ان تستدل على المسائل المخالفة للدين ببعض ما جاء في القرآن مثلا تدلى النصارى على خصوص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للعرب بقوله جل وعلا واما العشيرة كالاقربين وفرعوا على ذلك منهم من اباح الخمر

114
00:41:26.000 --> 00:41:47.200
واستدل على ذلك بالقرآن قال جل وعلا ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات كذلك قال الحمرا فاجتنبوه لعلكم تفلحون وهذا امر ولم يحرم لانه قال لعلكم تفلحون في افرازات كثيرة كما ذكر ذلك

115
00:41:47.200 --> 00:42:07.200
في الموافقة حيث قال ليس سمى صاحب رأي الا ويجب في الشرع من المتشابه ما يدل على رأيه وهذه عمدة اهل الفكر في الوقت الحاضر يجدون من المتشابه من كلام الله جل وعلا وكلام رسوله وربما بعض كلام اهل العلم او الوقائع التاريخية الى اخر ذلك ما يستدلون به فيجعلون

116
00:42:07.200 --> 00:42:33.350
من احكاما واحوالا بل ربما انواع من التعامل والنتائج مبنية على تلك المصادر التي هي مجموع الثقافة العامة لدى المفكر. الثاني من المصادر عند المفكرين الاسلاميين نظرة الكهف الى الواقع وكيفية علاج ذلك الواقع. وهذا يتنوع بحسب نشأة ذلك الكاتب ومدرسته

117
00:42:33.350 --> 00:43:00.850
ترى ان ابا الاعلى المودودي في الباكستان فرحة طرحه الفكري يستلف تماما عن طرح مالك ابن نبي في الغرب لم؟ لان ذاك نشأ نشأة معينة والاخر نشأ نشأة اخرى فذاك متأثر بكلام المستشرقين وبالدراسات الاستشراقية وبفرنسا والى اخره فنظر بمنظور اخر والاخ وابو الاعلى الموجود

118
00:43:00.850 --> 00:43:21.200
ناتج من رأيه في كيفية الاصلاح الواقع وكيف ننهض بالمسلمين مصدر من مصادر الافكار المدرسة اذا نظرت في جانب اخر في جانب المنحرفين جدا بعضهم عاش في الاشتراكية زمنا طويلا مثل مثلا

119
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
دكتور محمد عمار وعاش في ذلك وعاش فلما رجع وكتب كتابات اسلامية ويسمى اليوم نسأل الله السلامة والعافية مبكرا اسلاميا وله اراء وبعض الناس يتبناها وتكتب حتى في صحفنا تجد انه ينبثق من ذلك الماضي الذي عاشه فله افكار متعلقة بذلك فاذا كتب

120
00:43:41.200 --> 00:43:55.000
فعن التنوير او التقدم او التطور وكيفية صياغة العقلية فانما يرجع الى معاناة سابقة وينتج ما عنده من الافكار بحسب ما عنده دون الرجوع الى الاصل الاصيل لانه لم يدرس

121
00:43:55.900 --> 00:44:11.300
ذلك او لان حياته تقلبت في ادوار مختلفة. اذا نظرت الى الذين اعتنوا بالاستشراق وذهبوا ودرسوا في الغرب وواجهوا المستشرقين في مؤتمرات الى اخره وتكلموا تكلموا عن الاسلام بنظرة فكرية

122
00:44:11.400 --> 00:44:37.600
لكن باحساس هجوم الغرب على الاسلام مثل الشيخ محمد الغزالي في كتاباته ضعف نفسي امام اطروحات المستشرقين وعيبهم في الاسلام وهذا الضعف النفسي اراد ان يبرر ان الاسلام صحيح وان ما عندنا هو الصحيح حتى ولو اخذ قولا شاذا من اقوال العلماء او استدل بواقعه او هدمت اجماعا من الاجماعات

123
00:44:37.600 --> 00:44:56.350
المقصود ان يظهر الاسلام قويا امام الاستشراق. هذا وضع النفس خاص ينتج انواعا من التفكيرات وانواعا من الاطروحات التي يقدمها المفكرون. كذلك في الفن كذلك في في المباحث اللغوية والادب الى اخره. هناك انماط من التفكير

124
00:44:56.900 --> 00:45:16.900
ومصادر الفكر تكون واقع ذلك الشخص وحياته التي عاشها والشيء الذي اهتم به. اذا فيكون الفكر اكثر لان ذلك المفكر ينظر من واقعه ينظر فيما عاناه فيريد ان يخرج بنتائج هي في الواقع لا تحل شيئا وانما هي تقنع المشكلة

125
00:45:16.900 --> 00:45:31.900
لكن عنده تحل المشكلة التي عنده لكن لا تحل مشكلة المسلمين الا اذا تصور اولئك ان كل مسلم عنده نفس المشكلة التي عند ذلك  وهذا لا شك انه لا يقوله احد

126
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
من المصادر ايضا تتابع المدارس الكتاب الذين قرأ لهم المفكر فتجد ان من الناس اليوم من يكتب كتابة فكرية متأثرا مثلا مدرسة سيد قطب الفكرية منهم من يكتب كتابات فكرية متأثرا بمدرسة الموجود الفكري. منهم من يكتب كتابات فكرية متأثرا بمدرسة ما لك بن نبي. متأثرا

127
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
اخ محمد قطب متعثرا مدرسة محمد البهي الى اخر انور الجندي الى اخر الذين يكتبون في تلك المجالات. تتنوع المدارس وتبدأ يكون من مصادر الدراسات القديمة من المصادر الافكار القديمة ولا شك ان هذا يحدث انحرافا بعد انحراف لان فكر الثاني يكون توسعة للفكر الاول

128
00:46:12.250 --> 00:46:33.500
اذا كان الفكر الاول غير منضبط بضابط الشرع فانه يكون هناك خللا يكون هناك خلل في النتائج وانحراف عن اصل اسلام نصل الى سؤال مهم وهو هل الفكر كله مذموم؟ متى تذم الكتابات الفكرية؟ ومتى لا تذم؟ متى تقبل؟ ومتى لا تقبل

129
00:46:33.550 --> 00:46:49.500
نرى كما ذكرت في المقدمة ان الفكر والكتابات الفكرية في هذا الزمان مهم ولا شك ولها فوائد لكن متى ما انضبطت بضوابط الشرع؟ متى ما قام اصحابها عليها بنظر صحيح متأمل رأوا

130
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
فيه حق العلم وصاغوا ذلك بقوالب فكرية ونقاشات يقتنع بها الناس. نعم لغة العلم عديدة. لغة العلم لا يفهمها كل احد اعتاد الناس في هذا الزمان على كتابة على المقالات مقالات الجرائد والمجلات اعتادوا على الكتب الصغيرة كتب الجيب التي يأخذ منها

131
00:47:09.500 --> 00:47:33.750
فكرة مدللة بقناعات سطحية متنوعة باسلوب جذاب فيحدث قناعات كثيرة عند الناس. هل نلغي الفكر؟ الجواب نلغي كتابات الفكرية. الجواب ليس الامر كذلك بل لابد ان يكون هناك من يقوم بهذه الكتابات الفكرية لكن على الضابط الشرعي الذي سنذكره او

132
00:47:33.800 --> 00:47:56.150
نعرض له فيما يأتي ان شاء الله تعالى. من فوائد الكتابات الفكرية في هذا الزمن اولا ان يخاطب الناس باللغة التي التي يفهمونها لو نظر احدكم الى دخوله طالب العلم يدخل الى البيت ويكلم بعض المثقفين مثلا عنده اخ دارس دراسة

133
00:47:57.950 --> 00:48:15.450
مثلا مدنية او عنده اخ يسافر كثيرا او تاجر او قريب له الى اخره فانه قد لا يستجيب للغة قد لا يفهم مدلولات لغة العلم. فهؤلاء لابد ان يوضح لهم الاسلام

134
00:48:15.550 --> 00:48:35.750
اصول الاسلام وقواعد الاسلام وما عليه اهل الاسلام وعقيدة اهل السنة وتوضح له توضح لهم الاصول في عبارات سهلة هذه العبارات هي التي نسميها طرح فكري لان من الناس من يكون عنده مثلا الاستشهاد بواقعة تاريخية اعظم في التأثر

135
00:48:35.750 --> 00:48:58.300
من ان يستشهد له بحديث الى اظهرت له تناقضا بين موقفين تناقضا في حالتين يكون عنده اكثر اقناع من اكثر اقناعا مما لو اتيته بكلمة عالم من اهل العلم العقول مختلفة فاذا لا بد ان تخاطب الناس بما يفهمون وبما يعقلون. اخاطبوا الناس

136
00:48:58.550 --> 00:49:12.650
مخاطبة الناس بما يفهمون وتحديث الناس بما يعقلون هذا لا شك انه من المطالب التي يدخل فيها التحدث مع الناس بالفكر لكن اي فكر هو الفكر الذي كان العلم عليه

137
00:49:12.700 --> 00:49:34.900
حكما ولم يكن حاكما على العلم الفكر الذي صدقه اهل العلم وصدقه النقص والقواعد الشرعية ثانيا  اننا نحتاج في هذا الزمن لا شك الى الرد على الاعداء الرد على اهل الخصومات في الاسلام

138
00:49:35.150 --> 00:50:00.950
وللاسلام في الشبه كثرت والاراء كثرت فلابد من اطروحات مقاتلة وهذه الاطروحات ان كانت بصيغة علمية لا تناسب كل الطوائف وكل الجهات فان كانت بصيغة فكرية قبلت لهذا نرى انه من الحاجة ان يكون ثمة كتابات فكرية لكن

139
00:50:01.000 --> 00:50:18.650
كتابات فكرية صحيحة وهذه الكتابات بشرطها الذي سيأتي واعظمه ان يكون العلم حكما عليها وليست منفصلة ولا بعيدة عن العلم هذا في جانب الفواحش في جانب المضار هل الكتابات الفكرية التي

140
00:50:18.750 --> 00:50:48.300
قرأنا منها وارأينا منها القديمة والحديثة هل هذه سلمت من المضار الجواب بل انها حوت مضار عظيما. واخطارا متنوعة فمن ذلك وهو اعظم انها احدثت اجيالا تفكر دون اعتماد على العلم

141
00:50:49.100 --> 00:51:15.250
والامة لا تعرف الا ان يكون العلم هو الاصل فالامة مرتبطة بالعلماء منذ عهد الصحابة بل حتى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه

142
00:51:15.250 --> 00:51:38.350
الذين يستنبطونه منه قال المفسرون اولوا الامر هنا هم الذين يستنبطون وهم اهل العلم فالامة مرتبطة بعلمائها. اجيال الناس مرتبطة باهل العلم يأتي في هذا الزمن احداث لمصطلح فكر اسلامي ويقوم عليه اناس يسمون مفكرين اسلاميين

143
00:51:38.350 --> 00:51:58.350
هذا احدث اجيالا من الناس قناعاتهم فكرية لا يعون العلم ولا يرضخون للعلم ولا يحكمهم العلم وانما يحكمهم الفكر اذا فكروا فانما هو بمعطيات فكرية. واذا تناقش احد معهم فانما يقتنعون بالفكر دون غيره

144
00:51:58.350 --> 00:52:19.450
اذا تكلم مفكر بالفاظ جذابة بالفاظ فظفاظة بثياب واسعة فانه ليقتنع واذا اتاهم بمصطلحات جديدة اقتنعوا فاتت المصطلحات الجديدة الخروج من من من الذل الرجوع الى الاسلام انما هو بتحديد فهم النصوص. الرجوع الى الاسلام انما هو

145
00:52:19.450 --> 00:52:42.350
تطويل بفتح باب الاجتهاد انما هو التنوير انما هو بالتقدم بالنظرة الى النصوص انما هو بالنظرة الفلسفية العامة لتقديم العقل بالعقلانية الى اخر ذلك. وهذه كلها افرازات لكتابات المفكرين. لانه في القرن الاخير

146
00:52:42.700 --> 00:53:02.200
يعني في القرن الثالث عشر او المقصود الثالث عشر في القرن الثالث عشر ما كان يعرف ان ثمة مشكلة لا يرجع فيها الى اهل العلم انما كان الرجوع الى اهل العلم

147
00:53:03.700 --> 00:53:29.650
الخلاص ينظر الى كلام اهل العلم فبدأت هذه المعطيات واحدة تلو الاخرى حتى نشأت اجيال تفكر بتفكيرات فكرية حتى قيل عن نبينا المستطع محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام قيل عنه انه عبقري. فكتب كاتب عبقرية محمد. وهل النبي عليه الصلاة والسلام كان

148
00:53:29.650 --> 00:53:53.900
مفكرا كان من عند نفسه حتى يقال انه عبقري انما هو وحي يوحى كما قال جل وعلا ان هو الا وحي يوحى. فظهر استقلال في الفكر واجيال تتعامل لكن مع الالفاظ مع النصوص بمجرد رفيعها. لا ترجعوا الى شيء. حدث هناك مصطلحات مخالفة. تعدي على الرسل. تعدي على الانبياء

149
00:53:53.900 --> 00:54:19.150
تكلم بكلام انما هو نتاج الفكر. حتى تكلم في الصحابة فحلل حللت تصرفات بعض الصحابة حللت الخلافة حتى قال بعضهم ان الخلافة الاسلامية لم تعرف الاجتماع الا في عهد ابي بكر وعمر. ومن دعاة عثمان الى يومنا هذا حدث الخلاف في الامة والتفرق والدماء والتطهر. فالى اي شيء

150
00:54:20.250 --> 00:54:42.100
الى اي شيء يدعى في النصوح فلابد ان يكون هناك اشياء فكرية تجمع الناس على معطيات جديدة ليست هي المعطيات السابقة لان النظر وفي النصوص فرقت الامة والعياذ بالله. وهذا لا شك انه يعني في الجانب الاخر الغالي لا شك انه خروج عن الديانة وابتغاء غير

151
00:54:42.100 --> 00:55:07.650
سبيل المؤمنين. من المضارع العظيمة ايضا ان الامة تتفرقت واذا نظرت الى هذه الاشياء التي ذكرنا وبداية نشأة الجماعات الإسلامية في القرن الماضي وكيف ان نتاج هذه الجماعات كان فكريا

152
00:55:08.800 --> 00:55:32.500
وكيف بنيت جماعات وفئات على الفكر نظرت ان التفرق يكون بحسب زيادة الفكر فكلما ازداد المفكرون ازداد التفرغ وكلما ازدادت الاطروحات الفكرية ازدادت كثرت الاراء الجديدة وكثر التفرق وهذه لا شك مضرة عظيمة لان الفرقة عذاب

153
00:55:32.550 --> 00:55:49.300
كما قال عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة والفرقة عذاب. والامة انما يجمعها العلم والفكر مفرق الثقافة تفرق اذا لم تكن منطوية تحت لواء العلم. والعلم هو الذي يجمع العلم هو الذي

154
00:55:49.300 --> 00:56:05.650
يقل معه التفرق والاختلاف ان حيوجد لان لان الاختلاف في فهم النصوص هذا موجود لكنه يكون قليل. اما هذا الذي تراه افكار مختلفة كل واحد عنده طرح غريب حتى انه غدا

155
00:56:05.650 --> 00:56:22.000
من اثار الفكر ان يقال لا فرق بين السنة والرافضة الا في مسائل قليلة لابد من الالتقاء حتى انه يمدح رؤوس الضلال بحجج فكرية. لماذا تمدح رؤوس الضلال من مثل الخميني مثلا وغيره

156
00:56:22.000 --> 00:56:46.000
مدحه بعض المفكرين الاسلاميين لماذا؟ قال بكلام فكري لا حاصل وراءه لكن حاصله انه لابد ان تجتمع الامة للهجوم على المستعمر في الهجوم على الدول الكافرة الى اخره. وهل هذه مصلحة شرعية ان تجتمع مع كل احد؟ حتى ولو كان هو الذي

157
00:56:46.900 --> 00:57:00.650
يطعن في عقيدة الامة ويطعن في اصول اهل السنة لا شك ان هذا كلام فكري تبنته جماعات تبنته فئات حتى في زماننا هذا وحتى في بلادنا هذه هناك من يقول

158
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
لذلك الكلام بالكلمات الفكرية العامة قيل بتصحيح بعض الاوضاع كلما جد امر وظهر حال او ظهرت نازلة بالمسلمين او وجد شيء تعامل معها الكتاب هؤلاء من نظر امسك لي مجرأ هذا ينظر اليها من جهة

159
00:57:20.700 --> 00:57:44.200
الفلانية والاخر ينظر من الجهة الاخرى وتحدث اراء في الامة الجديدة وتتفرق الصفوف لاجل تلك الاراء. فالفكر سواء كان قريبا من العلم او كان بعيدا هو يفرغ ما لم يكن العلم حكما عليه. ولا شك هذا ضار لا شك ان هذا ضار جدا وقرره

160
00:57:44.200 --> 00:58:07.150
لكم فيما حصل من انواع التبرقات في الامة وتنوع الاقوال المداس من مضاره ايضا انه نتج في المفكرين ان يصدروا احكاما على عقيدة على العقيدة الصحيحة وعلى الفقه الصحيح وعلى اصول الحديث وعلى السنة

161
00:58:07.400 --> 00:58:27.150
فاحل المفكر نفسه وجعل نفسه لانه مفكر اسلامي ان يخوض في كل مسألة حتى في الموازنة بين العقائد فيدخل فيواتي بين العقيدة الفلانية والعقيدة الفلانية بطرح الذكر. السنة ما يقبل منها وما يرد بعطاء من فكره. مخالفة بعض

162
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
للعقل وللفكر يعرض لها وتبث بعطاء فكري. الى اخره. تحليل الدول والوقائع التاريخية. كل ذلك ابي عطاء فكري ولا شك ان هذا لا يقبل من اصحابه وسبب اظهار وجود جماعات وفعال

163
00:58:47.150 --> 00:59:14.850
الجديدة وطوائف من الناس تفكر من الناس تفكر في الحكم على كل شيء اصبحوا يعني اولئك المفكرين اصبحوا حكاما ومجتهدين فلا يتورعون عن الحكم على اي شيء وعلى اي واقف ويحللون اي شيء ويعللون ويدللون وتجد ان لهم من يساعدهم ومن يقصد بافكارهم

164
00:59:14.850 --> 00:59:55.600
ان اقوالهم وهذا لا شك انشأ انواعا من المضار والانحرافات في الامة   اما الوسيلة    السؤال الان ما هو واجب المفكرين خطاب لمن يكتب  كتابات فكرية ويريد منها نفع الامة سلمت نيته وطويته

165
00:59:55.700 --> 01:00:16.050
وخشي لقاء الله جل وعلا وخاف عذابه ورغب في جنته وخطاب ايضا لاولئك الذين تجرموا على كل كتابة فكرية وكل طرح بمجرد وجود مجموعة من الافكار ثقافة والاطلاع عند اولئك

166
01:00:16.200 --> 01:00:46.750
يجب اولا على الجميع في ذلك تقوى الله جل وعلا وان الكتابة اذا كانت فكرية فانه لا بد ان يستحظر صاحبها الذي كتبها ان هناك من سيقتنع بها ومن سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها

167
01:00:46.750 --> 01:01:03.700
وزر من عمل بها الى يوم القيامة. وفي الصحيح صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من اتبع لا ينقص ذلك من من اجورهم شيء. ومن دعا الى ضلالة

168
01:01:05.500 --> 01:01:24.850
كان عليه من الوزر مثل او زار من اتبعه لا ينقص من اوزارهم شيء وهذا امر عظيم ان ينظر الكاتب فيما يكتب والمرء مسئول عما كتب مسؤول عما قال فاذا اعد ليوم القيامة

169
01:01:24.850 --> 01:01:47.000
وللسؤال جوابا رأى منزله اين يحب ان يكون فانه اذا سيتحرى ان كان من مريد الخير ومحبي ربهم جل وعلا الثاني الواجب ان يخضع الجميع للعلم والا الا يرفعوا الفكر على العلم

170
01:01:47.800 --> 01:02:04.350
العلم هو قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة قول ائمة الاسلام قواعد الشرع المرئية وهذا هو الذي ينجي وهو الذي اذن الله جل وعلا باتباعه

171
01:02:04.750 --> 01:02:34.900
اما الفكر فان كان تابعا للعلم فهو مقبول ومنجي واصحابه نادونا وان كان مخالفا للعلم فاصحابه على هلكة فلابد بل يجب على كل من يكتب كتابة فكرية ان يكون رجعني الى العلم وان يكون العلم حكما عليه. وهذا يكون بمراجعة اهل العلم لما يكتبه من يريد الكتابة

172
01:02:34.900 --> 01:02:54.900
الفكرية العامة فانه قد يستنتج استنتاجات غير صحيحة وقد يستدل بادلة غير محكمة او معارضة او فهمها على غير فهمها او نظر فيها على غير الصحيح قد يستدل بواقعة تاريخية والتاريخ ليس حجة وقد يستدل بفعل بعض العلماء في الزمن الماضي وفعل

173
01:02:54.900 --> 01:03:14.900
وبعض العلماء ليس بحجة الى اخر ذلك. من الذي يزن هذا هذه الامور؟ من الذي يزن الصحيح من ذلك؟ بما ليس بصحيح انما هم اهل العلم. فمن اراد كتاب فكرية يريد بها نفع الناس ومخاطبة الناس بما بما يفهمون. حدث الناس بما يعقلون. من اراد ذلك فعليه ان يجعل العلم

174
01:03:14.900 --> 01:03:34.100
حكما ويجعل اهل العلم مراجعين لكلامه ولكتاباته حتى تكون نافعة غير ضارة ولا مخالفة لقواعد الشرع كل ذلك بعرضها على اهل العلم واهل الشأن. الثاني او الثالث الا يدخل المفكر

175
01:03:34.450 --> 01:03:54.050
في كل شيء الا يكون مجتهدا يظن نفسه انه بما عنده من المعلومات والثقافة وحسن الاسلوب يخوف في كل امر فيعرف حده فما حد الفكر الذي يخوض فيه؟ ما هو الذي يجوز له من ذلك

176
01:03:54.150 --> 01:04:14.150
لا يجوز له ان يكون مجتهدا حكما على على العقيدة حكما على الفقه حكما على الحديث حكما على على الاحاديث من حيث ثبوتها وثبوتها من حيث ما يقبل وما لا يقبل. حكم في المسائل الفقهية حكم في قواعد الشرع. حكم في التاريخ حكم في على العلماء حكم على الفئات. حكم على

177
01:04:14.150 --> 01:04:31.350
جماعات حكم على وجهات النظر لان المفكر انما يعرض رأيه. والرأي اذا لم يكن مستندا الى ادلة في العلم والشرع فانه رأي والرأي كما قلنا مذموم الا ما وافق فيه اصحابه

178
01:04:31.800 --> 01:04:47.700
الشرع فاذا لا بد ان يعلم المفكر حدوده في اي شيء يتكلم ما حدود الكلام واذا عرف حدوده وان الفكر يخدم الامة اذا كان في بيان محاسن دينها اذا اذا كان في

179
01:04:48.600 --> 01:05:08.600
ووسيل في يقظتها اذا كان في تصحيح عقولها من الخرافات اذا كان في تثقيفها اذا كان في اخذها بوسائل الحضارة وتكريمها اصولا الفاظ معطيات جديدة فيريد ان يعرضها للامة بصيغة فكرية هذا لا شك انه يخذل يحلل يكتب

180
01:05:08.600 --> 01:05:28.600
وعن عن تحليلات لخبر او حادثة تاريخية او لحوادث من السيرة فتكون بعد ذلك معروضة على اهل العلم هذه الحدود لا شك انه يحتاجها الناس ويحتاجها طواف من الشباب والكبار ومن المثقفين وغير المثقفين لاجل ان يبان للناس حقيقة هذا الدين

181
01:05:28.600 --> 01:05:53.550
ما يناسب اهل العصر. الرابع من واجبات او مما يجب على المفكرين ان يحرصوا ان لا يفرقوا الامة. وان لا يحدثوا حدثا فيها. فكلما حدثت معطيات فكرية جديدة اصطلاحية جديدة تنوير تقدم الى اخره يتبعها اناس وهذا يفرق الامة. لو استعمل المستعمل الفاظ فكرية يستعملها

182
01:05:53.550 --> 01:06:13.550
غير الاسلاميين من اصحاب تلك الالفاظ فانه يوقع الناس في شك ويوقع الناس في تبعية ومراجعة لتلك الافكار. فتلك الافكار يجب الا يدعى اليها وتلك الافكار يجب الا يؤخذ بها لان الاخذ بها تفريق للامة فانما يؤخذ بالفكر كما ذكرنا

183
01:06:13.550 --> 01:06:30.600
الذي يجمع الامة وهو ما وافق العلم. اما الفكر الذي يفرق الامة فانه مذموم. اذ الواجب ان تجمع الامة على ما اجتمع عليه سلفها طالح على ما اجتمع عليه الرعين الاول من وحدة العقيدة ووحدة التلقي

184
01:06:30.950 --> 01:07:00.650
للنصوص ووحدة التفكير وهذا انما يكون بالرجوع الى العلم وبالتربية والعرض العلمي ايضا وهو الاخير ان لا يغتر المفكرون بانفسهم ربما رأى المفكر انه ربع هو نافى وارتفع عن ان يكون منقودا

185
01:07:00.750 --> 01:07:22.900
فيظن في نفسه انه مؤهل لان تكون كلمته هي الصواب وهذا باطل لان المفكر بحسب الواقع الاصل في كلامهم الخطأ وقليل منهم من يصيب يعني يصيب ويوافق الشرع فهؤلاء المفكرون يجب عليهم الا يغتروا

186
01:07:23.150 --> 01:07:42.800
واذا رد عليهم ان يقبلوا. اذا كان ديدن الجميع الحق. واذا كتب اليهم او عنهم او انتقدوا فان المفكر يخطئ ويصيب وخطؤه كما ذكرنا في الغالب يعني من حيث الواقع اكثر من صواعق

187
01:07:43.150 --> 01:08:01.500
وربما بعضهم يكون صوابه اكثر من خطئه لكن في الغالب من لجأ الى الفكر فان اخطاءه كثيرة ولهذا يجب عليه ان لا يترفع عن النار وهذا النقد له درجتها. نقد قبل النشر ونقد بعد النشر

188
01:08:01.950 --> 01:08:21.950
فقبل النشر لابد ان يعرضه فينقذ ما كتب يعرضه على اهل العلم حتى يقوموا كتابه. ثم بعد النشر قد يكون ساكن اول اشياء فينقد مرة اخرى حتى تكون الكتابة سليمة غير مردودة. فاذا لا بد عليه ان ان يرحب بالنقد. اخيرا

189
01:08:21.950 --> 01:08:45.450
علم وما هو العلم؟ لا شك ان العلم هو الاصل والعلم ليس بحاجة الى ان يفصل عنه فصلنا عن الفكر والعلم معلوم والعلماء معلومون  فالعلم كما قال ابن القيم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين

190
01:08:45.450 --> 01:09:07.050
رأي فلان العلم هو فقه النصوص. العلم هو الرجوع بالامة الى اصل الرسالة. الا وهو تلقي الكتاب والسنة والعمل بذلك وهذا العلم هو الذي تحتاجه الامة وهو الذي يجب ان يسير به الناس افرادا وجماعات عاملين

191
01:09:07.050 --> 01:09:27.100
للاسلام وان او غير عاملين خاصة ام عامة فان الجميع اذا رضخوا للعلم فان العلم هو المرجع وهو الذي به تؤهل الامة الى ان تكون قوية على اعدائها صابية وراغبة وواصلة الى ما يراد

192
01:09:27.100 --> 01:09:50.500
لها ومنك العلم ممدوح اهله مدحهم الله جل وعلا في كتابه ومدحهم النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. وهذا الحديث عنه يطول لكن من ذلك قوله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

193
01:09:50.500 --> 01:10:18.450
معنى هذه الاية يرفع الله المؤمنين يعني من هم على مرتبة الايمان من اهل الاسلام هم مرفوعون واهل العلم من المؤمنين مرفوعون على غيرهم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. الذين اوتوا العلم مرفوعون بنص القرآن على غيرهم درجات. فمن

194
01:10:18.450 --> 01:10:38.750
فالظلام مفكرا على عالم او اتبع مفكرا على عالم وجعل درجة المفكر فوق درجة العالم فان هذا ناقض هذا هذه الاية وخالف هذا الذي جعله الله جل وعلا منة منه وتكرما فضلا لاهل العلم ورفعا لدرجاتهم

195
01:10:39.050 --> 01:10:54.500
لا بد ان نعلم ان العلم منه محكم ومنه متشابه وقد قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون

196
01:10:54.500 --> 01:11:15.950
هنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون عاما نابع. كل من عندي ربه  عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين

197
01:11:15.950 --> 01:11:35.950
الله فاحذروه العلم منه محكم ومنه متشابه. النصوص منه محكم منها ما هو محكم ومنها ما هو متشابه. فما المحكم منه الواضح البين الدلالة المتشابه هو الذي لا يفهمه الا الراسخون في العلم. يحمل المتشابه على المحكم يرد المتشابه الى المحكم فمن

198
01:11:35.950 --> 01:11:59.250
دل بالمتشابه وترك المحكم او لم يجعل المتشابه راجعا الى المحكم فانه ممن سمى الله فاحذروهم ممن قال الله جل وعلا فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فاذا العلم المحكم منه بين

199
01:11:59.250 --> 01:12:20.950
والمتشابه منه لا يدركه الا اهل العلم. صنيع العلماء صنيع الراسخين في العلم التمييز بين المحكم والمتشابه يستدل بالمحكمات. ويصرف متشابهات الى المحكمات. اما صنيع المفكرين صنيع الجهلة او صنيع القراء او صنيع اهل الهوى فانهم يستدلون بالمتشابهات

200
01:12:21.500 --> 01:12:41.500
ويتركون المحكمات يستدل بالمتشابه من السنن. يستدل بالمتشابه من الايات فلا غرابة اذا ان استدل الخوارج على بدعهم بالقرآن والسنة لا غرابة ان استدل المعتزلة على بدعتهم وضلالهم بالكتاب والسنة لا غرابة ان استدل اهل الجهمية والصوفية الى اخره على ضلالاتهم بالكتاب

201
01:12:41.500 --> 01:12:58.650
والسنة لانهم لم يستدلوا بالمحكمات وانما استدلوا بالمتشابهات. والعلم لو لم يكن فيه المتشابه لتعاطاه وكل احد ولم يفن فيه اهل العلم اعمارهم حتى يفقهوا مراد الله جل وعلا من كلامه

202
01:12:58.900 --> 01:13:18.900
والمتشابه والمحكم يناله كل واحد وهذا لا يكون. فانما العلم للراسخين في العلم الذين استوعبوا حياتهم فيه وعرفوا مديولات النصوص المفكرون في العصر الحاضر ما صنيعهم؟ في الواقع ان الكثرة في الكافرة منهم انما يستدلون بالمتشابهات. صحيح. عندهم ادلة وشواهد

203
01:13:18.900 --> 01:13:39.850
واقوال وحكايات ولكنها اذا نظرت الى ما جاءوا به من القرآن والسنة فقليل منه ما هو صحيح الاستدلال ومنه ما وهو اكثر منه وهو الاكثر ما هو من المتشابه مما يشتبه هذا منه بذاك وهذا يضل الامة ويجعلها في انحرافات فكرية

204
01:13:39.850 --> 01:13:59.850
وسلوكية وعقدية واجيال تتبع اجيال في انحرافات وافهام ومفاهيم انما كان نتاجها اتباع المتشابه وترك المحكمة العلماء والعلم هو التفريق بين المحكم والمتشابه. والعلماء هم الذين يعلمون المتشابه ويعلمون المحكم وليس كذلك المفكر

205
01:13:59.850 --> 01:14:19.850
ولهذا فانه ينبغي ان تعلم يقينا انه ليس كل من استدل على شيء بكلام الله جل وعلا او بكلام رسوله ان يكون صحيحا في نفس الامر والابعد من ذلك ان يستدل المفكر على ما يريد بحدث تاريخي او يستدل بواقع او يستدل بتحليلات

206
01:14:19.850 --> 01:14:39.850
او يستدل برأي او يستدل بقول عالم مضى او بفعله فان هذا ايغال في البعد لانه في افعال فلان وفي اقوالهم وفي باحوالهم ما هو متشابه من باب اولى. فاذا كان في كلام الله وكلام رسوله ما هو متشابه فمن باب اولى ان يكون في كلام بعض اهل العلم

207
01:14:39.850 --> 01:14:59.850
وفي افعالهم وتصرفاتهم وتعقيماتهم ما هو من المتشابه. فلهذا تجد ان من المفكرين من يحيل على بعض المتقدمين ويحلل او واقعة او ينقل كلام بعض اهل العلم وينقل من الكتب الى اخره وانما هو كلام فكري لانه استدلال بالمتشابه وهو سمة اهل

208
01:14:59.850 --> 01:15:14.950
رأي واهل الفكر. ثمرة العلم. العلم له ثمرة عظيمة واول ثمراته سلامة التدين. فالمفكر الاسلامي كما يقولون انما يريد ان يحمل الناس على التدين او ان يجعلهم في تصور كما يقولون

209
01:15:14.950 --> 01:15:34.950
في تصور اسلامي صحيح وهذا ليس نتيجة حتمية بل انه في النتيجة الغالبة ان لا يكون كذلك لكن العلم يحمل على سلامة التدين لان العلم اذا اخذ اتخذ بقواعده وادلته واصوله على منهج السلف الصالح فانه

210
01:15:34.950 --> 01:15:54.950
على سلامة التدين وسلامة الاعتقاد وسلامة التصرف وسلامة النظر وسلامة التعاملات المختلفة مع الواقع مع النفس مع الاهل مع جميع الاحوال والمستجدات. اما الفكر والرأي فهو متقلب. ولذلك تجد ان الناس لما لم يكن العلم حكما عليهم فانهم كلما جدد

211
01:15:54.950 --> 01:16:14.650
لهم حادثة انتظروا الافكار انتظروا الاقوال فتظهر افكار عشرة عشرين في الواقعة الواحدة وكل يحلل بنفسه فتجد تفرقات وفي المجلس الواحد يتنوع الاربعة الى اربعة اقوال. وهذا رؤيا وسيرى ما دام ان الفكر هو

212
01:16:15.050 --> 01:16:36.950
المرجع واما اذا جعلنا العلم هو المرجع فانه سيضيق الخلاف سيضيق حتى يكون الناس على تدين صحيح ونظر صحيح  اخيرا من ثمرات العلم ان العلم يجمع والفكر يفرق وهذه من كلمات

213
01:16:38.350 --> 01:17:04.650
مفتي في الديار السعودية في زمنه الشيخ العلامة محمد بن ابراهيم رحمه الله فانه في وقته لما رأى انسياق الناس الى الثقافات في اخر زمنه وترك الناس للعلم قبل ان تعرف الجماعات وقبل ان تعرف الطوائف والجهاد في هذه البلاد قال تلك الكلمة لبعض خاصته ولبعض طلبة العلم فقال اوصوا الناس

214
01:17:04.650 --> 01:17:23.650
اسى بالعلم فان العلم يجمع وان الفكر والثقافة تفرق وهذا صحيح وقد رؤي ذلك العلم هو الذي يجمع والثقافة تفرق اذا نظرت اذا اختلفت مع اخر في مسألة وكان المرجع فيها هو العلم يرضخ الجميع

215
01:17:24.300 --> 01:17:44.300
خذ مسألة فقهية قلت والله الظاهر ان الحكم فيها كذا والاخر يقول لا الظاهر ان الحكم فيها كذا ورجعتم الى عالم فقال قولا اتفقتم على صحته في قوله فاجتمعتم بعد اختلاف في الرأي في تلك المسألة. الاختلاف في الفقهيات امره سهل. لكن كيف اذا كان الاختلاف في مسائل

216
01:17:44.300 --> 01:18:04.300
اعظم من ذلك في مسائل تتعلق بمصير الامة بمصير دعوة بالاصلاح بالامر والنهي الى اخر ذلك بالجهاد ونحو هذه الامور فان الاختلاف اذا وقع دون الرجوع الى اهل العلم ابشر بالتفرغ. والامة اخذ عليها الميثاق ان تتبع الرسول عليه الصلاة والسلام. كما اخذ على ما

217
01:18:04.300 --> 01:18:24.300
قبلنا ان يتبعوا رسولهم او ان يتبعوا رسلهم عليهم السلام. وقد قال جل وعلا في النصارى ومن الذين قالوا انا اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. اخذ عليهم

218
01:18:24.300 --> 01:18:41.350
الميثاق ان يتبعوا العلم وان يتركوا الرأي فما الذي صنعوه كما قال ابن شهاب الزهري ان اليهود والنصارى ما ضلت الا بالرأي اخذ على النصارى الميثاق ان يتبعوا العلم ان يتبعوا ما ذكروا به فاخذوا

219
01:18:41.350 --> 01:19:01.350
راح يتمنى الذي حصل تفرقوا والتفرق عقوبة من العقوبات قال جل وعلا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقا فمسوا يعني تركوا حظا مما ذكروا به من العلم فاخذوا بالاراء والاهواء فتفرقوا قال جل وعلا فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء

220
01:19:01.350 --> 01:19:21.350
الى يوم القيامة التفرق ليس مجرد فرقة ولكن التفرق سيتبعه بعضا وسيتبعه شحنا وسيتبعه بغض حتى يكون بغضا في الله من اجل التفرع وسبب التفرغ هو عدم اخذ العلم في الاصل واتباع الاراء. فالعلم جامع والثقافة والفكر تفرق وهذا واضح

221
01:19:21.350 --> 01:19:51.250
في تاريخ الامة تاريخ ما حصل في العصر الحديث من انواع التفرقات في الافكار والمفاهيم وفي الفئات والجماعات العداوات بين المفكرين والكتاب واتخاذ نشأة المدارس المختلفة نلخص فنقول الفروق بين العلم والفكر. ما الفرق بين العلم والفكر؟ والفكر العلم ادلته منضبطة

222
01:19:52.700 --> 01:20:16.150
ادلته معلومة هي ثلاثة عشرة هي ثلاثة عشر دليلا. وبالتفصيل عشرون دليلا. كما ذكر ذلك القرافي في كتبه الاصولية اما الفكر فادلته غير منضبطة. الفكر سياح ترى مرة من ادلة المفكر حدث تاريخي

223
01:20:17.450 --> 01:20:46.600
ويحتفل به على الحكم على نازل وواقعة من من الواقعات التي تحصل في هذا الزمن. متى كان التاريخ دليل يأتي مفكر فيقول اهل بلد من البلاد كما ذكر المؤرخون اهل بلد من البلاد تصرفوا لما قل الخبز

224
01:20:46.900 --> 01:21:07.400
وكثر الجوع او نحو ذلك بان قاموا بمظاهرات عامة فهذا اصل من اصول جواز المظاهرات في الاسلام متى كان الاستدلال بمثل هذه الاشياء دليلا؟ هذا فكر رأي وهذا الفكر غير صافي. وهذا الرأي غير صائب

225
01:21:07.400 --> 01:21:24.650
لانه استدلال بتاريخ والفكر غير منضبط الفكر سياح ممكن ان اقول اي كلمة واستدل عليها باي شيء لكن الكلام ليس في ان تقول تعليلا وتفسيرا برأيك لكن الكلام ان يكون هذا التفسير وهذا التهليل مقبولا صحيحا

226
01:21:24.850 --> 01:21:50.900
يأتي اخر فيستدل بي  ان اهل الحديث تنكبوا عن الصناعات وتنكبوا عن الدخول في الانتاج العلمي وقال ان في انه في تاريخ المسلمين ما انتج التقدم ولا الحضارة ولا الاكتشافات ولا اسرى المكتبة الا اصحاب العقل العقلانيين

227
01:21:50.950 --> 01:22:17.300
الا اصحاب العقل اي العقلانيون فهم الذين شجعوا  الصناعة وشجعوا الافكار الحضارية وتقدموا وانتجوا الطب والرياضيات الى اخره فلا يعرف في المحدثين من كان كذلك فهذا دليل على ان مدرسة اهل الحديث مدرسة قاصرة عن ان تقود الامة. والمدرسة السلفية قاصرة ان تقود الامة. نعم هم في الاحكام في

228
01:22:17.300 --> 01:22:37.300
لكن فيما نفع به الناس الامة فانما هم المعتزلة. فالمعتزلة هم الحقيقون بقيادة الامة في الزمن الماضي وفي الزمن الحاضر. الافكار العقلانيات هي التي تتقدم بالامة. واما المحدثون او الفقهاء فانما هم مجرد وعار. هذا حدث تاريخي او تحليل تاريخ

229
01:22:37.300 --> 01:23:03.750
ليستدل يستدل به ذاك على ابطال اصل من الاصول ودليل من الادلة الذي فيه ان الفرقة الناجية انما هم اهل السنة والجماعة وهم اهل العلم اولئك وجود اولئك يحكم عليه اهل العلم. هل هو جائز ام غير جائز؟ الصناعات لا يحرمها اهل العلم. والمعطيات الحضارية لا

230
01:23:03.750 --> 01:23:23.750
اهل العلم ومن حرمها فلقصور نظره او لبعده عن فهم مقاصد الشرع. فاولئك يحكمون هم اطباء للقلوب. سائرون بالناس الى الدار الاخرة فمن وجد ليقوم الحياة الدنيا ويعطي معطيات حضارية وصناعية واكتشافات طب هندسة الى اخره واشياء

231
01:23:23.750 --> 01:23:40.650
ضوابط كيميائية فيزيائية الى اخر ذلك فلكية في الامة هذا انما يحكم على فعله هل فعل الصحيح ام غير صحيح؟ ولا يعني ان ما ذكر من انه هم القادة بل القيادة معروفة انما هي

232
01:23:41.000 --> 01:24:00.050
في الدين باهل العلم بهذا ذلك الاستدلال الفكري هذا سياح غير منضبط استدل بشيء من التاريخ في ابطال اصل من اصول الشرعية. وهناك من يقتنع بذلك ويردده في هذه المسألة

233
01:24:01.750 --> 01:24:16.700
الثاني من الفروق ان العلم له اصول يوزن بها والفكر ليس له اصول يوزن بها. اذا تكلم احد في مسألة علمية فتستطيع ان تزن هل كلامه مقبول ام غير مقبول؟ هل كلام

234
01:24:16.700 --> 01:24:36.700
هو قوي ام غير قوي؟ اما الفكر فما ضوابطه؟ ما اصوله؟ اريد ان ازن كلاما فكريا يعني من عامة الناس فيزن باي شيء لا يستطيع ان يصل الى موازين معروفة. العلم له موازين. واما الفكر فانه غير منضبط وليس له موازين واصول يقيم بها

235
01:24:37.900 --> 01:25:04.450
الا الرجوع الى العلم فانه هو الحكم عليه. العلم الاصل فيه المدح والاصل في اهله المدح واما الفكر فهو الرأي. والرأي الاصل فيه الذنب. وهذا فرق عظيم بين الامرين الرابع العلم حاكم على الفكر. حاكم على الافكار. والرأي والفكر محكوم عليه

236
01:25:05.150 --> 01:25:25.150
هذا فرق مهم بين هذا وذاك. الخامس وهذا تلخيص لما سبق العلم جامع ويجمع الامة وينبذ الفرقة يقلل كلاب ويقلل المدارس المختلفة. اما الفكر والرأي فانه يفرق ويزيد من المدارس ويزيد من الاختلاف. وهذا الاختلاف وكثرة

237
01:25:25.150 --> 01:25:52.800
المدارس تنتج تحزبات تنتج اراء يتبعها مواقف شتى اخر كلمة في هذا البيان ان ما ذكر نريد منه الوصول الى نتيجة مهمة الا وهي ان العلماء في دين الامة وفي مواقفها

238
01:25:53.000 --> 01:26:16.250
هم القادة هم الذين يبينون للناس ما يحل ويحرم ما ينبغي اتخاذه وما لا ينبغي اتخاذه. ما يجوز وما لا يجوز كيف تتخذ المواقف؟ كيف يحكم على الاوضاع على الافكار الى اخره العلماء هم المؤهلون لذلك

239
01:26:16.550 --> 01:26:40.650
هم المرجع في امور الدعوة  هم المرجع عند الاختلاف هم القادة وهم الدعاة. يعني في امر الدين. هم القادة وهم الدعاة الى الدين فاذا كان المفكرون هم قادة الدعوات واذا كان المفكرون هم رؤساء في الجماعات

240
01:26:40.750 --> 01:26:59.250
فانه لا شك سينتج الجماعات والمدارس في بعض البلاد كيف ان بهم الامر الى ان يعادي بعضهم بعضا وان يقتل بعضهم بعضا نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية اذا المفكرون

241
01:27:00.200 --> 01:27:23.900
لا يصلح ان يكونوا قادة لا يصلحوا ان يكونوا قادة في امر الدين لا يصلح المفكرون لا يصلحوا المفكرون لا يصلحون ان يكونوا حكاما على الاوضاع حكاما على الاراء حكاما على اهل العلم

242
01:27:25.100 --> 01:27:48.000
المفكرون لا يجوز ان يتحكموا في مصير دعوة الله ودعوتها ودعوة الله مرجعها الكتاب والسنة والذين يفقهون الكتاب والسنة هم الذين يتأهلون لان يقودوا الدعوة المفكر ينبغي ان يقف عند ما حد له

243
01:27:48.100 --> 01:28:12.150
واذا جاوز ذلك فان مجاوزته عليه لا له المفكر لا يصلح له ان يقيم المصالح والمفاسد لا يصلح ان يعرض بفكره المصالح والمفاسد فيقول هذه هي المصلحة وهذه هي المفسدة. يقيم وضعا اجتماعيا يقيم دولة يقيم موقفا من

244
01:28:12.150 --> 01:28:32.850
واقف ويقول المصلحة في كذا والمفسدة في كذا. ما دليلك على ذلك؟ وهكذا نرى هكذا ادى اليه الرأي والفكر. لا يجوز للمفكر ان يكون كذلك وانما من يرق ويقيم المصلحة والمفسدة هم اهل الشرع. لان الشريعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية جاءت بتحصيل المصالح

245
01:28:32.850 --> 01:28:55.550
ودرء المفاسد وتقليلها اذا متى يصح من المفكر ان يفكر وان ان يفكر وان يكتب اذا كان محكوما بالعلم وفي النهاية نصيحة موجهة الى شباب الامة والى المفكرين والى اهل العلم ان يقوموا بواجب العلم وان يقيموا الامة على العلم

246
01:28:55.550 --> 01:29:14.150
ان يوسعوا قاعدة العلم لان الامة اشد ما تكون حاجة الى العلم والعلم هو القاعدة. وقد قرر ذلك جمع من العقلاء والمفكرين بعد اهل العلم الجميع متفق على ان القاعدة التي تنطلق منها الامة هي العلم ولكن

247
01:29:14.200 --> 01:29:38.600
من الذي يأخذ بذلك؟ الناس بحاجة الى العلم بحاجة الى من يرجعهم اليه من يبينهم له من يبينه لهم الى اخر ذلك الفكر والكتابات الفكرية لابد ان تقيمها لا تعتمد على افكار الكتاب لا تكن قراءاتك في الكتب الفكرية هي الغالبة عليك في يومك وليلتك انما ليكن الغالب العلم

248
01:29:38.600 --> 01:29:59.650
لان العلم هو الذي ينور الصدور اما الفكر فانما هو رأي. واذا جعلت العلم هو الاصل كان الفكر في مكانه الصحيح. وكنت ثائرا بتثقيف وبفكر يمكن ان تخوض به فيما يخاض به في المجتمع من الافكار والاقوال لكن ان كان علمك قليلا فانك

249
01:29:59.650 --> 01:30:26.450
تكون ريشة في مهب رياح الافكار وهذا لا شك يقود الى خللا في الفكر وخللا في التفكير. كتابات المفكرين الذين يكتبون الكتابات المختلفة من الموجودين المعاصرين او ممن توفاهم الله جل وعلا يجب ان تضعهم في مكانهم الصحيح والا تكون تلك الكتابات حكما ولا مدرسة ولا قيادة وانما هي

250
01:30:26.450 --> 01:30:44.750
واحد وانما هي افكار يقبل منا ويرد. هذا واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الدعاة الى سبيله وان يختم لنا بالحسنى وان يجعلنا ممن رضي عنهم وارضاهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد