1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاه هدف الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا

3
00:01:00.400 --> 00:01:31.700
لحذرها منه. اما بعد فاولا احيي من يسمع هذا الصوت بتحية الاسلام فاقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد لنا ولكم الاقوال والاعمال. وان ينفعنا واياكم وان يرزقنا العلم النافع

4
00:01:31.700 --> 00:01:55.650
والعمل الصالح واللبس الطيب وقد كان عليه الصلاة والسلام كما ساسة في السنن يدعو صلاة الصبح في هذا الدعاء يقول اللهم اني اسألك علم الناس عن وعملا صالحا وفي رواية عملا متقبلا

5
00:01:55.950 --> 00:02:17.850
ورزقا طيبا وينبغي المسلم ان يعنى بمثل هذا الدعاء ويهتم به. سؤال الله تبارك وتعالى العلم النافع والعلم النافع هو العلم المقرب الى الله جل وعلا وسؤال الله تبارك وتعالى العمل الصالح

6
00:02:18.350 --> 00:02:40.350
الموصل الى الجنة والعمل الصالح لا يكون صالحا الا اذا بني على العلم النافع كذلك سؤال الله تبارك وتعالى الرزق الطيب وهنا فائدة مهمة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء العظيم في بداية النهار بعد صلاة الصبح

7
00:02:40.350 --> 00:03:02.500
لان النهار هو موطن العمل والطلب والكسب والجد. والليل موطن السكن والراحة ففي مفتتح النهار وبدايته يسأل الله تبارك وتعالى هذه الامور الثلاثة وهذا فيه تنبيه المسلم ان هذه الامور الثلاثة

8
00:03:02.650 --> 00:03:23.950
ينبغي ان يهتم بها من بداية نهاره ومن اول يومه تهتم بتحصيل العلم النافع. وتحصيل العمل الصالح المتقبل وتحصيل الرزق الطيب الحلال. ويكون هذا همه ووكده ونصبه. في نهاره كله

9
00:03:24.300 --> 00:03:43.700
فاذا جاء الليل حمد الله على توفيقه وشكر الله على انعامه ونام قرير العين اطاع الله جل وعلا في يومه. فينبغي ان نهتم بهذا موضوع الكلمة اخواني حفظنا الله واياكم

10
00:03:44.150 --> 00:04:13.950
هو كما سمعتم الفهم الصحيح لمنهج السلف وهذا الموظوع موظوع في غاية الاهمية وينبغي لكل مسلم يريد سعادة نفسه وفوزها وفلاحها وسعادتها في الدنيا والاخرة هل يهتم في فهم هذا الموضوع

11
00:04:14.250 --> 00:04:39.950
الفهم الصحيح وان يعنى بذلك غاية العناية لان الامر والعبرة ليس من مجرد الدعوة من يدعي الاسلام ولا يقيمه لا قيمة لدعواه ومن يدعي السنة ولا يقيمها لا قيمة لدعواه

12
00:04:40.150 --> 00:05:03.750
وانما العبرة بالحقائق والاعمال ليست العبرة بالدعاوى كما جاء عن الحسن البصري رحمه الله قال ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال الله جل وعلا يقول

13
00:05:03.800 --> 00:05:29.900
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فالعبرة هي بالاتباع والاقتداء والعمل بطاعة الله جل وعلا والتقرب اليه بما يحبه ويرضاه

14
00:05:30.150 --> 00:06:03.650
من صالح الاقوال والاعمال. وليست العبرة بالدعاوى ومن هنا ينبغي ان نفهم ان سلفية او السلف او الدعوة السلفية او نحو ذلك ليست دعوة تسعيها المرء بنفسه او لطائفته او لجماعته او لفئة من الناس وانما هي منهج وطريقة وهدى مستقيم

15
00:06:03.850 --> 00:06:27.200
يوصل الى الى رضوان الله تبارك وتعالى. طريقة صحيحة في اصح الطرق واسلمها واعلمها واحكمها طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحابه الكرام طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصحابه الكرام

16
00:06:27.200 --> 00:07:00.850
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. ولهذا عندما يعرف اه المسلم السلف او السلفية او الدعوة السلفية ينبغي ان يعرفها المعرفة الصحيحة السليمة البعيدة عن السيارات الجارفة والفتن الكثيرة المطفية المطفية الملهية المبعدة عن طاعة الرب تبارك وتعالى

17
00:07:01.050 --> 00:07:33.100
سينتسب الى الثلاثية او الى السلف قولا وعملا واعتقاد ظاهرا وباطنا سرا وعلنا انتسب اليهم بهذه الطريقة في اساتذهن يعرف سيرتهم تعتقد عقيدتهم يتبعوا اثارهم يقتسي ما هم عليه استنوا بسنتهم

18
00:07:33.700 --> 00:07:57.750
والمرء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم مع من احب كما يقول شيخ الاسلام من كان فيهم اشبه كان اليهم اقرب اي السلف الصالح. ولهذا لابد من فهم منهج السلف

19
00:07:58.750 --> 00:08:31.150
لابد من فهم منهج السلف والعلم بمعنى او مفهوم السلفية نتعرف على اه المنهج وعلى السلفية وعلى الطريقة السنية نتعرف عليها يعرف اماراتها يتعلم سماتها وعلاماتها يترسم اه طريقها ثم يسلك هذا الطريق

20
00:08:32.300 --> 00:08:56.200
سيكون من اهل السنة ومن السلف اذا قام بهذا الامر فليست العبرة فليست العبرة بالدعوة لابد من العلم لابد من العلم النافع المؤدي للعمل الصالح المقرب الى الله تبارك وتعالى

21
00:08:56.600 --> 00:09:30.950
عندنا هنا امران السلفية او السلف ويقابلها ويضادها خلفية او خلف سلف وخلل هذان الاسمان ينبغي على المسلم ان يتعرف اليهما ويعرف ما معنى كل منهما السلف والخلف منع السلف

22
00:09:31.150 --> 00:09:58.750
ومن الحقيقة في هذا الاسم ومن الخلف؟ ومن الحقيق بهذا الاسم لعلي انطلقوا في توضيح آآ او بيان ظابط كل منهما من خلال حديث عظيم يرويني الامام مسلم في صحيحه في كتاب الايمان

23
00:09:59.400 --> 00:10:19.600
من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هو حديث عظيم جدا ينبغي لنا ان نتدبره قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله

24
00:10:19.750 --> 00:10:45.900
في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن

25
00:10:46.100 --> 00:11:10.900
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هذا حديث عظيم حديث عظيم جدا وهو يوضح لنا او من خلاله نستطيع ان نستوضح

26
00:11:11.150 --> 00:11:37.350
ونتبين من السلف ومن الخلف؟ او ما علامة السلف؟ وما علامة الخلف  فقوله الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقصدون بامره انا اعتقد ان هذا ان هذا احسن ظابط

27
00:11:37.950 --> 00:12:03.800
لتعريف السلف او السلفي احسن ضابط للسعيف هؤلاء هو هذا الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره من كان كذلك فهو السلفي او الذي على الدعوة السلفية وعلى المنهج السلفي

28
00:12:04.000 --> 00:12:24.200
الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقصدون بامره. واهل العلم قالوا في تعريف السلفي بانه من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:24.700 --> 00:12:52.950
واصحابه كما ثبت عنه في حديث الاستراق ولعله يأتي معنا نص الحديث بماذا وصفهم؟ عليه الصلاة والسلام في حديثنا هذا قال يأخذون بسنته ويقصدون بامره يأخذون بسنته ويقصدون بامره هاتان صفتان رئيستان

30
00:12:54.100 --> 00:13:22.850
لكل صلاتي ولكل منتم للسلف يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بامر النبي صلى الله عليه وسلم صفتان عظيمتان جدا لكل سلف وهي اهم وهما اهم الصفات الاول الاخذ في السنة

31
00:13:23.250 --> 00:13:50.900
والثاني الاقتداء بالامر الاخذ بالسنة هذا فيه اشارة الى السلامة مصدر التلقي عند السلفي في اشارة الى سلامة مصدر التلقي عند السلف او المتبع للسلف مصدر تلقيه  منهجه في التلقي

32
00:13:51.300 --> 00:14:16.350
هو الاخذ في السنة ترحي اذا رأى ينحي الاهواء ينحي الاذواق يضحي جميع المصادر التي هي مصادر للتلقي عند طوائف اهل البدع وهي متنوعة وكبيرة جدا فهو مصدره في التلقي الاخف السنة

33
00:14:17.150 --> 00:14:46.600
بينما عندما تنظر تتأمل في الفوائد والفرق المختلفة تجد مصادرهم في التلقي متباينة. منهم من مصدره الثوب منهم من مصدره الذوق والوجه. ومنهم من مصدره المنام او الالهام فيما يدعي ومنهم من مصدره الكشف

34
00:14:47.650 --> 00:15:16.650
ومنهم من مصدره العقل تعتمد على العقل وما يقوله العقل هو المقدم على ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم واذا تعارض عمران اذا تعارضا امران يقول باحدهما او يدل على احدهما النقل ويدل على الاخر عقله اخذ بما يدل عليه عقله

35
00:15:17.300 --> 00:15:37.950
ومن المعلوم ان العقول متفاوتة وليست عقلا عقلا واحدا فالحق مع عقل من؟ بهذا رد السلف ضمن ردود كثيرة على اهل هذا القول بل قال بعض السلف من لازم قول هؤلاء ان يقول الواحد ان يقول الواحد منهم

36
00:15:38.050 --> 00:16:02.650
اشهد ان عقلي رسول الله بدل ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. لان عقله مقدم على قول الرسول صلى الله عليه وسلم من المصادر ايضا الاسرائيليات والقصص والتجارب واشياء كثيرة تجدها

37
00:16:02.850 --> 00:16:28.650
في كتب اهل البدع والاهواء فاهل السنة ليسوا في شيء من ذلك فل دمتم وسبيلهم وطريقتهم الاخذ بالسنة ولهذا من اسماء السلفيين او السلف في اسمائهم الاخرى اهل السنة اهل السنة والجماعة

38
00:16:29.200 --> 00:16:51.550
ثم بذلك لهذا لانهم يأخذون بسنته عليه الصلاة والسلام لانهم يأخذون بسنته عليه الصلاة والسلام مصدرهم في التلقي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا منهم انما كان عملا بوصيته عليه الصلاة والسلام لانه اخبر

39
00:16:51.750 --> 00:17:15.950
ان الامة ستفترق في الاهواء الى فرق كبيرة قال الى ثلاث وسبعين فرقة فا لما اخبر بانها ستفترض اوصى في السلامة من هذه الشرور وللوقاية من هذه الافات اوصى بلزوم السنة ومجانبة البدعة

40
00:17:16.200 --> 00:17:34.750
فقال عليه الصلاة والسلام انه من يعس منكم فسيرى اختلافا كبيرا انه من يعش منه ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا اي فرق واهواء وطوائف واتجاهات ونحو ذلك. فيرى اختلافا كبيرا

41
00:17:34.750 --> 00:18:00.650
ثم اجاب عليه الصلاة والسلام دون ان يسأل مبينا القبيلة والمخرج من هذه الامور فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

42
00:18:00.700 --> 00:18:18.950
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فارشد الى هذا الامر الى الاخذ سنة الى الاخذ في السنة التمسك بها اكتفاء اثار الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

43
00:18:19.250 --> 00:18:42.150
والبعد عن البدع والاهواء ايا كان نوعها ومهما كانت صفتها يبتعد عنها ويحذرها غاية الحذر. ويسأل الله تبارك وتعالى ان ينجيه من طوائفها وافاتها واسأل الله ويسأل الله جل وعلا ان يوفقه للزوم السنة

44
00:18:42.550 --> 00:19:07.850
فهذه اخواني وفقنا الله واياكم هذه تسعة بارزة فهي ابرز صفة لاهل السنة او للسلف هي اخذهم بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يبحثون عنها ويسألون عنها ويقرأون الكتب في البحث في البحث عنها وتتبعها ومعرفتها

45
00:19:08.050 --> 00:19:25.950
ثم ينقادون ويستسلمون ولا يقدمون قول احد على قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يقدمون رأي احد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعصبون لاي شخص

46
00:19:26.200 --> 00:19:53.800
او لقول اي شخص قول غير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويعتقدون ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا الرسول عليه الصلاة والسلام ويتتبعون السنن ويبحثون عنها ويطبقونها في انفسهم. يجتهدون في ذلك. ويسألون الله تبارك وتعالى ان يعينهم على هذا الامر

47
00:19:54.500 --> 00:20:21.000
انا اخذ في سنته هذا هذا الامر الاول الامر الثاني هو قوله ويقصدون بامره  ويقتدون  الاقتداء الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الصفة الثانية العظيمة البارزة لاهل السنة او للسلف الصالح

48
00:20:21.350 --> 00:20:41.400
الاقتداء بامر الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الاول اللي هو الاخذ في السنة هذا يتعلق بالعلم والامر الثاني وهو الاقتداء بامره يتعلق بالعمل فاهل السنة يقتدون بالرسول عليه الصلاة والسلام

49
00:20:41.600 --> 00:21:03.550
هو اسوتهم وهو قدوتهم كما قال كما قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قدوتهم هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقتدون به

50
00:21:04.650 --> 00:21:26.600
ينظرون في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون عن عبادات النبي صلى الله عليه وسلم عن طاعاته قيامه بامر الله تسألون عن ذلك صفة صلاته صفة حجة صفة ذكره لله جل وعلا

51
00:21:27.300 --> 00:21:51.700
ثم يقتدون به وهذا ولا ريب تتطلب العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم العلم الصحيح وتمييز الصحيحة من الضعيف ومعرفة الثابت من غيره ثم يقتدي بامر الرسول عليه الصلاة والسلام

52
00:21:52.000 --> 00:22:14.250
وعندما قال بامره اي بما ثبت انه من امره فما لم يثبت انه من امر الرسول صلى الله عليه وسلم يدعونه ويقتدون بامره اي الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. فهذا

53
00:22:14.450 --> 00:22:42.850
اهل السنة الاخلاق والاعمال والعبادات والسلوك الاقتداء بامر الرسول صلى الله عليه وسلم ينظرون في اخلاق النبي يتتبعونها في معاملاته في عباداته في ذكره في شؤونه كلها فيقتدون به عليه الصلاة والسلام

54
00:22:43.850 --> 00:23:06.800
قد مر معنا قول الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا يأخذون بسنته ويقصدون بانفه اخواني ادعو نفسي واياكم

55
00:23:07.150 --> 00:23:32.850
الى الاهتمام في هذين في هاتين الصفتين الاخ في السنة والاقتداء بالامر امر الرسول عليه الصلاة والسلام لنكون ممن اجتباه الله والصباح واختار ليكون من انصار النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:23:33.950 --> 00:24:01.850
ومن اتباعه حقا ومن المؤسسين به صدقا لا دعوة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم  ثم لما ذكر عليه الصلاة والسلام كهاتين الصفتين للحواريين والاصحاب

57
00:24:02.500 --> 00:24:29.600
قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ومعنى قوله تخلف اي تحدث يحدث بعد هؤلاء الذين يأخذون بالسنة ويقتدون بالامر يحدث ويوجد خلوف والقلوب

58
00:24:29.800 --> 00:24:56.350
جمع خلف فخلف من بعدهم خلف جمع خلفه والخلف هو الخالف في الشر من يخلف الصحابة بالشر بترك ما هم عليه الاحداث والابتداع وابتكار الاراء والمناهج والطرق هو خلف والذي

59
00:24:56.750 --> 00:25:17.650
يتبع تحدي هؤلاء اللي هم الصحابة واقتدي بهم واستن بهم وهم مستنون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام هو من السلف  ثم انها تخلف من بعدهم خلوف بماذا وصفهم عليه الصلاة والسلام

60
00:25:18.000 --> 00:25:44.700
وصفهم بالصفتين قال يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون هاتان الصفتان بازاء الصفتين السابقتين لاهل السنة واذا اخذ بالسنة والاقتداء بالامر

61
00:25:45.300 --> 00:26:10.600
اما الخلف وآآ او الخلوف هم الذين يقولون ما لا يفعلون ويسألون ما لا يؤمرون يقولون ما لا يفعلون  هذا فيه بشارة وتنبيه الى ان طريقة هؤلاء الخلف او من طريقة هؤلاء

62
00:26:10.800 --> 00:26:36.300
الخلف كثرة القول وعدم الاهتمام بالعمل كثرة القول وعدم الاهتمام بالعمل ومن الطوائف او من الالقاب التي هي هي لقب لعدد من الطوائف لقب اهل الكلام لان شغلهم اشتغل الكلام

63
00:26:36.850 --> 00:26:56.650
والجدل وكثرة القيل والقال كما قال احدهم لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان سمعنا قيل وقالوا يعني يسمونه بالكلام والنظر ولا يهتمون بالعمل مع ان غاية العلم الامل

64
00:26:56.900 --> 00:27:14.550
كما يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل فان اجابه والا ارتحل والله عز وجل ينبت ويبغض من يقول ولا يعمل قال تعالى كبر مقتا عند الله

65
00:27:14.700 --> 00:27:43.100
ان تقولوا ما لا تعمل ما لا ما لا تعلم ماذا تعملون فلا بد من العمل لابد من العمل بالعلم اما ان يقول ويتكلم ولا يعمل فهذا ليس من هدي اهل السنة والجماعة ولهذا قال الله عز وجل عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه

66
00:27:43.250 --> 00:28:02.100
ويقول تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلابد من العمل ولهذا عندما يسمع المسلم سني طلبي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام او الاثار المروية عن السلف الصالح

67
00:28:02.200 --> 00:28:22.950
فانه يجد في المتابعة والاقتداء والاكتساء يجد في ذلك غاية الاجتهاد ليأخذ من هذه الصفة وهي القول بلا عمل القول بلا عمل بل يجب يجد في المحافظة على اركان الاسلام

68
00:28:23.500 --> 00:28:42.150
ومن اهمها بعد الشهادتين الصلاة يعني تجد الان بعض الشباب من لا يقوم الى صلاة الفجر وين اشتغل في جدل ونقاش ويسهر في الليل في نقاش يعني في رأيه انه ينتصر به

69
00:28:42.350 --> 00:29:01.200
في الدين ونحو ذلك ثم ينام عن صلاة الفجر ويداوم على ذلك وهذه مصيبة مصيبة عظيمة جدا فالمسلم يعتني بالعمل بطاعة الله في عبادة الله في امتثال امر الله بالاقتداء برسول الله

70
00:29:01.300 --> 00:29:20.750
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويديم النظر ويكثر القراءة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة اصحابه والسهد في التشبه بهم اما ان آآ يكون كذلك هذه هذا خطر عظيم

71
00:29:20.800 --> 00:29:43.100
ولهذا ينبغي للمسلم ان يستشعر خطر هذه الصفة صفة الخلوف وهي ان يقول ماذا يفعل؟ يقولون ما لا يفعلون بل ينبغي ان يكون قوله موافق لفعله ومنطقه موافق لباطنه وقلب وقالبه موافق لقلبه

72
00:29:43.700 --> 00:30:04.750
في ذلك ولا يكون من اهل هذه الصفة يقولون ما لا يفعلون ذكرت ان اهل الكلام في الباطل هذه من صفاتهم القول والبحث والنظر يعني على سبيل المثال تجده يتحدث

73
00:30:05.500 --> 00:30:26.700
في آآ مثلا محاضرات وكتب ونحو ذلك عن الاسلام والانتصار للاسلام ومحاسن الدين ويدافع عنه ونحو ذلك لكنه يفرط يفرط في في الاركان ربما يفرط في الواجبات يفرط في الطاعات ربما لا يصلي

74
00:30:27.000 --> 00:30:46.250
ربما لا يصلي لا يقيم الصلاة او يتهاون فيها فيعني اذا كان يبين محاسن الدين لابد ان يكون اذا كان يبين محاسن الدين للناس لابد ان يكون من اسبق الناس قياما في الدين وبطاعة الله

75
00:30:47.000 --> 00:31:10.250
اما ان يكون قول بلا سائل فهذا ينقصه الله تبارك وتعالى فينبغي لنا ان نهتم بهذا الامر ان يكون القول موافق للعمل. والقول ليس اي قول بل يكون القول هو ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا في البدع والاهواء والمحدثات

76
00:31:10.300 --> 00:31:30.500
فاذا من صفات القلوب انهم يقولون ما لا يفعلون. اما الصفة الثانية فهي قوله ويفعلون ما لا يؤمرون يفعلون ما لا يؤمرون هذا فيه اشارة الى فساد مصدر للتلقي عندهم

77
00:31:31.200 --> 00:31:48.450
قوله ويفعلون ما لا يؤمرون هذا فيه اشارة الى فساد مصدر التلقي عندهم لان صاحب السنة مصدر السلفي عنده كما تقدم الاخذ بالسنة يفعل ما يؤمر به اما هؤلاء يفعلون ما لا يؤمرون

78
00:31:48.900 --> 00:32:07.350
فمصدر التلقي عندهم فاسد لم يؤمر بالامر لم يأتي فيه نص لا في الكتاب ولا في السنة سيفعله ويتعبد لله تبارك وتعالى به ان بناء على رأيه او على عقله

79
00:32:07.400 --> 00:32:25.300
او على وجهه او على ذوقه او على قصص او حكايات او منامات او ادعاءات مثل ما يدعي بعض المتصوفة يقول حدثني قلبي عن ربي او نحو ذلك فهؤلاء كلهم

80
00:32:25.350 --> 00:32:44.500
ينطبق عليهم قوله يفعلون ما لا يؤمرون ولا يسلم من هذه الصفة الا من يتبع الامر ويفعل بما امر به ويكون من اهل ما ما تقدم معنا الاخذ بالسنة والاقتداء بالامر

81
00:32:45.750 --> 00:33:02.000
لا يسلم من هذه الصفة الا من كان كذلك. ومن سواهم لم يسلم بل يكون وصفا لازما له فعل ما لا يؤمر حتى يدع الاهواء ويترك البدع والمحدثات يدعها تماما

82
00:33:02.350 --> 00:33:22.550
تباعا للرسول عليه الصلاة والسلام وابتداء به فهذه الصفة الثانية يفعلون ما لا يؤمرون هنا اود ان انبه اه نفسي واخواني الى امر مهم انا نأخذه من هذا الحديث العظيم

83
00:33:23.200 --> 00:33:50.000
وهو انه ينبغي المسلم ان يعرف السنة وصفاتها وعلاماتها ويدرس ذلك دراسة جيدة ليعمل بها وينبغي له ايضا في الوقت نفسه ان يعرف البدعة وصفاتها واهلها حتى يحذرها كما كان

84
00:33:50.250 --> 00:34:12.800
صحابي جليل حذيفة بن اليمان او ثبت كلامه في صحيح البخاري انه كان يقول كان الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن السر مخافته المسلم يعرف الشر وسبله وطرقه حتى يحذرها ويتقيها تعلم الشر

85
00:34:13.000 --> 00:34:33.400
لا للشر ولكن لتوفيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه فهنا عرف النبي عليه الصلاة والسلام بصفات اهل الخير وعلاماتهم وعرف بالصفات اهل الشر وعلاماتهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام

86
00:34:33.650 --> 00:34:58.950
نصيحة للامة  واعذار واقام اقامة للحجة والمعذرة نصحهم ببيان صفات وعلامات اهل الخير والصفات وعلامات اهل الشر المسلم ينظر في علامات اهل الخير ويتدبرها ويتأملها تأملا جيدا ويتبصر فيها ثم يقتدي بهم

87
00:34:59.550 --> 00:35:14.400
وايضا يعرف علامات اهل الشر ويتفقد نفسه وينظر في حاله هل فيه شيء من ذلك فان كان فيه فليجتهد في ابعاده عن نفسه وان كان سالما فليحمد الله تبارك وتعالى

88
00:35:14.600 --> 00:35:36.350
ويسأل ويسأله الثبات هذا من خلال هذا الحديث العظيم الذي رواه مسلم في صحيحه في كتاب الايمان وانا ادعوكم الى مزيد النظر والتأمل في هذا الحديث ودراسته وحقبه ومراجعته في صحيح مسلم في كتاب الايمان

89
00:35:37.000 --> 00:36:02.050
ومراجعة شروح اهل العلم لهذا الحديث ادعوكم لذلك فهو حديث عظيم النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بيان اه ما سبق وهو مفهوم اه السلفية وقد اثرت ان انطلق في بيان هذا المفهوم من خلال هذا الحديث. واسأل الله جل وعلا

90
00:36:02.350 --> 00:36:29.300
باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا جميعا للعمل بهذا الحديث العظيم وان يرزقنا جميعا الاتساع بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام والاخص في سنته والاقتداء بهديه وان يعيذنا من ان نكون ممن وصفهم بانهم يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا ينظرون

91
00:36:30.450 --> 00:36:50.900
واود ان اختم هذه الكلمة في اه قراءة كلام ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق وانا اختصر كلامه لضيق الوقت. في مختصر الصواعق في آآ صفحة خمس مئة وواحد وعشرين

92
00:36:51.000 --> 00:37:13.400
قال رحمه الله لهم علامات اي لاهل السنة لانه قبل هذا نقل نقلا مطولا عظيما جدا لو كان في الوقت السعادة قرأته لابي المبصر السمعاني قال ابو مظفر في ضمن كلامه فان قال قائل انتم سميتم انفسكم اهل السنة وما نراكم في ذلك الا مستعين

93
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
كانا وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل اتباع السنة. وتنتسب وتنسب من خالفها الى البدع. وليس على اصحابكم منها سمة وعلامة انهم اهلها دون من خالفها من سائر الفرق. وكلنا في امتحان هذا اللقب شركاء متكافئون ولستم باولى بهذا اللقب. الا ان تأتوا

94
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
رسالة ظاهرة من الكتاب والسنة او من الاجماع المعقول. فقال الامر كما زعمتم لا يصلح لاحد دعوة الا ببينة عادلة او او بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة وهما لنا قائمتان بحمد الله. الى ان قال ثم نظرنا فرأينا فرق فرقة اصحاب الحديث

95
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
لها اطلب يعني للسنة وفيها ارغب ولها اجمع ولاصحابها اتبع فعلمنا يقينا انهم اهلها دون من عاداهم من جميع الفرق ثم ذكر مثال بديع قال فان كان فان صاحب كل حرفة او صنعة ان لم يكن معه دلالة والالات من

96
00:38:13.450 --> 00:38:33.450
الاتي تلك الصنعة والحرفة ثم للدعى تلك الصنعة كان في دعواه مقبلا الى ان قالوا اهل الحديث كذلك لما ادعوا الحديث عملوا به واشتهروا به وتمسكوا به وصاروا من اهله. ابن القيم لما ذكر هذا الكلام قال بعده ولهم علامات يعني لاهل الحديث. فذكر علامات

97
00:38:33.450 --> 00:38:53.450
كثيرة ينبغي ان نرجع اليها في الكتاب وان نتأملها. يقول منها ان اهل السنة يتركون اقوال الناس لها. واهل البدع يتركونها في اقوال الناس يعني يتركون السنة لاقوال الناس. ومنها ان اهل السنة يعرضون اقوال الناس عليها اي على السنة. فما وصفها قبلوه

98
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
وما خالفها طرحوه واهل البدع يعرضونها على اراء الرجال فما وافق ارائها منها قبلوه وما تركوه وتأولوه. ومنها ان اهل السنة يدعون عند التنازع الى التحاكم اليها دون اراء الرجال وعقولهم واهل البدع

99
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
يدعون الى التحاكم الى اراء الرجال ومعقولاتهم. ومنها ان اهل السنة اذا صحت لهم السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم وقفوا عن العمل بها واعتقاد موجبها على ان يوافقها موافق. بل يبادرون الى العمل بها من غير نظر الى من وافقها او خالفها

100
00:39:33.850 --> 00:39:53.850
ثم نقل عن الشافعي في ذلك ثم قال ومنهم ومنها اي علاماتهم انهم لا ينتسبون الى اي مقالة معينة ولا الى شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لهم لقب يعرفون به ولا نسبة ينتسبون اليها اذا انتسبت سواهم الى المقالات

101
00:39:53.850 --> 00:40:13.850
محدثات واربابها كما قال بعض ائمة السنة وقد سئل عنها فقال السنة ما لا اثم له سوى السنة واهل البدعة ينتسبون الى المقالات تارة كالقدرية والمرجية او الى القائل تارة كالهاشمية والنجارية واضطرارية او الى الفعل

102
00:40:13.850 --> 00:40:33.850
كالخوارج والروافض واهل السنة بريئون من هذه النسبة كلها من هذه النسب كلها وانما نسبتهم الى الحديث والسنة ومن منها ان اهل السنة انما ينصرون الحديث الصحيح والاثار السلفية واهل البدع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم. الى اخر كلامنا

103
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
في كلامه بقية وهو كلام عظيم يحتاج الى نظر اطول وتأمل آآ شرح وبحث واسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا الى اعادة النظر فيه وقراءته وادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يعيننا واياكم

104
00:40:53.850 --> 00:41:10.800
البر والتقوى وان يجعلنا واياكم هداة من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والله اعلم والله وسلم على نبينا محمد ايها الاخوة المستمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ نعتذر على هذا الخلل الذي طرح علينا

105
00:41:10.850 --> 00:41:27.500
والان نبدأ بعرظ الاسئلة مرة اخرى على فضيلة شيخنا الشيخ عبد الرزاق العباد ويقول السائل ما قولكم على من يقول لمن ينتسب الى منهج السلف الصالح بانه وهابي يريد بذلك القبح بهذا المنهج والقدح بشخص الشيخ محمد

106
00:41:27.500 --> 00:41:49.100
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اقول بالنسبة هذا السؤال هذا من قديم واهل الاهواء والبدع يحاولون بصرف الناس عن الحق وانا المنهج الصحيح منهج السلف الصالح بوضع الفاظ معينة

107
00:41:49.450 --> 00:42:11.800
ثم يصفون هذه الاوقات بصفات مستثنى وبشعة ثم من خلال ذلك ينفرون الناس عن هذه الدعوة فالشيخ محمد عبدالوهاب امام من ائمة اهل السنة وشيخ من شيوخ السلفيين وهو يدعو الى اتباع منهج السلف الصالح

108
00:42:12.300 --> 00:42:31.550
يدعو الى التمسك بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولم يأتي بدين جديد ولم يأتي بمذهب جديد لكن اهل البدع والاهواء ارادوا صرف الناس عن هذه الدعوة الصحيحة الدعوة الى عبادة الله واخلاص التوحيد له اخلاص الدين له

109
00:42:31.800 --> 00:42:56.550
واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتحذيره من الشرك والبدع آآ فجاء اهل البدع في صرفهم عنه فاخذوا يلقبونه بالقاظ ذكر انه وهابي وان الوهابية مذهب خامس وانها دين جديد وان ابن عبد الوهاب يكفر المسلمين وكذا وكذا كل ذلك

110
00:42:56.750 --> 00:43:17.050
بقص صرف الناس عنه ثم كل من كان على السنة وعالمنهج السلفي الصحيح يصفونها بهذه الصفة ثم يلقبونه يلقبونه بهذا اللقب و يصفونه بالصفات التي جعلوها لازمة لهذا اللقب من عندهم

111
00:43:18.550 --> 00:43:33.200
فكل هذا مقصوده التنفيذ. والانبياء حصل لهم مثل ذلك واكثر وصفوا النبي عليه الصلاة والسلام بانه ساحر وانه مفتري وانه آآ يقول على الله وانه تقول القرآن واسلم من هذا القبيل

112
00:43:33.700 --> 00:43:53.050
والمسلم لا يؤثر فيه اراجيفها اراجيف هؤلاء وفرقهم في الصرف عن الحق ويصبر يحتسب والا فعلا هؤلاء يعني مقصودهم بهذا القدح بالمنهج والقدح في شخص الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

113
00:43:53.750 --> 00:44:11.850
ووصفوه بصفات كثيرة لا مجال ببسطها ثم انهم يجعلون كل ما متبع لهذا المنهج ذلك ان هذا السبيل يقول هو وهابي اي على طريقة محمد بن عبد الوهاب وقد اخذت الغسلة بعضهم

114
00:44:12.500 --> 00:44:30.650
فاختل عنده الزمن التاريخي فذكر له كلاما احدهم ذكر له كلام لابن القيم رحمه الله فقال ابن القيم وهابي مع العلم ان ابن القيم رحمه الله متوفى قبل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بقرون

115
00:44:31.300 --> 00:44:52.300
وهذا يكشف لكم ان هؤلاء انما قصة بذلك التنفير في اي طريقة كانت وباي صفة نعم. احسن الله اليكم اه يقول السائل والسؤال الثاني ما هي اه من هي الفرقة الناجية؟ وما هي صفاتها؟ وما هي الطائفة المنصورة؟ وما الفرق بينهما

116
00:44:52.800 --> 00:45:11.600
بعد اه حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يقول فيه عليه الصلاة والسلام وستفترق فهذه فالامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال من هم يا رسول الله

117
00:45:12.200 --> 00:45:33.450
قال الجماعة وورد في الحديث الاخر اه لا تزال طائفة من امتي منصورة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة والفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة

118
00:45:33.750 --> 00:45:56.950
هم اهل السنة والجماعة هذا عند اهل العلم جميعهم لا يفرقون بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة سيجعلون الفرقة الناجية فئة فطائفة والطائفة المنصورة فئة اخرى وطائفة وانما هو لقب لجماعة المسلمين المتمسكين

119
00:45:57.000 --> 00:46:16.500
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الملازمين للجماعة ولهذا ابن تيمية رحمه الله في مقدمة كتابه العقيدة الوسطية الذي يحفظه كثير من طلبة العلم وقد كتبه للحفظ يقول فيه اما بعد

120
00:46:16.850 --> 00:46:38.800
فهذا اعتقاد  اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة افاد الفرصة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة فاهل السنة هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة

121
00:46:39.050 --> 00:47:02.700
لكن هي الصفات يعني هذه صفات لموصوف واحد الناجية لانهم سلكوا سبيل النجاة ولا اخص السنة والاقتداء بالامر والمنصورة لان الله عز وجل وعد بنصر انبيائه واتباعهم انا لننصر رسلنا والذين امنوا

122
00:47:02.850 --> 00:47:22.950
وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهي لا تزال منصورة فسموا سموا بذلك لان الله عز وجل وعد بنصرهم. وسموا اهل السنة بتمسكهم بالسنة. سموا اهل جماعة لبعدهم عن الفرقة  ولزومهم لجماعة المسلمين

123
00:47:23.050 --> 00:47:44.950
يسموا آآ السلف او السلفيين لاتباعهم السلف الصالح كلها اسمى لمسمى واحد والصفات اللي هي موصوف واحد نعم احسن الله اليكم آآ السؤال الثالث يقول السائل ارجو التفصيل في بيان حقيقة الخلاف في مصدر التلقي بين السلفيين والاشاعرة

124
00:47:45.600 --> 00:48:02.250
تفصيل يطول لكن يمكن الاجمال اهل السنة مصدر الترقي مر معنا عندهم في العقيدة كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله

125
00:48:02.400 --> 00:48:28.250
واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا  حينما النصر التلقي عندهم العقد مصدر التلقي عندهم العقل والمقدم عندهم العقل وعندهم في هذا فلسفة يقولون نحن لم نعرف العقل لا نحن لم نعرف النقل الا بالعقل

126
00:48:28.950 --> 00:48:51.800
من خلال العقل عرفنا فالنقل هو الذي دلنا فلهذا يقولون لا يجوز ان نقدم النقل على العقل والذي دلنا الى النقل فهو العقل وله في هذا يعني كلام طويل لكن احد اهل العلم

127
00:48:52.650 --> 00:49:11.650
اظنه شيخ الاسلام ابن تيمية ضرب مثال يوضح فيه استاذ سعد هذا القول او فساد هذا الاستدلال بالاخص يقول مثل هؤلاء مثل رجل زائلة عامي واستفتاه في مسألة فقال له العامي

128
00:49:12.400 --> 00:49:31.900
انا ليس عندي علم ولكن هيا ادلك الى عالم فدله الى عالم فافتاه العالم عندما افتاه العالم قال العامي ليس هذا الصواب بل الصواب كذا والواجب عليك ان تأخذ بقول لا بقول العالم لاني انا الذي دللتك الى العالم

129
00:49:33.200 --> 00:49:50.850
والمعلوم هنا انه لا يجوز له ان يأخذ بقول العامي وان كان الهمي هو الذي اذله او ارشده الى مكان العالم لاحقا يقول له قبلت قولك وتزكيته له وتزكية له تزكيتك له بانه عالم

130
00:49:51.000 --> 00:50:12.900
دونك ولن اقبل قولك اه واقدم قولك على قوله فاذا كنا عرفنا النقل بالعقل وعرفنا صحته وانه هو الذي يهدي التي اقوم لا يجوز ان نقدم العقل عليه بل نقدم النقل ونتهم

131
00:50:13.000 --> 00:50:34.350
عقولنا في الدين وفيما صح عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان المصدر فعند هؤلاء العقل وشيخ الاسلام له في هذا كتاب معروف آآ درس عرب العقل والنقل لانه يقرر ان

132
00:50:34.400 --> 00:50:57.700
اذا كان النقل صحيحا فانه لا يعارض العقل السليم لكن هؤلاء لما اسلموا ببعض الاهواء والبدع على ضوء النقل تقدموا النقل اه تقدموا العقل عليها وكما اشرت يعني تفصيل هذا يقول وفي هذا الموضوع حقيقة يعني كتب

133
00:50:57.800 --> 00:51:17.000
آآ كبيرة آآ في الفرق بين اهل السنة والاساعرة او الرد عليهم لكن من اهم ما كتب في ذلك كتابان كتاب آآ الشيخ البصري المحمود آآ الذي بعنوان منهج يا شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على السائرة

134
00:51:17.200 --> 00:51:37.600
كتاب الشيخ خالد عبد اللطيف في الجامعة الإسلامية فمنهج اهل السنة هو آآ والجماعة الفرق بين منهج اهل السنة والجماعة ومنهج الاسائرة في التوحيد احتسابان فيهما ضغطا جيد في آآ سواء في مصدر التلقي او في التفاصيل

135
00:51:37.850 --> 00:51:56.200
ويعني طالب العلم المهتم يحصل كتابين ويستفيد منهما ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم آآ السؤال التالي يقول هل من منهج السلف ذكر محاسن المبتدعة على الاطلاق؟ دون ذكر مساوئهم؟ ام ان هناك ضوابط لهذا الامر

136
00:51:56.850 --> 00:52:21.850
ذكر محاسن المبتدعة على الاطلاق دون ذكر المساوئ هذا فيه غش وخيانة وتلبيس على الناس لانها عندما تذكر محاسن هؤلاء وعندما تذكر محاسن هؤلاء ويسكت عن مساويهن يصر الناس بهم. وينخدعون ويأخذون ما هم عليه من بدع

137
00:52:21.850 --> 00:52:55.400
واهواء فالواجب في هذا المقام مقام التحذير آآ في هذا المقام التحذير وبيان الاخطاء آآ نصيحة للامة ونصيحة لهذا المبتدع نفسه لانه اذا بينت مساوئه مساوئه وحذر الناس منها اه يسلم من اه شيء من شرورها لان الله عز وجل يقول ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

138
00:52:55.850 --> 00:53:14.550
فاذا حذر الناس من هذه البدع وبينت لهم هذه الاخبار وتركوها لا شك ان هذا فيه خير حتى للمبتدع نفسه لانه سيقول اتباعه وثقل آآ ثقل تبعته السبعة التي عليه

139
00:53:15.300 --> 00:53:34.000
فهذا فيه فائدة الله وفيه فائدة المدعوين. اما ذكر في المحاسن والسكوت عن خطر على المبتدع نفسه وانا المدعوين ولهذا كان من سبيل اهل السنة في مقام التحذير خاصة اه ذكر المساوئ فقط

140
00:53:34.650 --> 00:53:54.800
فيقولون فلان جامي فلان مرجع فلان خارجي فلان قدري فلان آآ كذاب عنده ما يتعلق برواية الحديث فلان ضعيف فنفرض كتب خاصة تاني كتب باسم الكذابين مثلا او الوقائي والكتاب تجده فيه ثلاث مجلدات اربع مجلدات

141
00:53:55.050 --> 00:54:07.700
كلها قائمة على هذا فلان ابن فلان كذاب فلان فلان رمي بالوضع فلان ولا يذكر شيء مع انه كان يصلي ويصوم وله محاسن ما يذكرون شيئا من ذلك لان المقام

142
00:54:07.750 --> 00:54:25.950
مقال تحذير ومقام اه بيان للامة ونصيحة من اه الخطر واذا سكت سكت عن مثل هذا انتشرت البدع والاهواء لكن ينبغي ان يكون هذا قائما على العدل والانصاف وقصد النصيحة

143
00:54:26.300 --> 00:54:47.100
لا يكون في قصد مثلا التشفي او الحقد او الحسد او مجرد الارتياب وانما يكون قصده بذلك النصح له وللمسلمين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم فالامر آآ بلا افراط ولا تفريغ بلا غلو ولا جفاء ما نسكت عنهم

144
00:54:47.700 --> 00:55:03.500
ولا ايظا اه نظلمهم نعم السلام عليكم اه يقول السائل هل من منهج السلف ادعاء انه من الواجب السكوت عن بدعة المبتدع بحجة انه يخدم الدين عن طريق مشاركته النشر

145
00:55:03.500 --> 00:55:22.800
في الساحة الاسلامية احسن الله اليكم لا ليس هذا من منهج السلف اذا كان له بدعة يخشى على الامة منها مثلا يتأول الصفات او مثلا آآ يجوز آآ الاستغاثة بغير الله او آآ

146
00:55:22.850 --> 00:55:38.100
يعني آآ يقع في بعظ الصحابة ويطعن فيهم او آآ يعني آآ آآ اشياء من هذا القبيل يخشى على الامة انها تغتر بهذه البدع او بشارة الرجل او نحو ذلك

147
00:55:38.450 --> 00:55:54.900
لا يجوز اه السكوت عن اذا تبين تبين بالتي هي احسن وينصح للناس ولا مانع ان يقال فلان في الكتاب الفلاني قال كذا وكذا وخطأ وهو باطل او وهو بدعة وضلال

148
00:55:55.300 --> 00:56:11.850
تبين بذاته ونستغفر له يعني نسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يرحمه لكن بدعته آآ نبينها ندعوا له ان كان حيا ونستغفر له وان كان ميتا اما البدعة نحذر منها

149
00:56:11.950 --> 00:56:29.950
هل عندما نأتي مثلا عندما نأتي لاحياء علوم الدين مثلا الغزالي لابد ان نبين ما فيه من اخطاء السلام استاذ يعني الانسان به عندما نأتي دائما كتب المعاصرين المشتملة على ضلالات وبدع واخطاء نسميها ونقول هذا الكتاب في

150
00:56:29.950 --> 00:56:51.350
وكذا لكن يكون الكلام بعلم ويكون ايضا المقصد في النصيحة والتحذير نشاطه اه في الساحة ان كان سليما فهذا خير والحمد لله. وعندما نبين آآ الاخبار التي او الاخطاء التي في البدع ربما

151
00:56:51.350 --> 00:57:10.850
يعود هو او ربما يتركون يتركون اتباعه هذه البدع عندما يسمعون بتحذير اهل العلم منها فيكون هذا مما يزيد الصحة الاسلامية السلامة. يزيد الساحة الاسلامية السلامة وقوة وتمسك بالسنة. واعتصام بها

152
00:57:10.950 --> 00:57:29.850
فالمقصد ينبغي ان يكون عند الجميع هو نص السنة والمحافظة عليها والتحذير من البدعة والتقليل منها. نعم بارك الله فيكم. اه يقول السائل حمل كثير من الناس اعفاء اللحية وتقصير الثياب اضافة منهم على الندب

153
00:57:29.950 --> 00:57:47.450
وانها من امور العادات التي ان فعلها اثيب عليها وان تركها فلا شيء عليه. هلا بينتم الحكم الصحيح في هذه المسألة؟ وبخاصة ان كثير من اخواننا في امريكا يجد في نفسه حرجا جديدا من الظهور بهذا المظهر امام الناس. جزاكم الله خيرا

154
00:57:48.200 --> 00:58:10.400
آآ اعفاء اللحية واجب وليس آآ يعني لا مصيح على الندم كما ظن كما ظنه هؤلاء. فالواجب والاحاديث في هذا صريحة في الدلالة على وجوب اعفاء اللحية وتحريم حلقها مثل قوله عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس

155
00:58:10.550 --> 00:58:31.600
كما يخالف المشركين اعفوا اللحى وقصوا الشوارب. رواية ارخوا اللحى وفي رواية اسفلوا اللحى فاكرموا اللحى اللحية واجب وهو من سنن الفطرة ومن سنن الانبياء والمرسلين كما جاء في القرآن يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. فالانبياء من سنتهم اعفاء اللحية

156
00:58:31.650 --> 00:58:51.050
وقف في السالب وهي زينة للرجل ويتميز بها عن المشركين وعن المجوس ويتميز بها عن النساء فقد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما تحلف بالله تقول والذي زين الرجال في اللحى فاللحية زينة

157
00:58:51.500 --> 00:59:09.100
وجمال ومن هذه الانبياء والمرسلين ومن سنة الفطرة ولا ينبغي لمسلم اه ان يجد حرج في ذلك وعندما يجد الحرج في ذلك لا شك ان هذا من ضعف الايمان ونقصه

158
00:59:09.400 --> 00:59:29.000
الله عز وجل يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. فينبغي ان ينظر يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان معيا لحيته الصحابة لا نعلم احدا منهم كان يحلقها بالانبياء

159
00:59:29.000 --> 00:59:50.050
ويجعلهم قدوته ويهتدي به ويكتفي بهم ويسأل الله تبارك وتعالى ان يحشره في ذمتهم ولا يتحرج. لا لا يتحرج يعني لا يتحرج من هذا الامر وانما ينظر في هذه النبي عليه الصلاة والسلام في كل شهر من

160
00:59:50.050 --> 01:00:12.600
ويتبعه دون ان يتحرج من ذلك واهل العلم كتبوا كتب كثيرة في وجوب اعطاء اللحية وصدر الفتاوى لعلماء متقدمين ومتأخرين اذكر يعني قرأت لشيخ الاسلام يقول تحريم يقول بتحريم حلق اللحية وغيره كثير. وبعض اهل العلم يحكيه اجماعا

161
01:00:13.000 --> 01:00:29.400
اه يحكي يا جماعة انا تحريم حلقها ويعني الفتاوى في هذا كثيرة والادلة على هذا في الكتاب والسنة كثيرة. وآآ يعني يطالع السائل التي اهل جمعها اهل العلم في هذا بقص الفائدة

162
01:00:29.450 --> 01:00:49.400
النصيحة لنفسه يقرأها ليهتدي بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وكتب في هذا رسائل لشهادة بن قاسم  والشيخ عبد العزيز وابن عثيمين وغيرهم وابن عثيمين لهم فتاوى كثيرة في وجوب اه اعفاء اللحية وتحريم حلقه فيقرأ ذلك

163
01:00:49.750 --> 01:01:10.400
يقرأ من ابتلي بذلك يقرأ هذه الكتب بقصد النصيحة لنفسه والفائدة ويسأل الله تبارك وتعالى ان يعينه. وينبغي ان لا يغتر لاعداء الدين المجوس والمشركين والكفار. لا يغتر بهم. الله عز وجل حذرنا من الاغترار بهم. قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا

164
01:01:10.400 --> 01:01:27.000
في البلاد وقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. لا يغتر بهم ويعني لا يأخذه امرهم او حالهم بل يعني يتمسك بدين الله ويحافظ على سنة رسول الله صلى الله عليه

165
01:01:27.000 --> 01:01:39.100
الى ان يتوفاه الله والمعين الله. الله عز وجل ان يعيننا واياكم على الخير نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه وبالنسبة يا شيخ لتقصير الثياب هل يحمل على النت

166
01:01:39.500 --> 01:01:53.800
لا تقصير آآ الثياب يعني آآ واجب لا يجوز اطالة الثوب الى اسفل من الكعبين. وقد ثبت في صحيح مسلم يعني يكفي للمسلم ان يتأمل هذا الحديث. يعني ثبت في

167
01:01:53.800 --> 01:02:06.350
صحيح مسلم انه قال اه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اول واحد المسلم

168
01:02:06.900 --> 01:02:20.700
فهل يقرأ مسلم هذه الصفات ويقول والله هذا مندوب اه التقصير على الندب او هذا امور شكلية ليست اذا كانت شكلية كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله

169
01:02:20.700 --> 01:02:38.400
واذا قال القائل هذا اذا كان يعني هذا يحمل على اذا كان فعلها على وجه التكبر قال اي تكبر اعظم من ان يسمع الانسان الحديث؟ ولا يعمل به يرفضه وربما يحذر منه وربما يسخر من اهله والقائمين به

170
01:02:38.550 --> 01:03:01.450
وقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام الكبر بانه غمض الحق وفطر الحق وغمط الناس فيعني الشاهد ان الاسبال يعني اه اسبال محرم وتقصير الثوب الى تقصير الثوب الى الم الكعبين واجب وكان السلف يهتمون به غاية الاهتمام

171
01:03:01.450 --> 01:03:20.750
واذكر قصة عظيمة تبين لنا اهمية هذا الامر عندما طعن الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب عندما طعنها المجوسي كان مرتج بالدماء يغمى عليه ويفيق فافاق مرة فجاء غلام ثوبه اسفل من كابيه

172
01:03:21.000 --> 01:03:38.550
فقال قال الغلام لعمر هنيئا لك يا امير المؤمنين آآ صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهدت في سبيل الله او كلاما هذا معناه. ثم انصرف فقال عمر وهو في تلك الحالة ادعو لي الغلام فدعوه

173
01:03:38.750 --> 01:04:07.300
فقال يا غلام ارفع ثوبك فانه القى لثوبك واتقى لقلبك يعني لاحظ عمر في مثل هذه الحالة وفي يعني دماء على وشك الموت وكذا ويهتم هذه القضية بينما تأتي الى هناك اه يقول لك هذه امور شكلية وهذي يعني اه لا قيمة لها او يهونون منها او هذا امر ندم

174
01:04:07.400 --> 01:04:24.500
طيب لو كان ندم لماذا يترك الندم؟ لو كان ندب او لو كان مستحب لماذا يترك؟ يعني الندم نراقب بعضنا ترغب بعظنا بعظا على فعله وعلى تطبيقه كان يقول هذا نذر فليكن من اهل هذا الندب

175
01:04:24.550 --> 01:04:49.650
وهو كما ذكرت سابقا واجب والله الموفق سلام عليكم. اه يقول السائل ما حكم استعمال واقتناء الساعات والاقلام وغيرها المطلية بالذهب اه الساعات والاقلام وغيرها المطلية بالذهب لا يجوز اه استخدامها. لانها محرمة والادلة على ذلك اه كثيرة في السنة

176
01:04:49.650 --> 01:05:09.650
نعم. السلام عليكم. يقول السائل ما وجه التوفيق بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على الا على شرار الناس قوله لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. وبين حديث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من

177
01:05:09.650 --> 01:05:33.750
لهم حتى تقوم الساعة التوفيق بين هذه الاحاديث يكون بايظا ذكر حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح المسألة ومن طريقة اهل السنة جمع الاحاديث المتفرقة والجمع بينها فثبت

178
01:05:33.750 --> 01:06:00.150
ففي المستدرك للحاكم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ لا تقوم الساعة الا على على شرار على شرار الخلق وهذا ذكره الحديث على كل ثبت في آآ في حديث اخر آآ ان آآ ان ريحا يعني تأتي في اخر الزمان

179
01:06:00.150 --> 01:06:27.350
وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فيبقى شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة يعني لا اذكر حديث الصحابي وانما يعني في اخر الحديث انها تأتي ريح ريحا ريحها ريح المسك هو مسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان

180
01:06:27.350 --> 01:06:40.850
الا قبضته ثم يبقى شرار الخلق هذا نص حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يظن في المستدرك مستدرك الحاكم فبهذا يتم التوفيق يعني لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق

181
01:06:40.900 --> 01:06:50.900
وقول لا تقم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله هذا لا يعارض قوله لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالقهم ولا من خالفهم

182
01:06:50.900 --> 01:07:04.750
حتى تقوم الساعة اه المراد بقيام الساعة سعة هؤلاء اللي هم اهل الحق بان تأتي تلك الريح الطيبة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فيبقى شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة بهذا

183
01:07:04.850 --> 01:07:26.950
وفق اهل العلم بين هذه الاحاديث والامر واضح. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الاخير يقول السائل قال بعض السلف من تتبع رخص الفقهاء جمع الشر كله. فما هي نصيحتكم لمن يعمل بفتاوى بعض العلماء وان خالفت هواه ومشتهاه ورغبته. اخذ بفتاوى اخرين تحقق

184
01:07:26.950 --> 01:07:43.950
ما يشتهيه انا لسه متبع للعلم وانما متبع للهوى. فنصيحتنا لهذا ان يتوب الى الله عز وجل. وآآ ان يكون متبعا السنة لا لهواه ويطلب العلم للعلم ويطلب السنة للسنة

185
01:07:44.100 --> 01:08:04.100
بينما بعض الناس هو كما ذكر السائل يعني في باله شيء او يشتهي امر يسأل ويبحث وينظر في اقوال اهل العلم حتى يجد فيها ما يوافق هواه ولا شك ان بعض اهل العلم اهلهم يعني في بعض الاشياء وبعضهم قد يخطئ يخطئ في

186
01:08:04.100 --> 01:08:21.550
الفتوى فتتبع الرخص وتتبع الزلات والعمل بها فيها فيها هذا جمع للشر كما ذكر ذلك بعض السلف فنصيحتنا لهذا ان يتقي الله عز وجل وان يبحث عن السنة ويتحرى السنة

187
01:08:21.700 --> 01:08:36.150
وين في العمل بها ويكون متبعا لها لا لهوان قال الله تعالى قل فاتوا بكتاب هو اهدى منهما فاتبعوه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون

188
01:08:36.150 --> 01:08:57.300
اهواهم فاتباع الهوى خطير. الواجب اتباع الكتاب والسنة والبحث عنهما والعمل بهما ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد والاعانة على الخير وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

189
01:08:57.300 --> 01:09:15.100
لا يفوتني آآ ان اشكر من كان سببا في هذا اللقاء وان يجعل ذلك في موازين حسناته وان يوفقنا واياكم لكل خير والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد. جزا الله فضيلة شيخنا الشيخ عبد الرزاق العباس على هذه المحاضرة الطيبة

190
01:09:15.100 --> 01:09:34.350
نافعة التي نسأل الله عز وجل ان يجعلها في ميزان في موازين حسناته يوم القيامة. ايها الاخوة المستمعون جزاكم الله خير الجزاء على حسن الاستماع وبارك فيكم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته