انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد كنا ابتدأنا الكلام في المرة الماضية عن الذين يختطفون حكما من حديث واحد ويتركون بقية الاحاديث او الايات. يتركون بقية النصوص ومثلنا لذلك بالمرجئة وقد تفرع الكلام
المرجئة اي الذين يؤخرون الاعمال فلا يدخلونها في الايمان ويحتجون مثل قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. قالوا فنحن نقولها على النقيض
الخوارج الذين يحتجون ايضا بنص واحد لاثبات الحكم كحديث ابي امامة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم
حرم الله عليه الجنة وادخله النار قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان قضيبا من اراك طيب يعني واحد خد سواق من واحد سرقه منه وحلف انه لم يأخذ هذا السواك منه
ده كفر ولا معصية هذه معصية طب لما تأتي على الحديث تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول حرم الله عليه الجنة وادخله النار فقال لك خلاص يبقى ده شيء من الكبائر
وادي واحد عمل كبير اهوت حرم الله عليه الجنة وادخله النار يبقى اللي عمله الكبائر سيدخلون الايه؟ النار ويخلدون فيها. اهل السنة ليسوا كذلك بل اذا اراد ان يثبت حكما ما
جمع كل الاحاديث او النصوص يعني التي وردت في الباب فسلط بعضها على بعض ممكن يبقى فيه نص مطلق يسلط عليه المقيد او في نص عام يسلط عليه الخاص او في نص منسوخ
يسلط عليه الناسخ او في نص مجمل يسلط عليه المبين وبعد جمع النصوص كلها يخرج بالحكم الصحيح في المسألة فابن الجوزي رحمه الله يقول انه تأمل حال كثير من اهل التصوف والزهد
فوجدهم ما بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي ويتلون نصوصا لا يفهمون معناها. ثم مثل ابن الجوزي بمثال وهذا المثال الذي ذكره آآ مناسب للمتزهدين وهو موقفهم من الدنيا زاهد يعني
نفض الدنيا طب لماذا لفظتم الدنيا قال لك لان الله عز وجل ذمها وحذر منها وبين ان المتكالبين عليها لا خلاق لهم في الاخرة لانه كما قال الله عز وجل والاخرة عند ربك للمتقين
فاتوا بمثل هذه النصوص وببعض الاحاديث فيقول ابن الجوزي فمن ذلك اي من النصوص التي فهموها فهما خطأ وبنوا مذهبهم عليها انهم اذا سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
او اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد غيث اعجب الكفار نباته يبقى ده كله ذنب ثم يأتون على حديث رواه الامام مسلم من حديث جابر
ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مع اصحابه على اه شاة ميتة وقد القاها اهلها على قارعة الطريق فقال ترون هذه هينة على اهلها يعني لو كانت غالية عليه عليهم ولها قيمة كانوا دفنوها
انما ماتت رموها على قارعة الطريق. يبقى ارخص ما يكون. ليس لها قيمة فقال عليه الصلاة والسلام والله لا لا الدنيا اهون على على الله من هذا على اهله قال لك ادي الدنيا
يتقاتل عليها كلابها ابن الجوزي صحح المسألة دي الله الدنيا ليست كذلك لان الدنيا فيها مصالح الادمي وقد امتن الله تبارك وتعالى على الناس بذكر ما ذلل لهم في هذه الحياة
لما تقرأ التمنتاشر اية التي آآ في افتتاح سورة النحل كلها تفضل من الله عز وجل بذكر الانعام وانها تحمل متاعهم وقال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
وهذا جاء على جهة الامتنان ان الله عز وجل يمتن على عباده بانه خلق لهم ما في الارض جميعا وكذلك قول الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فاباح ان يتنعم المرء وهنا يعني لفتة اود ان اقف عندها وهي تتعلق بمسألة الوقف والابتداء في القرآن
انت عايز تعرف اللي بيقرأ ده بيفهم ولا لأ انظر الى وقفاته والى بداياته اذا بدأ يعني مثلا اللي يفهم المعنى الصح لا يقف على قوله تعالى خالصة كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من من الطيبات من
كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الطيبات والطيب ماشي من الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالص اهو الوقت ده غلط طب ايه سر غلطه
لأ ما انت ممكن تبتدي خالصة يوم القيامة اه ليست هناك نعمة خالصة في الدنيا من النكد والكدر كل من كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لعباده دي للدنيا كلها
مش للمؤمنين بس يعني فما من نعمة الا وهي مكدرة حتى تستطيع انك انت تستدل على هذا المعنى بالماء الماء الفرات العذب السلسبيل مش ممكن الواحد يشرق ويموت منه وده الماية
لا هي لقمة واقفة في الزور ولا انت عايز تبلع ولا الكلام ده. ده الماء العذب السلسبيل الفرات ممكن يشرق يموت من فمكدر برضه ولذلك يعني الله عز وجل يعني ذكر ما يخدم هذا المعنى
قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا حرف الالف في اسقى ازاي اللقمة في الزور ولزلك انت ممكن تقف عليه يعني لما تقرأ وان لو استقاموا على الطريقة
مش وقفت اهو ؟ لأ اسقيناه وقفة بخلاف شراب اهل الجنة ما فيش الف وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ساقاهم شف سهلة ازاي لكن الالف الهمزة اللي واقفة دي واقفة فعلا
لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ده في الدنيا بخلاف شراب اهل الجنة. لا يغص المرء ابدا من شراب عشان كده ما فيش نعمة في الدنيا غير مكدرة كل نعمها مقدرة
فاللي فاهم ما يقفش على خالصة انما هي امتى تبقى فعلا خالصة؟ يوم القيامة في الجنة مسألة الوقف والابتداء دي مسألة تدل على فهم. يعني مرة احد القراءة المشهورين جدا
في سرادق من السرادقات عمال يقرأ فقرأ الاية الاتية فانظر الى وقفه وانظر الى فساد ابتدائي قال واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله وبعدين تحزلق فقال بالله ان الشرك لظلم عظيم
فخلى الباء باء ايه ده القسم والباء هنا اساسا مش للقسم خالص حرف جر فلما يبتدي يقول بالله ان الشرك لظلم عظيم افسد المعنى لانه لا وجود لهذا الايه لا وجود لهذا المعنى في الاية
عشان كده المفترض ان الوقف الابتدائي يخدم المعنى مش يؤسس معنى غير موجود في الاية يعني مثلا بعض الايه الناس القرأ برضو المشهورين يقرأ فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا
قرأها هكذا. فجاءته احداهما تمشي على استحياء وبعدين قال ايه ؟ على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا المعنى ممكن يبقى مقبول ليه؟ لان في بعض الاسرائيليات
اللي فيها المعنى ده بس انا ما اقدرش اسبت المعنى بهذه الاسرائيليات الاسرائيليات بتقول ايه ان لما جاءت ابنة الرجل الصالح ويعني اه حبت تدله على البيت قالت له اطلع قدام وانا وراك وتقوم حدفا له طوبة يعني احود يمين. حادفا له طوبة يعني اروح شمال
على اساس ان ايه ما تمشيش قدامه فقد يظهر منها له فده برضو فيه حياء والكلام ده. اه والله يعني هذا كلام جميل. لو كان له مساعد مع ان يعني المتصور اه ان ممكن تكون البنت عندها حياء والكلام ده حتى اه لما عرضت
حتى لما كلمت اباها عرضت انها تريد ان تتزوجه لكن ازاي آآ لفيتها يعني؟ قالت ان خير من استأجرت القويلا يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. قال لك دي عرضت
بس تعريض يعني في غاية اللطف والبعد ايضا يعني يعني قليل قوي اللي يفهم ان البنت عرضت بان هي ايه ممكن تريد ان تتزوج موسى عليه السلام يبقى ازا الوقف والابتداء انما يؤسس ايه
لتأسيس المعنى مش لتشييد معنى ليس في الاية خلاص فهذه الاية ايضا تدل على ان الله عز وجل اباح لعباده كل شيء في الارض الا ما حرمه عليهم وايضا الدنيا مزرعة الاخرة
هو انت هتشتغل ازاي يعني؟ هتصل كيف تصل الى الجنة اذا لم تكن من اهل الدنيا كان في صحيح مسلم من حديث بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان
النبي عليه الصلاة والسلام قال تعلموا ان ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت او انكم لن تروا ربكم حتى تموت اللي رؤية الله عز وجل في الجنة يعني يبقى لابد ان ان يسبق
الجنة المزرعة مزرعة الاخرة فهذه النظرة القاصرة الى الدنيا هي كانت احد الاسباب الرئيسة لتخلي هؤلاء عن الدنيا فتركوا عمارتها وكان لهم في ذلك يعني كلام فزيع ابن الجوزي الحقيقة كرر هذا المعنى في كتاب سيد الخاطر كثيرا
مسألة ذم الصوفية. الذين ذموا الدنيا وتركوها ولم يتمتعوا بالطيبات ولم ينظروا الى فعل الرسول عليه الصلاة والسلام انه ما امتنع من مباح طيب بل كان يأكل الحلوى وكان يشرب العسل وكان يستعجب له الماء وكان يلبس الثياب الجيدة
فكيف يعني حتى التصوف نفسه يقول لك مشتق من اشياء مرة يقول لك مشتق من الصوف او الصفاء او الصفة. اشياء كده يعني ايه؟ يقول لك التصوف جاي منين؟ او الصوفية جاي منين؟ الاسم
فمن ضمن المشتقات بتاعتها انا جاي من الصوف قال لك ليه ؟ طب اشمعنى الصوف يعني؟ قال لك لان عيسى عليه السلام كان يلبس الصوف طيب من من اولى ان نتبعه
اليس نبينا صلى الله عليه وسلم وكان يلبس القطن الناعم لا هو قال لك لا البس الصوف الخشن عشان ايه يشوكك كده ويبقى كانك نايم على الابر طب انت بتعزب نفسك ليه
ما هي يعني المصلحة انك انت تعذب نفسك وبعدين حتى العلماء في شرع من قبلنا يقول لك يعني آآ ليس شرعا لنا الاصل لانه ما سيق لاجلنا موسيقى لاجلنا او كالذي يقول بعض العلماء الاخرون شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يرده
فان ورد في شرعنا ما يرده فالاصل ايه؟ الاصل ان نتبع نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول ابن الجوزي رحمه الله بعد ذكر بعض النصوص قال فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها
وذلك انه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان يمدح ولا ان يذم ابو حازم سلمة بن دينار احد العلماء الكبار من التابعين ممن يروي عن سهل ابن سعد وطبقته من الصحابة رضي الله عنهم
قال له عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال له اني لاجد شيئا يحزنني. دي نظرة نظرة العلماء العاملين للدنيا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هذا متروك متروك الحديث طبعا ابوه زيد ابن اسلم الثقة الامام من مشايخ ما لك
وابن عيينة وهذه الطبق بس طبعا ما فيش حد يقول آآ متروك يبقى الاسناد ضعيف ليه؟ لانه بيحكي حكاية يعني سؤال يقول اني سألته ها يعني هذه ليست رواية حديث عشان ممكن تتوقف فيه في اسناده
يقول لابي حازم اني لاجد شيئا يحزنني قال وما هو يا ابن اخي قال حبي للدنيا فقال اعلم ان هذا لشيء ما اعاتب نفسي على بعض شيء اباحه الله لي
لان الله قد حبب هذه الدنيا الينا لتكن معاتبتنا انفسنا في غير هذا الا يدعونا حبها الى ان نأخذ شيئا من شيء يكرهه الله ولا ان نمنع شيئا من شيء احبه الله
فاذا نحن فعلنا ذلك لم يضرنا حبنا اياها طالما الشيء انت بتاخده من حلة ايه الاشكال الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا اشعث الشعر وسق الثياب فقال له ارب مال انت
عندك فلوس يعني؟ عندك اموال؟ قال نعم قال من اي المال عندك ابل ولا غنم ولا فلوس سايلة ولا عندك ايه قال من كل المال فقال له ان الله عز وجل اذا انعم على عبده احب ان يرى اثر نعمته عليه
طالما عندك فلوس اظهر بمظهر جيد لان رصاصة المظهر فيه نوع شكوى فيه نوع شكوى طالما انك تقدر. اما اذا لم تكن تقدر على مثل هذا خلاص زي الانسان يجوع اختيارا او يجوع اضطرارا
الذي يجوع اضطرارا زي الصحابة ما كانوش لاقيين ياكلوا فيقوم يصبروا انما يجوع اختيارا ليه قدامه الاكل وهيموت من الجوع طب انت ما بتاكلش ليه ؟ يقول لك انا بامرن نفسي
رياضة ويفضل يترك الاكل شيئا فشيئا فشيئا لحد ما يجي له لطف يتهيأ له بقى اشياء كده ان الشيطان قد يتهيأ للانسان انه جاي له في صورة رجل صالح ولا جاي له بتاع يقول لك انا رأيت ملكا او رأيت مش عارف ايه او الكلام ده
طب انت بتجوع نفسك ليه الله عز وجل ما اراد منك هذا ولا فرض عليك هذا يوم يأتي المتحذر ويأتي بحديث عائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك فيقول لك يعني كل ما العمل يكون فيه تعب
اكتر كل ما يكون افضل انا راجل غني وكويس ممكن اسافر بالطيارة اروح عشان اعمل عمرة. عمرة رمضان مسلا. او ان انا احج اقول لك لأ انا هركب عربية آآ من اللي هي العربيات الايه دي وبتاع
يركب دبابة ولا يركب آآ ربع نقل ولا الكلام ده عشان في اي مطب يترزع عشان ايه؟ يوصل تعبان فيقول لك لا انا آخذ لي ثلاث اربع ايام في الطريق والكلام دهوت عشان ايه اجرك
على قدر نصبك. كل ما تتعب اكتر كل ما تاخد الايه كل ما تاخد الاجر ما هو ده نفس الفهم المغلوط اللي بنتجوزه برضه بيحذر منه لا اجرك على قدر نصبك
اذا كانت المشقة لا تنفك عن العمل ما انتاش عارف تفصلهم عن بعض عشان توصل للهدف هو كده لازم تركب الجمل ما انتاش عارف غير كده والا مش هتوصل خلاص اذا كانت المشقة لازمة للعمل لا تنفك عنه خلاص يبقى اجرك على قدر نصبك
لان الله عز وجل ما قصد اعناتنا قط قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج
انما اراد الله عز وجل بنا اليسر. فده برضو فهم مغلوط لمعنى المشقة. بالنسبة للعمل ابو حازم سلمة بن دينار رحمه الله بيقول له بيقول له لا يضرك ان تحب الدنيا اذا كنت لا تتناول شيئا يكرهه الله
عز وجل ولكن لتكن معاتبتنا انفسنا في غير هذا ان الانسان اذا تجاوز حدود الله تبارك وتعالى وقد وجدت آآ يعني آآ كلاما لعلي ابن ابي طالب وهو مروي في عدة كتب من كتب
الحديث كالمجالسة للدينوري وكذم الدنيا لابن ابي الدنيا وكتاريخ بغداد للحافظ الخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر يعني له اكثر من قليل آآ فسئل علي رضي الله عنه عن الدنيا شوف برضو الصحابة كيف كانت رؤيتهم للدنيا
فقال الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها مهبط وحي الله ومصلى ملائكته ومسجد انبيائه الكلام يعني كلام واضح ومتجر اوليائه ربحوا فيها الرحمة
واكتسبوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها؟ اي بفراقها. الانسان اذا مات فقد فارقها ونادت بفراقها شبه بسرورها السرور وببلائها البلاء ترهيبا وترغيبا فيا ايها الزام للدنيا المعلل نفسه
متى خدعتك الدنيا او متى استدامت اليك هذه مصارع ابائك في البلاء ام بمصارع امهاتك تحت الثرى؟ يعني ما الذي غرك بطول المقام تعمل فيها عمل من لا يموت واملك في املك فيها امل من لا يموت
ما الذي غرك قبور ابائك ام قبور امهاتك؟ يعني هذا قبر ابيك لا يزعجك وانت ما انتش واخد بالك انك هتحصله قريب وكذلك قبر امك برضه ما انتش واخد بالك انهم ماتوا
ابوك كان اغنى منك لان لان ميراث ابيك انما انقسم على اخوته فما من واحد منكم الا وهو افقر من ابيه لان اباه كان عنده الايه كان عنده المال كله
فلما مات جزئ هذا المال ووزع على هؤلاء يبقى ما الذي غرك بطول المقام يعني؟ اقبورهم امصارعهم؟ دي كانت المفروض انها تنبهك كم مرضت كم مرضت بيديك وعللت بكفيك تطلب له الشفاء
وتستوصف له الاطباء لا يغني عنه دواءك ولا ينفعه بكاؤك ياما ناسغ من الموتى انت قعدت تمرضه انت كنت الممرض بتاع وانت اللي بتجيب لي الدواء وانت اللي عمال ومع زلك ام ميت
ما دفنت وقعدت تبكي عليه. ايه اللي غرك يعني بها؟ يبقى علي ابن ابي طالب لما بيتكلم هذا الكلام عايز يقول ان المذموم هو الذي لا يتعظ بمصارع غيره فيقوم يركن الى الدنيا
ولا يعمل فيها بعمل من ينظر الى الاخرة الرسول عليه الصلاة والسلام كان في الدنيا وكانت عينه على الاخرة الحديث الصحيح ان انه لما ذبح آآ ذبحا ذبحا عليه الصلاة والسلام. وامر عائشة رضي الله عنها ان تقسم
هذا اللحم على فلما دخل عليه عليه الصلاة والسلام قال لها ما فعلت بالشاة قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها فقال لها بل بقيت كلها الا ذراعها بقيت كلها لان ده ايه كان كان صدقة
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام انما ايه انما قاسها بمقياس الاخرة زي ما بيقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي كبشة الانماري الذي اخرجه الترمذي و احمد ويعني ابن ماجة اخرج عجزه
قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسم عليهم ما نقص مال من صدقة ده مش حسبة اهل الدنيا اهل الدنيا معه عشر تلاف تصدق بالف يبقى معه تسعة دي حسابات اهل الدنيا
انما حسابات اهل الاخرة ما نقص مال من صدقة ليه لان الالف اللي انت تصدقت به دهوت لما ننظر الى الاحاديث من جاء بالايات مسلا من جاء بالحسنات فله عشر امثالها
اضرب الف في عشر امثال هو ده الواقع وحديس الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه. فلو اللي هو الخيل تاخدوا خيل وصغير كده تفضل تربيه تربيه لحد ما يكبر
الله عز وجل يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ضعف مش تضرب في سبعمية لأ سبعمية ضعف فيبقى المال ناقص ولا زاد طيب ما لا يزيد الا بهذا المنظور. انما عند اهل الدنيا اه ينقص
بالف فاضل معه تسعة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة الناس بتقول ايه كل ما يظلم الله يسامحه كل ما الله يقول لك خلاص هيركبوك
هتفضل تقول والله سما لحد ما يخبطك قلمين ويبهدل كرامتك ويضيع سمعتك والكلام لا لازم تقف له لازم تبين له ان انت نبك ازرق وعظمتك قوية والكلام ده. ويجيب لك ايه؟ لا يلجغ المؤمن من جحر مرتين
النبي عليه الصلاة والسلام الشاعر عمر ابن ابي عزة لما شبت بالنساء المسلمين وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم مسكه قال له ايه كن خير اخر مرة سابه جه تاني مرة برضه اشتغل في الايه؟ في هذا الضلال المبين وشتم المسلمين والنساء والبتاع ده مسكوا
كن خير اخذ وامنن علي والكلام. لما عملها في المرة التالتة ومسكه عايز يقول له سب قال له لا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وامر به فقتل فيقوم يقول لك ايه؟ يقول لك ما هو ده الحديس ده يدل على ان ده مش على اطلاقه والكلام ده. اه انت عشان تاخد النصوص دي وتوفق بينها
المخلص منها ايه؟ ان يكون لك بصر بمعادن الناس بمعادن الناس اه اللئيم اذا ثبت انه لئيم على وجه الانصاف ما تبقاش بتتجنى عليه يعني. لا يكون لئيم فعلا اللئيم اه استعمل معه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
انما الكريم الفاضل استعمل معه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة زي ما المتنبي بيقول يعني ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد
مع ان المتنبي لئيم ليه؟ لانه لما غضب عليه كافور الاخشيدي هجاه هجاء مقزعا مع انك فرجة يعني كان ممن خلط عملا صالحا واخر سيئا. يعني هو بالنسبة للقياس حكماء للحكام عصري كان ممتاز
وكان عنده بقية من دين وهو اللي جاب المتنبي وقعد يوكله ويشربه ويدي له فلوس ويغدق عليه لو المال متنبه ها وحس ان فيه ازورار من كافور عنه شتمه شتيمة فزيعة
وسطر فيه الاشعار باشياء الانسان يستحي انه يقولها كمان فده الانسان اذا ثبت انه كريم ماشي هيحفزلك الجميل. وفيه واحد تعمل له خدمة واحدة بس يفضل يخدم فيك طول عمره
ويراعي هذه الخدمة وهذا الجميل اللي انت عملته فيه وكل ما يقابلك يقول لك والله مش عارف اوفي جميلك ازاي ولا عارف اعمل لك ايه وواحد تالت كين له يقول لك وانت جبت حاجة
عشان كده سفيان الثوري بيقول ايه بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام اصل كل عداوة في العالم انك تعمل معروف في انسان لئيم
يبقى الدنيا لا ينبغي ان ننظر اليها هذه النظرة. خذ النصوص كلها مع بعضها ووجه كل نص المكان لان الدنيا اطياك شتى ما ينفعش نص واحد لان كل بني ادم ممكن يكون دنيا لوحده. كل بني ادم
فانت تحتاج ان تعامل هذا وتعامل هذا وتعامل هذا بس المسألة كلها تحتاج الى بصر علي ابن ابي طالب بيقول ايه؟ الدنيا دي مش هي مهبط الوحي وهي فيها المساجد
زي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والمساجد. بقية المساجد ومتجر الاولياء هي مزرعة الآخرة الحسنات اللي بيجيبها بتجيبها منين؟ ما هو من بقائك في الدنيا اذا المذموم ان تجعل الدنيا في قلبك. هو ده المذموم. خلاصة الكلام يعني
انما ان تجعلها في يدك فهذا لا حرج عليك فيه. كانت الدنيا في يد الاولياء ايضا ابراهيم عليه السلام كان غنيا وطبعا انتم عارفين داوود عليه السلام وسليمان عليه السلام كيف كان غناه
وحتى ان ابراهيم عليه السلام كما ورد في بعض الاثار ضاقت الماشية باقة الماشية ماشيته ضاقت البلد عنها النهاردة فيه اغنياء وعندنا من سماهم ابن الجوزي زي الطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف قال لي احنا سنأتي على اخبارهم خبر الخبر عندما
نأتي الى آآ يعني هذه الايه؟ الفقرة فبيقول يعني اذا بحثت عن الدنيا رأينا هذه الارض البسيطة التي جعلت قرارا للخلق تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم ومثل هذا لا يذم لموضع المصلحة فيه
ازا كانت الارض بتطلع لك النبات بازن الله. دي تغم ازا كانت الارض بتبقى قبور بيته ذنب اهي دي مصلحة الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا يعني جمعناهم على ظهرها
ونجمعهم في بطنها انت عارف الكفتة الكفتة دي عبارة عن ايه خليط انت لحمة بدقن لحمي انا. لحمة ورز وخضار ومش عارف ايه والكلام ده. تطحنهم في بعضهم نعملهم عجينة كفتة بقى
فازاي الم نجعل الارض كفات؟ يعني لمناهم على ايه على على ظهرها وهم اخلاط تلاقي الاسود وتلاقي الابيض وتلاقي العربي وتلاقي الاعجمي وتلاقي المسلم وتلاقي الكافر ها؟ اخلاق زي ايه خلطة الكفتة بالزبط. فده لا يذم ليه؟ لان هي المصلحة تقتضي ذلك
قال ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الادمي وفيه حفظ لسبب بقائه لانه لازم ياكل ولازم يشرب والكلام ده وهذا كله موجود على الارض ورأينا بقاء الادمي سببا لمعرفة ربه وطاعته اياه وعبادته. وما كان سببا لبقاء العارف العابد يوم
يمدح ولا يذم ما هو انت لو ما لقتش اكل هتموت وانت لو مت من الذي يعبد الله ومن الذي يسبحه ها وما يرد يقوم بعبادته فانت لازم انك انت تتقوى
يعني حتى العلماء وابن الجوزي ذكر بقى قال لك في بعض الصوفية مسلا والجماعة دول لا ياكل ولا يشرب ويصلي قاعد. ليه؟ قال لك مش قادر اقف ما هو قال الكلام ده
من قال لك يبقى ازا جوع نفسه وضيع ركنا ركن لان الوقوف في الصلاة ركن لو ان رجلا صلى الفرض قاعدا وهو قادر على القيام بطلت صلاته يبقى اذا لما ييجي يضيع يضيع ما ما فرضه الله عليه لشيء
مش هنقول استحبه الله له لان الاستحباب حكم شرعي لا يسبت الا بدليل فده جوع نفسه لدرجة انه ضيع الفرض ازاي يبقى الانسان اذا لم يطعم واذا لم يشرب خارت قواه ولا يستطيع ان يعبد ربه بل لا يستطيع بل سوق الجهاد لا يقوم الا بسواعد
الا بسواعد قوية. يعني الدنيا كلها هتنتهي اذا سلك الانسان هذا المسلك. يبقى اذا ما اوجده الله تبارك وتعالى على الارض من ماء وزرع وحيوان كله لخدمة الانسان حتى يقتات به فيقوم بعبادة الله تبارك وتعالى
قال فبان لنا ان الذم انما هو للافعال سواء كان الجاهل او العاصي في الدنيا وليس للدنيا نفسها فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم واحنا برضو عايزين برضو نبين المسألة دي ان الناس ايه؟ طرفان ووسط
المسألة ديت انا سمعت بعض المشايخ المعاصرين رحمة الله عليهم يرفض احاديث الزهد وقال بالنص مش ممكن انا المسلم يطلق الدنيا والخواجة يجوزها فعشان كده كل الاحاديث التي وردت في الزهد انما هي جرعات خاصة لا احاديث عامة. والكلام ده غلط
برضو يعني لا يكون هكذا المسألة تحتاج الى تفصيل فالناس طرفان كما قلت في المسألة ديت الجاه بين الجافي والغالي لا المال اذا جيء اذا اكتسبه الانسان من وجه مباح
يمدح به اذا لم يجحد حق الله فيه. يعني لما الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى عمرو ابن العاص فقال له البس سلاحك واتني لبس السلاح انت عارف السلاح اللأمة لأمة الحرب
والخوزة خلاص فالخوزة دي عشان يحمي راسه واللقمة عشان يحمي دراعه لان الواحد اذا ذهب الى المعركة حاسرا مش لابس الخوزة الحديد وانا لابس اللئمة هي دي سيف واحد يقوم فلق دماغه نصين
او واحد يضربه على ايده يقطعها خلاص آآ شغلته ايه بقى لما ايده اتقطعت فيقول يلبس اللقمة عشان يحمي دراعه ويلبس الخوزة عشان يحمي راسه ده عمر ابن العاص رضي الله عنه راح لبس بقى ايه الة الحرب وجاء
فقال النبي عليه الصلاة والسلام له اني اريد ان ارسلك الى مكان كذا. كان طالع على غزوة زات السلاسل يعني لتغنم وازعب لك من المال زعبة صالحة يعني تاخد الفلوس
يعني هتروح هتغنم وهتاخدوا غنائم وبتاع وهيطلع لك ايه؟ مبلغ من المال فقال يا رسول الله ما على هذا تبعتك انا لا بتاع دنيا ولا عايز فلوس ولا الكلام ده لان عمرو بن العاص كان ما ريش
يعني كان قبل ان يسلم كان معه فلوس فقال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح ونحن في هذه الاعصار ما ضاع فقراؤنا الا بعدما ذهب المال الى سفهائنا
على استعداد انه يروح يتغدى في باريس ولا يروح لندن والكلام دهوت وعمره ما يفكر يوكل واحد الا بعد ما جاءت بقى الايه اللي المسابقات اللي فيها ريحة الجاهلية وريحة الايه؟ التفاخر
اللي هي اللي يقول لك موائد الرحمن اللي الراقصات بيعملوها والممثلات بيعملوها والممثلين والكلام ده ويتسابقوا بقى. مين اللي يأكل لحمة اكثر؟ من اللي يصنف في اللحوم واللحمة الباردة السخنة والمش عارف ايه والكلام ده. واصبح دلوقتي يقول لك دي مائدة خمس نجوم ودي اربع نجوم ودي تلات نجوم والكلام ده
والناس يتسابقوا واذ ينفقوا عشرات الالوف على هذه المواقف هو ده ده اه عمل انا ما ادخل يعني في نية احد. لكن مسألة اكرام الفقير يقول لك اكرام الفقير لما توكله كويس والكلام دهوت يبقى اكرام للفقير
لأ في ناس فقراء لا يسألون الناس الحافا في امس الحاجة الى هذا المال فضلا مش هنتكلم عن اصل المال اللي جايبينه واحدة بتهز وسطها مسلا طول السنة مسلا لما هزت جيبها نزل ايه نزل كام الف كده وبتاع
رمضان يروح العمرة علشان يكفر سيئاته وفي ناس بيوقفوا المسرح بتاعه في رمضان بس احتراما للشهر الكريم يوقف المسرح كله وممكن ياخد الفرقة كلها ويطلع يعمل عمرة ويرجع مش هنتكلم عن اصل المال والكلام ده لان المسألة ايه؟ المسألة واضحة. لا دعك من من هؤلاء شوف الناس الذين يعني ينسقون مع اهوائهم. يروحوا
اربع خمس مرات في السنة في بلاد اجنبية وما اعتمر قط وما حج قط ده حتى لما يحب يجيب الملابس ما يجيبهاش من هنا انا حصل لي موقف زمان لما كنت في الامارات
في رمضان كنت بقضي ايه يعني عشر تيام الوسطى في رمضان كده وبارجع على عشرين رمضان على عشرين رمضان اه اخوانا حبوا يكرموني قوي فقاموا حاجزين لي في الدرجة الاولى ممتازة اللي هي ايه بتاعة رجال الاعمال الكبار يعني. قطط السمان والجماعة دول
والطيارة مليانة على اخرها فانا طبعا لما قعدت كان قاعد وقدام الجرنال عمال اقرا فيه وبتاع وازا به الاقي مجموعة من الممسلين عندنا كانوا جايين زي ما انا فهمت من الحوار بعد كده
جايين دبي علشان يشتروا هدوم العيد من دبي وكانت رحلة ربنا ما يوري حد فيكم رحلة زيها طبعا كلهم بقى اللي لابسين استريتشات وباديهات ومش عارف ايه والممسلين وبتاع وطبعا المضيفات والمضيفون اول ما عرفوا ان دول من الجماعة اياهم جم بقى عشان
الصورة التزكارية وبتاع وسلموا على بعض وطقوا على ايدين بعض ايه البلا الازرق اللي انا فيه. قلت اركب ترسه ها ارجع ورا اشوف يعني احسن من الدرجة الاولى الممتازة دي. قمت سايب المكان ده ورجعت وراء لقيت ولا مكان في الطيارة خارج
علشان ايه علشان اقعد فيه ابعد عن البلا الازرق ده ما قدرتش اعمل حاجة كل اللي قدرت اعمله ان قمت منيم الكرسي وقمت حاطط الجورنان على وشي. وفضلت طول الريحة حاطط الجرنان على رجله. لا عارف اتهنى بقعدة ولا عارف اعمل
في حاجة لحد ما نزلت النهاردة لما يكون واحد رايح هدوم العيد ما يجبهاش من هنا. لأ يروح يجيبها من دبي علشان مش عارف ايه الكلام ده. طب النهاردة ايه اللي هيحصل يعني لما تجيب هدوم العيد من هنا وما بقي عنك تلبس واحد عريان
لا هو يلبس افخم الملابس والعريان يفضل عريان انما اهل الديانة اذا استحوذوا على الاموال يبذلونها ديانة ايضا لان النص هو الذي يحركه ويعلمون ان ما عند الله خير وابقى
فاشكال اشكال ان الاشكال ان يذهب المال الى غير تقي هو ده الاشكال لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح فمدح النبي صلى الله عليه وسلم البال
حتى ايضا ان الله عز وجل قال ان تبدوا الصدقات بني عماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ولا لهم ماشي خير لهم امتى ان ابديتها ما هو الاية
الاية شطراه ابداء واخفاء ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي اي نعم ما فعلته ان تظهروا الصدقة ليه لان في واحد ممكن يغار لما انت تطلع الصدقة تقوم تغري الاخر انه يفعل عنده نية خير بس ساكن كامن
هو حديث جرير ابن عبدالله البدري في صحيح مسلم لما الذي قال فيه جاء جماعة من مضض بل كلهم من مضى عليهم سمى الفقر والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافهم
تغير وجهه فقال ليتصدق احدهم من ديناره ليتصدق احدكم من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره قال فقام رجل من الانصار فاتى بصرة عجزت كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت عن حملها
ووضع السرة امام الرسول عليه الصلاة والسلام. فتتابع الناس كل واحد جرى على البيت عشان يجيب حاجة فاجتمع كومان من ثياب وطعام قال فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة
وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سياق فعليه وزرها ووزر من عمل به الى يوم القيامة. طب ما الصحابة اللي كانوا موجودين دول ما هو خير كامل في النفوس
بس عايز واحد ايه يستخيروا اي واحد يعمل حاجة زي دي ممكن كتير من اهل الخير يعمل زيه لانه ان تبدوا الصدقات فنعماه نعم ما فعلتم ان تظهر الصدقة ليه لان الفقراء هم المستفيدون من القصة دي
يبقى فهو خير لهم. لمين للفقراء عشان كل الدنيا لكن اذا انت اذا خشيت على نفسك انك انت هيدركك بقى رياء وسمعة وكل امرئ ادرى بنفسه وحديج نفسه. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم انتم
انتم مش لهم من خير الفقراء الشطر الاول من الايه؟ من الاية فمعروف ان الانسان قد يهيج غيره وانت لما تشوف واحد بيبكي في الصلاة انت بتبكي حتى لو ما كانش عندك نية بكاء
فقلت له ان الشجى يبعث الشجى ده كلام مين متمم ابن نويرة في ابياته الجميلة لما قتل اخوه مالك ابن نويرة ورساه بالابيات الجميلة لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي
الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته؟ لقبر سوى بين اللوا فقلت له ان الشجى يبعث الشجى. هو ده الشاهد يعني فدعني فهذا كله قبر مالك لانه لم يمت في الدنيا الا مالك
فما من قبر يراه الا وهو قبر اخيه فالشجى يبعث الشجر على الطبع سراء زي ما بنقول فاحنا عايزين نقول بقى ايه المال الصالح للرجل الصالح يبقى يبقى ده تزكية من النبي عليه الصلاة والسلام
لما اراد عمرو ان يرد هذا والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال كما في حديث ابي ذر لما قال هلك المكثرون الذي جمع مالا فعدد يقعد يعد في الفلوس وعنده كيف
كل شوية هو عارف الخزنة فيها قد ايه. بس طلع عشان يشوف الميات والمتينات والكلام ده المتين بتاع الطويلة الجديدة دي ها والكلام دهوت ويقعد يحج ويفرك هو عارف عارف ان كل لفة عشر تلاف
من من من طراز الميات او عشرين الف من طراز العشرينات المتينات والكلام ده. بس عنده كيف كده يقعد بقى ايه يعد ويعمل ويخلي وسوي والكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الجنس ده هلك المكفرون
الا من نفح بيده هكذا وهكذا وهكذا اللي هو ايه؟ اللي هو يستحق الغبطة ويستحق الحسد كما في حديث ابن مسعود وغيره لا حسد الا في اثنتين. من ضمن الاتنين دول ايه؟ ورجل
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق شف كلمة هلكتي عمرك شفت واحد مغلول من فلوسه لدرجة انه عمال يبعزق بغل ما هو ايه ما هيهلك المال ازاي بس ما هو ممدوح علشان ايه هذا القيد الاخير
قال لك فين بالحق انما في واحد بيتبارى مع الاخرين يتبارى مثلا سيارة مثلا آآ الفئة الكام السابعة تمنمية وخمسين الف. انا ما اعرفش الكلام ده العيال الصغيرين اللي بيقولوا لنا
بيقولوا لنا انت عارف البي ام فئة الفئة السابعة ولا الفئة الثامنة ولا ايه الفئة السابعة اه عيل ما طلعش من البيضة لسه بيقول لنا احنا يعني بيقول له تعرف البي ام اللي فيها السابعة ادت بتمنمية وخمسين الف
وموجود في كفر الشيخ ازن العربية كانت داخلة زيارة وطلعت ازن واخد بالك؟ قعدت كده كالخيال ها وطبعا فيه عربيات اللي هي بمليون ومليون وشوية والكلام ده. وفي الاخر شوية تصفيحي لو دخلوا الشجرة يعني لسه اول امبارح كنت في القاهرة وبعدين شفت آآ
آآ عربية عند واحد صاحبنا يعني في ورشة فانا شفت العربية عاملة زي عربية تحت الطلب عارفين عربيات تحت الطلب بتاع الموت. صندوقي واخد بالك ازاي؟ لا لها شكل ولا لها طعم ولا الكلام
فبيقول لي تعرف العربية بكم قلت له لأ قال لي بتلاتة مليون ونص قلت له تحت طلب دي تلاتة مليون ونص ده انا عربيتي اشيك منها ومنظرها جميل حتى عنها وبتاع. قال لي لا ما هي القصة مش كده
القصة بقى ان لو حصل حادسة خبطت في حاجة تلاقي نفسك في وسط بلالين مش مش زي العربيات الحديسة البالونة تبقى في الوش. عشان لو حصل حادسة مسلا الاكصدام ضرب في حاجة يقوم البالونة اللي في التابلوه. تطلع على وشك على طول بدل ما
خبط في الازاز ولا الكلام ده قال لك لأ ده بيبقى ملفوف بلالين بقى من وشه ومن جنابه الاتنين ومن ضهره والكلام ده يعني قال لك عشان خاطر ايه؟ يعني يتلقى اي صدمة وبتاع والكلام ده ده حاجة من الايه؟ الحاجات التقنيات الحديسة والخلاف
اه صح الكلام ده قد يكون برضه سبب من الاسباب في الكلام ده. بس اللي عمل القصة دي اناس لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر هو متصور ان نجاته في كده
نجاته في كده زي مسلا راجل متبرع اللي تبرع بكل ما له كان مريض مرض معين وقال لهم انا لو مت به اه كل المال بتاعي اوقفوه على اكتشاف دواء لهذا المرض
بس حطوني في الفريزر علشان اول ما تلاقوا دوت طلعوني وتسيبوني برة بدل ما هو متجمد ايه يرحرح يبقى ملدن كده فاكر نفسه زي رغيف العيش تحطه ملدن يطلع ملدن
لأ هو فكر بقى لما يتحط في الفريزر هيفضل محتفز بقى بالكلام ده لحد ما يلاقوا دواء وبعدين يدي له شوية ايه شوية حقن والكلام دوت يقوم ترد ترجع فيه الروح
تمام؟ كتير من المخترعات بتاعتهم مخترعات للحفاظ على الدنيا للحفاظ على الحياة صح بتنفع بتنفع اهل الايمان انهم يتخذوها سببا من الاسباب. لكن واضح ان في هذه المخترعات داخل فيها مسألة عقدة عدم الايمان باليوم
الاخر فعايزين نقول يعني الناس اللي بيتسابقوا كل واحد ما يجيب سيارة التاني يجيب افخم منها وانا شفت العجب في المسائل ديت من الناس اللي هم بيسموا نفسهم رجال اعمال والكلام ده ومخهم مش بتاع شغل
ابدا انما يروح ياخد له مية وخمسين متين مليون تلتميت مليون عزسهم رجل اعمال ياخد مكتب في افخم العمارات ويركب افخم السيارات ويعمل طقم شغالين الكلام ده وياخده في الصحرا متين تلتميت ربعميت فدان الفدان بتلاتة صاغ ولا حاجة ويبتدي ايه؟ يبتدي عايز يعمل شغل وما بيعملش شغل
وفي الاخر ازا اتزين للبنوك مش عارف يرجع يكون الارض غليت يبيع للحكومة الارض تاني هو اتمتع بالفلوس وكان واخد المتر مسلا بتلاتة جنيه ولا حاجة. المتر النهاردة بقى بمتين جنيه
او بتلتميت جنيه. خلاص ابيع الارض للناس وارجع الفلوس للبنوك. ما عملناش حاجة وانت عارف سوق العقار كل ما يزداد في بلد يدل على ان الاقتصاد فاشل لان تجميد الاموال في العقارات ما هو ده تضييع للاموال السايلة
النهاردة لما انا اشتري الارض مسلا في في بلدنا هنا المترو وصل تلتاشر الف جنيه علشان ما فيش اراضي. والناس عايزة عايزة تبني ومعها فلوس. فانا النهاردة لما اجي اجمد
ارض مية وعشرين متر ابيعها بمليون وميتين الف مسلا او مليون وربع والكلام ده. ده لو مال ساي يستثمر على الارض كان حل لنا مشاكل كتير لكن اجمد الفلوس في عقار ما هي دي مشكلة برضو
انا عايز اقول المال عندما يصل الى هذه الادمغة الدنيا كلها بتضيع يزداد الفقير فقرا. ويزداد الغنى غنى. الغني غنى احنا النبي عليه الصلاة والسلام لما عمرو بيقول له انا ما على هذا تبعتك
قال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصادق