ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجار بالتي هي احسن ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد فلا زلنا مع آآ ضد التوحيد لا زال الحديث بنا اه مسهما عن الشرك وهو وان كنت ايها الاخوة لا انتوي ولا بلاش لا ننتوي دي وان كنت لا انوي
آآ ان انا اسهم في هذا الامر انه ليس آآ ليس من مما اود يعني ان اسهم فيه لنعود الى كتاب الفوائد مرة اخرى طال البعد عنه في هزه الفائدة
وانما كلما قدمت في ذلك رجلا اؤخر اخرى ذلك لانه لا يسلم توحيد امرئ حتى يتعرف على الشرك بشيء من التفصيل ولا ابعد ان قلت لا يسلم التوحيد خالصا حتى تسلم البراءة من الشرك خالصة
وقد ذكرنا في اللقاء الفائت قول عمر رضي الله عنه حينما قال تنحل عرى الاسلام عروة عروة باناس يأتون في الاسلام لا يعرفون الجاهلية يعني لا يدري ما هو الذي من امر الجاهلية وما هو الذي ليس من امر الجاهلية
فلذلك قلت يعني نذكره وان استطعت ان اختصر في هذا الموضوع آآ اختصارا ما يليق في الاختصار اختصرته ان شاء الله عز وجل وهذه هي المعارف الخمسة وهي ونحن مع المعرفة الاولى منذ فترة
معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته توحيد الله عز وجل وكما اذكر ايها الاخوة حتى صارت هذه كالدباجة. بقى فيه ديباجة لكم وديباجة ثابتة آآ الاخوة العزيز ودباج سابتة لاخوة
مدينة نصر في في بلال نسأل الاخوة عما استفادت قلوبهم رقيا في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هناك السيرة ودائما اقول لهم انتم دخلتم بيت رسول الله ورأيتم
آآ دخلتم آآ قرأتم عن متاعه وعن زوجاته وعن اقاربه وعن فلا يستوي احد منكم مع غيره في المحبة والتوقير والتعظيم ممن لم يدرس هذه الاشياء. مش كده ولا لأ؟ انت دخلت بيت النبي
صلى الله عليه وسلم. واخوة الزيتون نحدثهم عن الافتقار كان اول ما افتتح كتاب الامام ابن القيم رحمه الله الوابل الصيب استفدنا من قوله لا حول ولا قوة الا بالله الافتتاحية الصادمة دي
قال كده بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله فتبرأ الرجل من حوله وقوته ابتداء بسرعة حتى قبل ان يستفتح بالاستفتاح الدارج فدل ذلك على شدة الافتقار فكلما افتتحنا درسا سألنا الاخوة عن اللي سألت الاخوة عن الافتقار واخبار الافتقار والانا محيت
ولا لا زالت قائمة على اصولها عندك انا ومواهبي وما عندي وما واستطيع هزه الاشياء العائدة على النفس بالخسارة وكنتم انتم ايها الاخوة رمانة الميزان في الحقيقة. لانه ازا افتتحنا الدرس تكلمنا عن التوحيد ما هو اخبار اخبار ما
هي اخبار الجنة عندكم والمفتاح نحن الان في السن الثامن مش كده ؟ اخر المفتاح خلاص المفتاح بيتشطب فما هو الذي فتح لكم من الجنان على مضي هذه الفترة التي نتحدث فيها التي نأخذ للمفتاح كمالة
قلنا لا اله الا الله مفتاح الجنة وقاعدين نأخذ بقى العلم واليقين مش كل ده اسنان كما قال وهب ابن منبه لما قيل اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة
فقال بلى ولكل مفتاح اسنان يعني مش هيفتح من غير اسنانه مش هيبقى حتة حديدة مصممة يعني فمن قام باسنانه صار المفتاح آآ يفتح المفتاح والا فانه لن يجدي شيئا
سبع اسنان عدوا المفروض يكونوا فتحوا لنا سبع آآ مش عارف هيبقوا سبع ايه. بس اتفتح الباب سبع سبع حاجات ومستقل ومستكثر فيه واحد اتفتح له الباب سبعة كيلو واحد فتح له الباب سبعة سنتي مش كده؟ واحد فتح له الباب لكن ينبغي لازم يكون دخلك من من نفح الجنة شيء
انما يبقى الخلاص المفتاح هيكتمل ولا زلت بعيدا اسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من هذا التوحيد ايها الاخوة متعة. نسأل الله عز وجل ان يمتعنا واياكم بتوحيده متعة ولولا انه لا يكمل الا بالشرك
ما كنا تخطينا ان نقوم عند آآ مدح الله عز وجل والثناء عليه وما يتوجب نحوه سبحانه وبحمده ما كان الانسان ينتقل عن هذا الملحظ في الحقيقة فارعيني سامعك فانما نحن في ايام يحتاج المرء فيها الى قلب سليم صحيح قوي
وكلما كان القلب قويا كلما استطاع ان يمشي عبر هذه الفتن وهو يتبصر بها ذكرته في اللقاء الفائت ان هناك داع لله ان كتاب الله في قلبك يناديك لم يبق الا ان تسمعه. يعني القرآن ده في قلوبنا جميعا. صح
لازم يكون موجود لانه بفترة وهو يناديك وعندنا الاسر على كده صح؟ ده مسلم ما فيهوش نقاش. بقي ايه الخلل بقى اللي مخلينا مش سامعين؟ ان انا مش سامع فبقي الخلل فينا ان انا مش سامع صوت آآ الملك على قلبي مش سامع
القرآن وهو يناديني مش سامع داعي وهو يقول هلموا يا عباد الله جميعا الى الصراط ولا تعوجوا ما فيش حديس كده ولا تعوجوا يعني اياك ان تخرج عن يمنة او يسرا
ونسأل الله عز وجل ان يتم لنا امرنا وان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. انتهينا ايها الاخوة الى انتهينا من تاريخ التوحيد وكان للتوحيد تاريخ تاريخ الشرك وكان للشرك تاريخ
اما التوحيد فهو الاصل مش كده؟ قلنا الكلام ده في اللقاء اللي فات ان الاصل ان الناس على التوحيد وبعدين طرأ الشرك عليهم فالطارق دون له آآ له تاريخ. متى ترى؟ ومن اين ترى؟ واين جاء؟ وبينا في اللقاء الفائت سهولة
دخول الشرك ولطافة ذلك بمنتهى بمنتهى السهولة تلاقي الشرك دخل دخل لقوم نوح عبر ايه في الصور حطوا شوية صور لبعض الناس اللي كانوا فيهم اهل صلاح ويخدمونهم. ودوا وسواع ويغوث ويعوق ونسر
وبدأوا يدعون الله عز وجل عندهم ولا يعبدونهم من دول لا ما بيشتكوش بهم خالص بس الموضوع ان احنا بنشوفهم كده نستريح اه والله فين ايامك فلما كان الخلل اولا
انتهى الامر بعبادة هزه الاصنام وده يدلك على ان اياك ان تستعجل الفتنة اوعى يبقى من اسلوبك دايما وتقول ايه خلص دلوقتي وبعدين نبقى نعمل اوعى تعمل كده اوعى وهذا امر لصيق في صفاته بالمنافقين
الجد ابن قيس اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اخشى على نفسي من بنات بني الاسبرف. بني الاصفر فانا لا اصبر عليهم عليهن في ساعة غزو الروم. قال له ايه ؟ فتركه النبي عليه الصلاة والسلام، لكن الله عز وجل بين فيه
ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا ده من ساعة ما ضرت في دماغه وهو فاياك ان تتعجل على نفسك الفتنة. اياك لان الموضوع بيبدأ بشيء يسير وبعدين ينتهي بما لا تحمد عقباه وما كانش انسان يتوقع انه ينتهي كده
لكن هو يبدأ باليسير والشيطان له خطوات. الفطن من رأى الخطوة الاولى. والفطن ايضا المشترك معه من دخل في الخطوة الاولى او الخطوات الاول سم تاب واستعتب ورجع يكون عنده عنده مستحضر ده ان ممكن اتوب وارجع
تارة اخرى ده ايضا يفوز بخلاف بقى من سدر في الامر فانه كلما اوغل فيه عز رجوعه كل ما يمشي خطوة لقدام يبقى الرجوع ايه؟ صعب. يصعب شوية يصعب شوية. الا ان يتداركه الله عز وجل برحمة منه
وقد قال ابن القيم رحمه الله لولا عفو الله عز وجل وفضله لكان من عصى الله بذنب واحد لا زال الى ورى الى ورى حتى يخرج عن الاسلام لكن عفو الله عز وجل وفضل الله يقيد لك ويتوب عليك ويخلق فيك الهمة وكده
دون ذلك كان يعود علينا من شؤم الذنب ثم التوحيد خطورة موضع خطر وذلل ايها الاخوة عشان كده احنا قلنا في اللقاء اللي فات واللي قبله ان الايام المقبلة هذه سيرفع فيها اقوام ويخفض
اخرون لان دي كانت مواضع اعتقاد مواضع مفاصلة مواضع مخاصمة لا تنفع الا الان انما يوم القيامة خلاص مش هينفع. قال لا تختصموا لدي ما تجيش تختصم هنا موضع المخاصمة انتهى. موضع المفاصلة انتهى. ذهب وقته
مفاصلة كنا بالامس في بحمد الله وفضل الله عز وجل كنا في الدرس وهناك من يقوم على على قداسه ويقول لك ام النور وخلفت الاله ومش كده شف انت كنت فين ده من نعمة الله عز وجل ومن فضل الله عز وجل. من رحمته سبحانه وبحمده. نسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحمته وعفوه
كنت في واد وفي واد ايام مفاصلة ايها الاخوة كذلك اللقاء الفائت. اللقاء الفائت ايضا عارف ان الاخوة الشيخ وليد هبشهم بسورة الانعام شبه كاملة. وهو كان يود انه يقرأ بس كل الايات اللي فيها ايه التوحيد والشرك وكده
وصورة الاعلام في الحقيقة صورة هي اصلا بتتخطف ما حدش بيدري بها. وانت بتختم كده اول ما تفتتح تلاقي نفسك رايح على الاعراف ما تعرفش تختم امتى وهكذا التوحيد لطيف جميل رائع
تستقبله القلوب متهللة ومن غفل عنه رشف من لذته. فكيف بمن فطن له بتغفل عن الصورة تلاقيه يغشط راحت مضروبة معك. اومال اللي ده وتبقى ماشي كل الاخوة عندهم بصمة صورة الانعام دي مش كده ولا لأ
كثير من الاخوة كده عنده عنده بصمة يعني سلبا يعني واحد ممكن يكون عنده بصمة يعظمها مع انه يذكر ذكريات ان وانا بحفظها ما كنتش عارف اسلك فيها خالص وبعضهم تلاقيه يتلزز بقرائتها يتجلى له من التوحيد ما لم يقرأه في الكتب
ما لم ما لم ما لم يرشفه من كلام اهل العلم من المشاعر يأخذه من يأخذه من القرآن نسأل الله عز وجل ان يمتعنا واياكم ايها الاخوة. فالشرك خطر يقول الشيخ فيه. الشرك اعظم الذنوب. طبعا انا برضو بعتمد على ان انت فاكر الكلام اللي قلناه قبل
كده اللي كان خطير جدا كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب لما تكلم عن الشرك وعن خطورته واصل اصلا من اصول كان هزا الاصل انه قال الشرك في هذه الامة باق
مش زي ما احنا متخيلين ان شوية اصنام اتعبدت وخلصت. لا لا باقي. عشان تخاف على روحك. مش كده ولا لأ الواد محمد بتاع الغسالات فين وشقرك مفروض تجيبه في ايدك وانت جاي
يقول الشرك اعظم الذنوب لان الله تعالى اخبر انه لا مغفرة لمن لم يتب منه يعني مات على الشرك ينسى ازا لقي الله عز وجل يقول له يبقى ايه انسى
انتهى ومن ثم فان لا اله الا الله لها بريقها حتى للعاصي حتى للعاصي يلقى الله عز وجل عاصيا فيستوجب النار يخش يطهر من النار وبعدين يعمل ايه وبعدين يخرج من النار فيتحسر يومها الكافر
ربما يود الذين كفروا يقول لك اه يتمنى يقول لك بقى انتم كنتم اتعزبتوني شوية وخرجت ولا حاجة انما انا كده يأست ان انا ان انا اخرج يقول مع انه سبحانه كتب على نفسه الرحمة
وذلك يوجب للعبد شدة الحذر وشدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه ويحمله على معرفته لتوقيه. لانه اقبح القبيح واظلم الظلم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم وكلام الشيخ هنا تأصيلي
وانا عارف ان هو اتزنق مش عارف الزنقة دي لائقة ولا لأ يعني ضيق عليه وهو بيكتب عشان يختصر يقوم يطلع كل اللي علمه في كل المهمات في كتاب مختصر زي كده
والا فالكلام ده فعلا لو هو اسهب فيه عشان كده قعد يحط لك قواعد كده جامدات في بعض المواضع فلما يذكر قبح الشرك وان الله لا يتوب على صاحبه وبعدين يذكر ايه؟ ان الله عز وجل ارحم الراحمين. الله! طب ازاي لا يتوب على صاحبه؟ لان رحمة الله ليست من جنس الرقة
خد بالك من الكلام ده بقى كويس ان رحمة الام بولدها ايه؟ رقة يقوم الولد يشتم امه ويبهدل امه مش كده وتلاقيها برضو غصب عني ما اقدرش اعمل كده رحمة رقة
اما رحمة الله فليست من ضرب الرقة وانما هي من العزة فيبقى كتب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده ورحمته واسعة وعزيمة لكن اللي اللي يذنب يعاقب عشان كده يقول ابن الجوزي رحمه الله من ظن انه سيذنب ولا يعاقب فهو مجنون
اللي يفكر يروح يعمل زنب وربنا مش هيعمل له حاجة ده يبقى ايه يبقى اتجنن لانه لا يفهم رحمة الله عز وجل انها ليست رقة. عارف بالظبط زي ايه؟ مش بالظبط يعني اقصد امسل لك
آآ آآ على هزه الرحمة بان الدكتور اللي بيعمل عملية. لو رق ما يفتحش. مش كده ولا لأ لو رق ما يمسكش مشرط واخدين بالكم يا اخوانا لان هذا ايضا مما ينبغي ان يعتقد
يقول وذلك لانه تنقص لله عز وجل ومساواة لغيره به كما قال تعالى الذين كفروا والذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون يعني جعلوا ايه؟ يعدلوا يساوي ربه ويكافئ ربه ويعدل وقال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
ولان الشرك مناقض للمقصود بالخلق والامر من كل وجه لان ربنا سبحانه وتعالى بيقول الاله الخلق والايه؟ والامر. فالذي يخلق تقوم تقول له ما تأمرنيش؟ هو اللي صنعك وركبك وهيأك
تقوم تقول له صنعتني لكن لا تأمرني ده ايه الاشحاف ده ما ترى اجحف في قول وفعل وعقل وقرار من ابن ادم. مش كده ولا لأ اصل ده حاجة يعني من اظلم الظلم
ومن اعظم الخبل عشان كده تجدوا ايها الاخوة كما سنأتي ان شاء الله عز وجل الى شرك الطاعة انه لا يطاع الا الله عز وجل واما من امر الله عز وجل ان يطاع
بس والطاعة حصريا حصريا حصريا هي لله عز وجل ولرسوله ثم يكون بعد ذلك التفصيل فيما بعد حتى بعد ذلك حتى من امرت بطاعته يبقى فيه تفصيل ليس في كل احيانه
وده اللي يخليك تحط مسألة الطاعة وغيرها والتشريع وغيره والحكم وغيره تحطه فين؟ في موضعه بقى حطه على خريطة الاسلام عدل ما تزنش ان هو اي حاجة ولا تمر لانها هونت
ولا يغرنك قلة السالكين ولا كثرة الهالكين. مش كده ولا لأ؟ كما سيذكر ابن القيم رحمه الله المسائل دي لما دقت ذهبت مع الاسف الشديد يقول فمن اشرك بالله عز وجل فقد شبه المخلوق بالخالق
واقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالزات بالقادر الغني بالزات عن جميع المخلوقات. عارف القادر الغني بالزات يعني ايه لما بنيجي في مسألة الافتقار بنقول الافتقار ده مبني على ايه؟ ان يعلم العبد حقيقة نفسه
وان يعلم العبد ربه فتعلم عن نفسك انك فقير بزاتك لا بعلة. ابن القيم بيقول كده فقير بذاتك لا بعلة يعني ايه؟ يعني انت اتخلقت اصلا كده ايه فقير محدود كلك محدود
فالمحدود ده ما يقدرش يعمل انتم عارفين يا اخوة لو انت غلطتني اكتر من غلطة انت غلطان في دي وغلطان في دي. كل ما اتكلم تقول لي انا غلطان في دي وغلطان في دي. لا اتكلم بعد زلك الا وانا اقدم الاعتزار. صح صح ولا لأ
اجي اقول مسلا وانا اريد ان اوصل هزه المسألة وبعدين اقوم راجع اقول له والله على قدي هاصل لها على قد ما بافهم ولو حد يا اخوة منكم يعرف الحاجة كده يفيدنا ليه؟ لاني عرفت من نفسي ان انا ايه؟ جاهل. مش عارف. انتم قاعدين تغلطوني اهو
فكذلك اذا الح المرء على نفسه يبقى اصل الافتقار ده يا اخوة هو قاعدة العبودية وهو قاعدة الانتفاع بكل الدين لا ينتفع بدينه من غاب عنه هذا الاصل. ليه بقى
لانه مش لازم تخالفه. لو غاب عنك انك عبد ما فيش في ايدك حاجة قل لي ما احنا كلنا عارفين كده لأ مش مطلوب ان كلنا نبقى عارفين كده مطلوب ان كلنا نغرق في معرفة هذا. تغرق تعمق
تبقى دايما حاسس تشوف ابن تيمية كان يقعد كده وبعدين يقول ايه انا المكدي وابن المكدي وكذاك كان ابي وجدي انا كده عبد ابن عبد ابن امة. ضليع في عبودية الله. والعبد لا يملك ولا يملك
احنا بنقصر الان في لما بندرس الفقه لنقصر الاخوة بييجوا عند هزه الابواب اللي تبين لك احكام العبيد والاماء والسبي تروح معديه وايه اصل مش موجود دلوقتي. لأ ده كان هينفعك روحانيا
لما تلاقي ان احكام ان العبد ما يتجوزش الا اما يقول لسيده وازا هرب من سيده يعني ما عجبوش سيده ما فيش حاجة اسمها تهرب اذا هرب منه ابق من سيده فعاد اليه عزره
وله ان يفسخ عقد زواجه لا يملك من امره شيء. كل حاجة يرجع فيها الى سيده. كنت فهمت يعني ايه انت عبد لو قرأت الابواب دي تعرف يعني ايه بقى انت ايه
ان تعرف يعني ايه انت عبد فالله عز وجل غني بذاته لا بعلة. ما فيش حاجة حصلت فبقى غني سبحانه وتعالى ابدا وانت فقير بزاتك لا لا بعلة مش بسبب حاجة زي بالزبط انت مخلوق بدراع. اهو الافتقار ده زي دراعك كده
والملازم ملازم لك في اصل خلقتك. عشان كده يا اخوة اه طبعا انا معتبر ان الكلام ده احنا اتكلمنا فيه هنا اكتر من مرة. تقريبا كلمنا مرتين او تلاتة وزكرنا كلام
ابن القيم اكتر من مرة في طريق الهجرتين في اول آآ اول اول طريق الهجرتين في تحت في شرحه لقول الله عز وجل يا ايها ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فانا باقتضب يعني عشان والاخوة يبقوا يرجعوا للكلام المسجل ده. لكن ده
في موضع خطر ينبغي ان تعمق النظر فيه دوما دوما. تلاشيت عند نفسك ولا لسه؟ علة الدنيا كلها بسبب داهو مش شايف ان انا وممكن واصل انا هي دي علتنا جميعا
حتى في العبادة تلاقي الاخ يقول لك انا مش سايب قيام الليل تاني. ابدا. يعني خلاص انتهينا. وهو يرى ان هو اللي هيعمل كده. يروح في ليلة ينام في نفس الليلة اللي عزم عليها
ويروح تتجدد له العقوبة يلاقي نفسه مش عارف يقيم الليل كمان شهرين تلاتة بسبب العملة اللي عملها دي وقد قام نبي الله موسى فشهد بالحق فخرجت شهادته كانها لا تعبر عن الافتقار كانها
فكانت قصة الخضر تأديبا لموسى ولا لأ والحديث في الصحيح البخاري قام موسى في بني اسرائيل خطيبا عليه السلام فقيل له من اعلم الناس؟ قال انا طب والحقيقة هو من اعلم الناس فعلا
في حد اعلم من النبي وهو آآ وبعدين كل نبي الى قومه ففي الحقيقة انا في قومي ما فيش حد اعلم مني. مش كده ولا لأ ده انت بتاخد مني ابتداء
لزا كان قول عائشة رضي الله عنها يدلك على آآ على دماستها ولطافة اخلاقها رضي الله عنها. لما كانت تلعب ببعض الالعاب فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا عائشة؟ لا حصان كده
فالاقي ايه اللي في ايدك ده قالت له انه فرس له جناحان فقال لها صلى الله عليه وسلم او يكون للفرس اجنحة في فرس باجنحة قالت له او لا تعلم ان نبي الله سليمان كان عنده حصان باجنحة بقى هو بتقول لي للنبي انت مش عارف المعلومة دي
طب ده انا ده انا اللي اقول لكم مين سليمان انتم كنتم عارفين مين سليمان؟ مش كده ولا لأ؟ زي بعض الاخوة كده احيانا تحكي له حكاية ولا تقول له دليل ولا حاجة وبعدين يقعد جنبك يقول لك اصل دي مسألة دليله
واضح وانا اللي قايله له فالقصد ايها الاخوة انك لازم تعمق وتغرق في هذا لازم تعمق في ده ما كانت نومة عمر رضي الله عنه بالمبهرة للفرس فقط لاجل سورة النوم
انتم معي يا اخوانا ولا ولا الساقعة عايزين تناموا ولا ايه؟ عايز تحسن الاخوة كده نامت بواطنهم خلاص بتشخر دلوقتي خد بالك اوعى تفكر ان القصة ان انتم فاكرين عارفين القصة دي؟ اتنين جم من قبل كسرى رايحين يكلموا سيدنا عمر داخلين على سيدنا عمر قالوا فين امير المؤمنين يا جماعة؟ في السوق
امشي كده شوية وخش يمين دخل شوية ودخل يمين. فين امير المؤمنين يا جماعة؟ خش شمال. لحد ما ايه؟ قال له نايم تحت الشجرة دي اه بقول لك يا امير المؤمنين. قال له انا نايم تحت الشجرة اللي هناك دي
يا راجل! اصل هو عنده بقى عنده عندهم بقى كسرى وما بيخرجش الا بقى السلاح المدجج وكده وفي الحقيقة برضو بين قوسين لا يستدل بهذا على عدل الامراء فقط وانما يستدل به على
آآ على رقي الشعوب ان برضه ان الاسلام يخلع على الشعوب الايه؟ الرقي انما الجاهلية تخلع على الشعوب الايه تخلى على الشعوب الهمجية فلما اقبل على عمر لقاه نايم كده هو ده الخليفة اه والله العزيم اه والله العزيم هو ده الخليفة
الله! ده كسرى مرعوب يا حاج هناك منه وده كسرى وبنخش ما بنقدرش عليه ده بنخش بنشوفه بنسجد له. الفرس كانوا يسجدون له من هيبة الرجل وهيئة الرجل فقال له قالته التي تحفظونها
عدلت حكمت فعدلت فامنت فنمت ايه اللي خلاه انبهر مش حتة انه نام كده. ما دام ده انت الخميني كان قاعد في خيمة فاكرين اتخمي فيه بعض الدعاة ودخل راح يزوره قال ده انا شفت الراجل بياكل جبنة وزيتون
ده بياكل جبنة وزيتون بيشتم ربنا القضية مش كده لزلك زهده لم يؤثر فينا صح ولا لأ؟ وجهد عمر من الف وشوية سنة اهو الف وربعمية وشوية سنة يؤثر فينا
ليه بقى هي قضية ما قام بقلبه فانبثق الفعل عن قلبه. فالاخ مش انك تتواضع وتقعد على الارض وتقول والله انا فقير مش كده مش اني اقول لك ان شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول انا المكات دي طب ما كلنا هنحفزها دي ونطلع نقولها للمكدب في واحد يقولها بدمع عينه واحد يقولها ايه
يعني مش عارف انا كسيرا ما هو انا جاي عندكم يصادف معي اية ولا حاجة مع ان انا ما فتحتش المصحف وانا جاي فتحت الراديو عشان اشوف العشة حصل لي معكم ولا اصلي في السكة
فلقيت القارئ بيقرأ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اهو الواحد بقى اهو انت بتشعر انا حسيت الراجل واقف بيحلف بالله يقينا والله العزيم ما قعدنا الا ساعة
اهو دي اهو ده حساب الدنيا بجد ساعة بشهواتها مرة اتضايقت كده فقلت لواحد عايز يضحك شوية عايزين نضحك خلاص بقت الدنيا مكشرة كده معي انا يعني اصل انا اصل انا معقد يعني. حتى كنا بنقول للاخوة بتوع بلال يوم في الدرس اللي فات كانوا بيقول لهم ايه
ان شاء الله هنعقدكم كلكم لازم تبقوا معقدين زي حالاتنا كده فالواحد احيانا تحس آآ فوالله يا اخوة وجدت من صوت في صدري وانت مأمور انك تضحك بمعنى اللهو يعني ولا مأمور انك تحزن؟
يرحمك الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله اه في الحقيقة من زكر الاخرة حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما زكر الاخرة قال ايه عليه الصلاة والسلام قال لقد رأيت النار وما رأيت شيئا قط افظع ولو علمت ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قيل فما رؤي
بعد هذا بعد ده بعد الموقف ده ضاحكة مستجمعا ضاحكا حتى تبدو لهواته قط عمره عليه الصلاة والسلام ما ايه؟ ما قالها وفتح بقه كده. ابدا ابدا فالقصد شفتم يا اخوة شفت شفت اهو الواحد حسان الراجل المجرم ده يوم القيامة نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. هو صادق في ده بيقول والله العزيم ما قعدنا الا ساعة واحدة
خلاص ستين دقيقة ساعة واحدة بس من النهار فالقضية مش موضوع ان نومة عمر ولا ان انت تقول لي آآ تقول لي انا المجد وابن جدي ولا ولا نيجي عند الكعبة وبعدين نطلع نقول بيت ربي بيت ربي واطلع اجري على بيت لا يا عم
حق لا الموضوع مش ده انا ممسل ده الجارية اللي قالت بيت ربي دي وصلت للبيت ماتت ماتت من شوقها للبيت القضية ما هياش قضية ان انت تحفز ده قضية ان انت ان قلبك يعرف هذا انما انا فقير
وما عنديش وما فيش بايدي حاجة ولا لي حاجة ولا مني حاجة ولا اقدر اعمل حاجة انما انا بالله عز وجل. كنا امبارح بنقرأ الحديس اللهم اجعلني شكارا لك رهابا لك مطواعا لك. عارف صدر الحديس ده ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ايه
اللهم اجعلني لك جعلني كل كده لك. وبعدين فسر بعد ذلك اللي هو تفسيره بقى في الحديس اللي بنقوله كتير ان عائشة رضي الله عنها وجدت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا
ووضعت يدها في الظلام فوجدت قدمه قائمة وهو ساجد وضع السجود تبقى رجلك واقفة كده. ما تبقاش نايمة صابعك لورا واقفة كده وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك
منك شفت انتو واخدين بالكم من الدعاء ده مشاعره ايه انا اللي ما ليش حاجة خالص ان شئت ان تأخزني اخزتني وان شئت ان تتركني تركتني فلا فلا اتوسل باحد اليك الا انت
ده يعني والكلام ده زي ما بنقول دايما ايها الاخوة بيتحس ما فيش عبارة دايما تغطيه دائما في مواضع كثيرة في التوحيد ما فيش عبارات تغطيها وانا موقن ان ان العلماء لما تكلموا في التوحيد تكلموا في حدوده اكاديميا
يعني اتكلم ايه؟ ايه تعريف الشرك؟ ايه تعريف التوحيد؟ ايه الربوبية؟ ايه الالوهية؟ مش كده كلمك في كده انما تغطية الامر ده ده بيتحس بيتحس عشان كده الايمان يزيد وينقص ما لوش دعوة بقى بموضوع لسانك ده له دعوة بموضوع ايه
ما شعرت انت به وان انبثق عن لسانك وعملك فالقصد ايها الاخوة ان الشيخ بين ها هنا انك عشان تطلع برة تشبيه الخالق بالمخلوق في ادنى شيء او اجل شيء تبقى تعمل ايه؟ تاخد بالك من قضية الافتقار
ان انت عبد يستحيل عليك ان تكون ربا. يستحيل وان الله عز وجل يستحيل عليه ان يكون الا رب سبحانه وبحمده. لا يمكن فتمعن في زلك بقى عبد يعني ايه؟ يعني فقير وضعيف. طلع لي ادلتك انك ضعيف
تفضل تمعن في انك ضعيف. زي بالزبط عايز احط على نفسي بثقة. مش هفضل اقول ببوقي ان انا انا عندي زنوب بقول ببوقي. تعمل ايه؟ بنقول لك حاسب روحك بس
تلاقي نفسك عندك حتة رياء امسكها وسجلها عندك يبقى انا اسمي ايه؟ مرائي. حتة رياء اهي مش كده لقيت حتة نفاق اكتبها عندك يبقى فيه نفاق. هتفاجأ تلاقي ان فيه نفاق ورياء وشرك وشك ده انا لن يغيثني الا الله. ولا عمل بقى ولا ولا لأه
يومها ستشعر بهذا الاضطرار الكلي وانك في كل زرة من زراتك مضطر الى الله عز وجل عندها تفتقد. ساعتها بقى يلمع العلم وتلمع الكتابة وتلمع الخطب وتلمع الصلاة ويلمع القراءة كل حاجة هتلاقيها خارجة من ده من العبد ده بتلمع تبرق
لان في الحقيقة خرجت من عبد وهي ما كان قد امر به العبد فقام بواجبه وقام بحقه. يقول وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الشرك وسد كل الطرق التي تفضي اليها
فقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وحالة العرب بل وحالة اهل الارض كلهم الا بقايا من اهل الكتاب كانت على في اسوأ حالة قال الله عز كما قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث اذ بعس فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لا في ضلال مبين اهل الارض كانوا في بوسعة بالجاهلية وذلك في صحيح مسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض كل اهل الارض
فمقتهم اشد البغض المقت عربهم وعجمهم العالم اللي رايحين في كندا يقول لك احنا دينا ده حب بس. ما فيش ده كله حب. تحب كل حاجة تحب المسلم والكافر والحيطة والارض قاعد تحب كده
دي ناس ما بتوع مش فاهمين عن ربنا حاجة او بقى ان هو يعني له غرض انه يقول الكلام ده مثلا انما لازم يوالي المرء لله واما العبد ازاي لازم يولي لسيده
الارض كلها كانت مظلمة بالجاهلية فكيف يحب المرء جاهلية لما اشاد الله عز وجل بابراهيم وذكر قوله واصحابه من المؤمنين قالوا ايه؟ كفرنا بكم. مش كده كفرنا بكم الاول وبدأ بيننا وبينكم الواحد نفسه يجمع الايات وان كانت القرآن طولا وعرضا يتحدس عن الولاء والبراء
بس يجمعها ليتلوها على المؤمنين تقعد كده ما فيش شيخ قارئ يقعد يقرأ يمسك الاد يرتلها وتقعد تسمع بس كيف ان الله عز وجل آآ فصل هذين الفسطتين فكانت الارض كلها ممقوتة لله عز وجل لكفرهم
الا غبر من اهل الكتاب. مجموعة من اهل الكتاب كانوا على التوحيد والجماعة دول ما قدروش يعيشوا مع الخلق لفشو الشرك راحو عاملين ايه طلعوا قعدوا في اللي زيك بقى تقعد بقى تسمع حديس غلام الاخدود تلاقي غلام الراهب وتلاقي الراهب فين
الرابعة الجبل منهم الناس الذين انحلت ديانتهم فراحوا ماشيين ومنهم الذين ساحوا في الارض ومنهم الذين صعدوا الى الفيافي والقفار والجبال واعتزلوا الناس هم دول فقط الزين كانوا على توحيد حاجة بسيطة سلة بسيطة كده وباينين بقى في حديس آآ سلمان الفارسي فاكرين قلناه هنا زمان
يعدي على تلاتين شيخ كل شيخ يقول انا ما اعرفش حد على التوحيد خالص خالص بعديه الا فلان في الارض الفلانية. يروح له عدى تلاتين واحد يطوف كل المنطقة دي سلمان رضي الله عنه عشان طبعا الحديس في مسند الامام احمد ما زكرش انهم تلاتين
تقريبا كانت تلاتة اربعة لكن الامام السهيلي رحمه الله زكر ان هم ايه اللي هم تلاتين انسان. بعض اهل السيرة زكروا انهم اه كانوا ثلاثين انسانا فمقتهم عربهم عربهم وعجمهم الا غبر من اهل الكتاب. لانهم كانوا على الجاهلية
والشق الاخر ان تستشعر منة الله عز وجل علينا ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم شف لقد من الله على المؤمنين منة وفضل منه ونعمة. طب ايه موضع المنة يا اخوة؟ عقديا يعني
ليه ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك قد من الله على المؤمنين؟ امتن عليهم لان الله عز طب انا امتن الله علي طب انا ما اعرفش ربنا فكان لازم فيه رسول يعرفني مش كده ولا لأ ؟ لا
ده انت ترجع بقى فاكرين المواسيق اللي بندرسها في العقيدة دي فاكرينها؟ ترجع زمان خالص خالص قبل الدنيا دي كان سيدنا ادم موجود وفي عرفة في وادي نعمان عرفة مسح الله عز وجل ظهر ادم
ثم اخرج ذريته من صلبه ثم قال لهم جميعا قال لك انت الكلام ده. بس انت مش فاكره دلوقتي بس يوم القيامة هتفتكروا فبصرك اليوم حديد ودماغك برضه فكرك حديد برضه. هتفتكر ده يوم القيامة
الست بربكم؟ قالوا بلى اه انت ربنا. يبقى ده اول حاجة يقول ابن القيم رحمه الله ولو ان الله عز وجل عزب خلقه بهزا الميساق لما ظلمهم كويس يقوم يجي بقى ميساق اخر اللي هو ايه؟ الفطرة
كل مولود يولد على الفطرة. يعني انت بفطرتك تعرف الله عز وجل مش بالعقل ولا حاجة انما ايه؟ مركوز في الفطر ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يقوم لما يبعث لك النبي بقى يبقى ده ايه؟ منة ولا كان آآ لازم اعرفك عليه
دام امتن الله يبقى يبقى من جملة ما يحمد المرء كنا بنتكلم والله يا اخوة بالامس على شكر النعم وذكر اهل العلم ان من ان من الناس شقين شق وشق اعلى منه في الشكر
الشق اللي قال هو اللي قعد يشكر ربنا على النعم الموجودة الاكل والشرب والشق اللي اعلى بقى بيشكر ربنا على التوحيد نشكره على الايمان. يعني ممكن تقعد لك ليلة كده وانت سرحان وهيمان في ايه ؟ في شكر ربنا على النبي. عليه الصلاة والسلام
وانت تستشعر هزه المنة وتقول اللهم لك الحمد ان ارسلت الينا نبيا وتفشت سنته بين اللهم لك الحمد ان سنته محفوظة واننا نقرأها الله لك الحمد على لسان العربي الانسان الشكور
لا ينفك عن نعمة يشكر الله عز وجل عليها ثم ذكر الشيخ الجاهلية بعض اثار الجاهلية واحنا برضو في اول سورة الكرسي فاكرين هنا اية الكرسي اتكلمنا عن ايه عن بعض الطوائف وازاي العالم اللي بتعبد الماية والعالم اللي بتعبد البقر اعزكم الله والناس اللي بتعبد
النجوم والجن والحصنة. فيه ناس بتعبد الحصنة اشمعنى الحصان من ضمن الباقيين؟ اهو وفيه ناس بتعبد الابقار. وفيه ناس بتعبد لحد ما تدنوا بقى الى ناس بتعبد النساء وموضع الحرف من حاجة يعني
والجاهلية كلها ضلال فمن الناس من كان على وثنية حائرة ومنهم من كان في نصرانية حائرة ضلت عن سواء السبيل فجعلت الالهة ثلاثة اما تيجي تتكلم كده امال العيلة كم يقول لك تلاتة اب وابن وام
طب التلاتة دول طب في توحيد يعني ولا ايه؟ اه في توحيد. ازاي بقى؟ ازا كانوا هم تلاتة يقول لك لا ما هم هم التلاتة في النهاية واحد ازاي بقى؟ قل لي بقى ازاي
تراه هو نفسه السؤال ده معضل على فكرة يا اما انه يحلوا لك فلسفين يعني يقول لك كلام كده ايه تحس ان انت عايز تقول له انت بتقول ايه يا اما
ده من جملة النزر والعقل اللي حصل ان سيدنا عيسى كان موجود في البيت شوية ناس يهود عرفوا ان سيدنا عيسى موجود حسدوه اليهود حساد كما تعلمون فقالوا عيسى ونبي وبتاع نموته. لا سيما انه قد جاء
يهزب ما ما بايديهم من بعض الاحكام في التوراة وكده في بعض الاحكام نسخت وبعض الاحكام وعملت وكان يعظهم بشيء فحسدوه وهو في وسط البيت سيدنا عيسى قال لهم انا
سارفع الان قال لاصحابه كده قال لهم انا هترفع دلوقتي فخدوا بالكم وكونوا على توحيدكم وعلى ما انتم عليه ومن يلقى عليه شبهي. اليهود راحوا جابوا الحاكم ساعتها وقال له تعال ده هنا في واحد وينازعك في ملكك قلبوه
الراجل جه قال هنموته خلاص واقفين اليهود برة يلقى الشبح على مين؟ في يهود برة عايزين يقتلوني مع حاكمهم من يلقى عليه الشبه وهو رفيقي في الجنة وقيل ان الذي دل عليه من اليهود القى الله عليه شبهه. فدخل جوة قالوا له طب خش انت الاول
شوفوا هو جوة ولا لأ دخل جوة راح طالع بسرعة قال لهم جوة لما طلع بقى ايه بقى شبه سيدنا عيسى فلما طلع قالوا له هو مين اللي جوة؟ ده انت تعال. وخدوه راحوا ايه؟ وصلبوه جزاء وفاقا. اما عيسى عليه السلام فرفع
فخرج القوم يحدسون الناس اللي حصل من سيدنا جبريل فرج السقف ونزل اخذ عيسى وصعد به عليه السلام فالناس قالوا صعد به يبقى ازا ده ابن الاله امال راح به فين ؟ ما هو في السما
يبقى زهب الى ابيه كأن القوم لم يدرسوا توحيدا قط وكأن عيسى عليه السلام لم يكلمه كلمة قط. ودي فضيلة الامة دي انها محافظة على شريعتها وعلى دينها والمجوس يعبدون النار ويتخذون الهين. عارفين الرسمة اللي بتبقى مرسومة نص ابيض ونص اسود ده بتاعة الشقة آآ مشهورة قوي في الصين وفي الحتت دي. دول
انه يكون الهين. اله الشر واله الخير ودول بيتخانقوا مع بعض بقى طول الليل والنهار واله الخير احيانا يتهزم وما يكترش مع بتاع الشر وحاجات كده يعني وفريق اخر وهم الصابئة الذين يعبدون الكواكب وفريق خامس وهم الدهرية الذين لا يدينون بدين ولا يؤمنون ببعس ولا حساب
يقول لك احنا بس كده الدهر هو اللي يروح علينا ويأتي وهي ارحام تدفع وارض تبلع وخلصنا ما فيش اي حاجة خالص. وكان بعض بعض المسلمين بيقولوا كده بعضهم كان بيقول كده كان بيقول انا لا اظن ان بعد الحساب شيئا. بعد الموت شيئا. حنموت وما فيش حاجة بعد الموت. بعض من ينسب الى المسلمين يعني
هكذا كانت حالة اهل الارض عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جهالة جهلاء وضلالة عمياء فانقذ الله به من قبل بدعوته واستجاب له فانقذ الله به من قبل دعوته واستجاب له من الظلمات الى النور
واعاد الحنيفية السمحة ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهدم الاوثان ونهى عن الشرك وسد كل الوسائل الموصلة اليه. وهذا من جملة القواعد التي اجملها الشيخ ايضا آآ حفظه الله لما اتكلم عن الاسلام اهو قال النبي بعز بايه؟ اتكلم عن ايه
النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة. ملة ابراهيم. وان من اتبعه نجا ومن صميم ملة ابراهيم انه قال ايه؟ وهدم الاوثان ونهى عن الشرك يبقى هزا الدين ايها الاخوة لن يكمل حتى تهاجم
هزه الشركيات الاخر في الديانات الاخرى. ما فيش حاجة اسمها خلاص ادينا احنا قاعدين مع بعض طب ما اركان العرب قاعدين كده. انما لازم نقول كده ييجي عندك محك زي اللي احنا
بده هتروح في عيد القيامة تقول له الف مبروك ولا مش هتقول له لا ما اروحش ما اقدرش يقول لك كده ما انا بقول لك يا اخي في الفطر والاضحى ما اقدرش اقول لك
الفطر والاضحى حق والقيامة باطل بتقولوا ان الرب مات باطل. حد يطلع يقول لك بقى وانت تشدد وانتم بس ماشيين كده في حتة سلامة اما ان ياتي على زلك بدليل ما حدش بقى يقول يطلع يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم. انا بتكلم عن العيد
طعام الزين اوتوا الكتاب انا استدللك كيف اكل النبي صلى الله عليه وسلم من اكلهم. ده اليهودية عملت له اكل وايه وقبله ولا لأ واكل منه عليه الصلاة والسلام. انما احنا بنتكلم في قضية شريعة
الاكل ده مش معناه شريعة هو في حد هو في حد مكتوب له في كتبه تشوي المعزة ازاي لازم الشريعة مش شرع ده ولا لأ يا اخوة انما العيد شرع شريعة
فكان لكل منا له شرعته وله منهاجه ومن هزه الوسائل عشان كده احنا عايزين نرس هزا انك تفضل تبحس دائما على كل شيء ينخر في توحيدك خلاص اتكلمنا عن الملل الاخرى والديانات الاخرى دي خلاص سبتت عندنا. لازم تبحس عن ده. لزلك انا اتمنى من الاخوة ان احنا نبطل
كلام في السياسة ليه انك قاعد تتكلم عن اصنام وضعت ضد التوحيد الديموقراطية الغربية بتاعة فرنسا والجماعة دولت دي مش مش دي ضد التوحيد حكم الشعب للشعب ده ضد حكم الله ولا لأ يا اخوة؟
وده كلام كان اسهب فيه اهل العلم وعملوا فيه ابحاس قديمة والازهر. على فكرة اهل الصدق لهم في لهم في فتاوى ومقالات. في صد ذلك من قديم جدا على فكرة
ده كلمة الوطنية دي لما طلعت كده نجمت ما كانتش موجودة بين الناس. لما نجمت بينهم كان بعضهم يقوم ازاءها لولا انه نصرها الخطيب المسقع مصطفى كامل هو اللي نصر هزه ووضعها في قالب فيه يمس الشريعة. ان هو لان انا راجل بحب الوطن مش بما اراده هؤلاء. ان الوطن هو اول حاجة وتقديم مصلحة الوطن
عن كل شيء. لا ابدا ده انت ممكن يصل معك الامر في يوم من الايام انك تحصل ايه؟ تقرر شريعتك ولا ولا يهولنك شيء انك تقرر هذه الشريعة تقررها ولا يهولنك شيء احيانا يضيق المواقف ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك مكة وانصرف ليه بقى
طب ما تروح موجود في لأ نريد ان نقيم حد الله عز وجل مش مشكلة ان انت تقعد. ما بنقولش ده للتهوين من آآ آآ من ان يحوط المرء نفسه وبلده من من العدوان ومن الدخل لكن للتأصيل العقدي لازم ده دي تخرج من العقيدة
لو ما خرجتش تبقى مشكلة. فالشاهد ان احنا قاعدين نتكلم والاخوة دلوقتي اكثر ما تسمعهم يتكلمون. تلاقي كلام كتير لدرجة انا قعدت والله يا اخوة انا مكثت مع انسان في الايام الفائتة وانا لا ادري يعني اعرفه لكن ما اعرفش ان هو سجن قبل كده
فحد سأله احنا قاعدين كده قال له يا شيخ فلان انت كم سنة انت قعدت مكثت في السجن بضع سنين فضحك وقال بضعين فقال له بضاعين؟ قال له اه قال له قد ايه كده؟ قال له خمستاشر سنة كده نحو كده خمستاشر سنة
ونحن نتحدس قال له نحن في دولة القانون وينبغي ان نحتكم الى القانون خمستاشر سنة تسجن وبعدين تطلع تقول كده مشكلة ولا لأ ان الحكم الا لله لازم تقرر كده في نفسك. قضية بقى اصل معلش والاستسناء وبنمشيها والكلام كله اللي انت سمعته اسمها فتاوى مش ده مش المنهج. ده دي ايه
فتوى على المنهج ما ليش معنى دعوة بها خلاص مش خلصنا مش اتمضى واعتمد ماشيين ليه بقى قاعدين تتكلموا دلوقتي في المضابط اصل مكتوب في ما هتبطلوا كلام فعلا ده الكلام ده ما يرضيش ربنا
خلص بعمله. وخلاص خلصنا المرحلة دي بقى تصفو نفسك تارة اخرى. والا الاخوة في الحقيقة احيانا ينظر مرة للاخوة يلاقيهم هم تغيروا الاخ نفسه حتى ملامحه يا اخوة احنا مع بعض بقى لنا زمن
ونشتم انفسنا مش كده ولا لأ عارفين بعض عارفين كلامنا ومناهجنا كان زمان لما بيحبوا يأزونا ياخدك يروح حامسكك مع الجناين اللي هما ليهم قضايا جنائية يعني لانه عارف انك مش هتعرف تعيش معهم مع انهم كانوا بيحترمونا ولا لأ
حد ايوة كده اه عايز حد يرفع ايده كده الحبسجية يشتغلوا. الحمد لله. كنت تخش تلاقيه خد الاكل يا شيخ خش ارمي اول ما يشوفك معك مصحف مع ان هو كان لسة بيسب الدين دلوقتي. ويقعد يقرا قرآن وبس يا جدع واحيانا يفضل اللي بيقيم الصلاة في البتاع بس يا جدع اما نصلي ولما تصلي
يقفوا قصادكم ويمنع الناس من الكلام بس انا لما الشيوخ تخلص صلاة بل احيانا بعضهم كان يبقى مزود العيار حبتين يعني مسلا واخد تلات اربع برشامات زيادة يقول لهم لازم تسمعوا كمان الشيوخ بيقروا ايه
كان فاضل شوية ويمتحنهم في اللي احنا صلينا به لكن انت ما كنتش بتقدر تعيش معهم ليه انا مش واخد على الجو ده انا واخد على جو الاخ وجزاك الله خيرا ها واخدين على انا واخد على الجو ده مش قادر فلزلك احنا عارفين بعض بقى. فلما استغربك انا ازعل
ولا لأ ؟ اما الاقي قاعد بتكلم مع مع الاخوة واستغربهم ده احنا نبقى في محنة ولا مش محنة؟ وعشان كده يا اخوة انا اوصيكم ونفسي والله مش مش الموضوع خلص
خلص الموافق والمعارض واللي في النص خلص بالنسبة للتلاتة ولا ما خلصشي خلصنا خلاص بطلوا بقى كلام خالص ريحونا بقى من المواضيع دي استرح حد مرة من الاخوة قام يسلم على الشيخ الحزيفي رفيق الشيخ الحزيفي وجهه حديد كده
فلسه قايم من مكانه عشان يخش يسلم عليه قال له استرح. راح الاخ قعد حسيته انه لزق في الارض. انا نفسي يكون لي حشمة الرجل يقول لك استرح تقوم تبطل آآ
تبطل كلام في ده. لازم تكرهه مش قضية مش قضية انك عاملت بيه دلوقتي وان كانت قضية بس آآ خليها في زروفها لكن لازم تكرهه في قلبك مش احنا بنقول كده
ان انا ان انا اعتقد ان من سب الله انا لا اواليه ولا احبه ومأمور بالاقساط الي تلاقيني بقول له خد اتفضل واحسن اللي يشوفني يقول ده حبايب لكن انا في قلبي لا احبه
ما تعرفوش تتعاملوا كده مع مع الحاجات اللي داخل علينا دي تستطيع ان تتعامل بهذا الوسائل التي تفضي بالمرء الى الشرك. احنا قلنا القرآن حاطط شرك من وجوهه مش كده
فيه وسائل تدخل الواحد في الشرك والعياز بالله خذ رؤوسها اقول لها كده كرؤوس اقلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التلفظ بالالفاظ التي فيها التسوية. بين العبد وبين الله عز وجل
مثل قولك ما شاء الله وشئت مثل قوله ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت وتوكلت على الله وعليك وما شاء الله وشئت. كل ده منهي عنه ما تقولش كده
شف بقى خد بالك التوحيد ده عشان تحفزه في نفسك تبقى دقيق فيه جدا لما طلع واحد آآ علي ابن بكار مش خد بالك علي ابن بكار وانا اتمنى الاخوة اللي عندهم كتاب من كتب التراجم سير اعلمه النبلاء مثلا
انا اتمنى عليك انك ترجع النهارده فاكر كده كلمة علي ابن بكار ده واقرأ الصفحتين تلاتة اربعة عشرة اللي في ترجمته عشان تنبهر بيقول علي ابن بكار لان القى الشيطان
احب الي من ان القى حذيفة المرعشي انت على طول تاخد انطباع ان حزافة المرعشي ده ايه؟ راجل فاسق. مش كده شف بقى حزيفة المرعشي ده كان من الاولياء الكبار
وكانوا الناس يعرفون له عبادته ويعرفون له سمته ويعرفون اومال مش عايز تقابله ليه؟ قال اخشى ان اتزين له مرة فاسقط من عين الله عز شفت اللي ده بقى مخطط نتيجة التوحيد ان الله نظر الي. فلو لقيت علي ابن بكار فزينت له كلمة اخاف ان ربنا سبحانه وتعالى ينظر الي هو انت بتعتبر
عبد وتزين له وتعمل له وبتاع وده عبد زيك روح بقى ارجع في اخر الصف بدل ما كنت قريب ارجع بعيد عني عشان كده الرجل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال له ايه؟ اجعلتني لله ندا
والكلام كان في الوصف جامد. هو صحيح الرجل يقصد ان ان رسول الله ند لله؟ لا ابدا ابدا لكن في الحقيقة الكلام في الشرك دقيق ومن جملة طب ايه علاج الموضوع ده؟ ما انا عايز اقول لك برضو اقول ايه؟ اقول ما شاء لو كنت ضروري لازم اقول
اقول ما شاء الله ثم شئت يبقى انت يبقى انت ده حاجة لما قام الرجل وقال ايه؟ من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. يعصهما جمع الله ورسوله في ايه؟ في ضميره. راح قايم له النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس خطيب القوم انت
مش خطبة دي ما تخطبش كده ما تعرفش ده مش كلام لازم تقول ومن يعصي الله ورسوله تاني اتفرج كده. لاحسن الناس تفكر ان النبي زي ايه يكافئ الله شوفوا يا اخوة هذا التدقيق
ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في تعظيم القبور. ده باب من الابواب يروح بقى وزي ما انت شايف كده والحسين ومولد السيد البدوي ومولد الكلام ده كله ايه؟ باطل لانه
فيه يصرف فيه عبادة هي لله حصريا تصرف لغير الله عز وجل. ونهى عن اتخاذ القبور مساجد هتلاقي المسجد ده له ميزة عن غيره عشان الراجل اللي ميت ومقبور في فيه
ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ليه؟ لان المشركون بيسجدوا واحنا استدلينا على الكلام ده في الاحتفال باعياد اهل الكتاب من يهود ونصارى. ليه؟ لان قال لك وانا اقصد انا خارج ماشي في قلنا له لا طب ما انت منهي انك تصلي قبل المغرب بخمس دقايق. ليه
العلماء قالوا الكلام ده وانا زكرت لك الكلام الزهبي رحمه الله ليه ما تصليش قبل المغرب بخمس دقايق؟ اصل الجماعة الكفار بيسجدوا للشمس طب انا بسجد للشمس؟ انا بسجد لربنا. قال لك ما تشاركهمش في الوقت ده
لان ده اظهر اوقاتهم في عربية دايو لانوس رقم هه عين تسعة وخمسين اتنين وسبعين. راكنة صف تاني. صاحبها لو سمحت يعمل الشنب وهذا موضع ايضا فيه مجال ودخول على الشرك
ونهى عن السفر الى اي مكان من الامكنة بقصد التقرب الى الله فيه بالعبادة. الا المساجد الثلاثة. لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد ونهى عن الغلو في مدحه هو صلى الله عليه وسلم. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد
الله ورسوله ما تزودش زيادة عن اللازم الاطراء انك تطلع ايه تزيد في الحد لأ حتى فيه هو نفسه عليه الصلاة والسلام؟ ايوة حتى فيه هو نفسه ولزلك كان يكره ان يقوموا له قياما اذا استقبلوه
وهو احب الناس اليه لكن كانوا يقعدوا لان عارفين يقرأ كده عليه الصلاة والسلام ما يقموش وطبعا ازا كان ده في حق النبي يبقى في حق المخلوقين ايه؟ اولى ولا في حد من المخلوقين اعظم من ربنا من النبي
وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الوفاء بالنزر اذا كان في مكان يعبد فيه صنم او يقام فيه عيد من اعياد الجاهلية قال للنبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة قال يا رسول الله اني قد نظرت ان ازبح ابلا ببوانا
فقال له عليه الصلاة والسلام اكان فيها صنم يعبد؟ قال لا. قال اكان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ وقام؟ قال لا. قال اوف بنذرك يبقى مكان العيد حتى المكان نفسه قال له ايه؟ لا تنظر فيه ولا تسبح فيه. نخشى ان يخش عليك من من الشرك للطافتة
كل هزا حذر منه صلى الله عليه وسلم صيانة للتوحيد وحفاظا عليه وسدا للوسائل والزرائع التي تفضي اليه ومع هذا البيان التام من النبي صلى الله عليه وسلم والاحتياطي الشديد الذي يبعد الامة عن الشرك خالف بعض هؤلاء
في الشرك. خالف ناس ولا لأ؟ تلاقيه قاعد عند القبر من القبور المشهورة زي ما انت عارف. ويقعد عنده ويقعد يقول له البت ما اتجوزتش انا جبت لك المرة اللي فاتت عجل السنة اللي فاتت ما اتجوزتش ازاي وانا جبت لك عجل يا سيد يا بدوي
ازاي الكلام ده كأن هو تاني هيرد عليه وهيقول له والله ما انت ما خدتش بالي بس معلش انا عامل حسابي السنة دي. طيب اذا كان هذا للمقبور يا اخوة ما
اي شيء يسأل فيه الله عشان كده عشان كده كل ما تقع حادثة نيجي نقول للاخوة ادعوا الله تلاقي كثير من الاخوة يقول ما انتم ما لكموش الا الدعاء. اصل انت ما جربتش
انت لو جربت لو الواحد تعب شوية ولا ولا حصل له حاجة ولا عيل تعب ولقيته ولا كل ما تدعو وترى نجح هذا كنت عرفت كنت عرفت فضل الدعاء وعظمة الدعاء
فان قدر الله عز وجل لا يرد ولا يجوز عليه الرد ولا يستطيع احد المصادرة عليه مهما كان الا الدعاء الا الدعاء في القدر الزي ليس في اللوح المحفوظ انما القدر اللي ايه؟ اللي هو الزي ليس على التفصيل يعني كما تعلمون في المسألة دي. ينزل القدر يطلع الدعاء
يرد القدر. تصور؟ فده بيصرف عندهم تروح هناك ونجح الواد والحق وتلاقي واحد اول ما يخش داخل ساجد على العتبة سجدت وجيت لك والحقني ومش لأ ده اللي ده ايه ده
ده في الحقيقة طبعا وجزور هزا ان شاء الله يعني نحاول واحنا بنتكلم عن الطريق ومعالم الطريق ان جذور هذا التصوف كيف صنع قديما قديما لما بقت ساب الاحتلال يتساب الاحتلال عشان يسيب لنا الاضرحة
يتساب يعيس في الارض فسادا لما يدخل من خلاله ما هو نابليون كان يروح كده ويقعد مع دول ويقول لك ايه اعملوا موالد واشتغلوا وشوفوا هتعملوا ايه ويضرب بقى في الناحية التانية
حتى استيقظ له المستيقظون والا لو احنا فضلنا على ده كانت بقت حتى الزين ارادوا تشويه الدين يجيب لك صورة الجماعة دول قاعد لابس مرقع وقاعد في الجامع قاعد على الصدقات الناس تدي له
وياكل ويشرب وهو في الجامع ويقول لك ده ولي من اولياء الله او واحد اهبل كان طلع في البلاد كده في الارياف كثيرا كان ده موجود حتى انجح الله عز وجل الوقت بهذه الدعوة المباركة. اي واحد تلاقيه مسلا مجنون مجنون
يمشي في الشارع مجنون الناس تطلع تجري وراه ويقول لك ده ولي من اولياء الله. طب ده ايه اللي فيه بقى خلاولي يعني ايه ايه النجح اللي فيه خلاه ولي من الاولياء
ويجعلون له قبر ويجعلون له هيئة ويجعلون له كانت المسألة تفشت في الحقيقة بشكل صعب يقول ابن القيم رحمه الله ومن جمع بين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور
وما امر به ونهى عنه وما كان عليه اصحابه رضوان الله عليهم وبين ما عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يعاني ابدا انا كنت عايز اختصر الكلمة دي لكن حبيت اقولها لك ليه ؟ لان يا اخوانا الكلام في الفتن مش بالكوم
لما الحلق لما تكون فتن والامور مضطربة ما تقولش اصل اصل اصل الناس كلها بتعمل كده. لأ ده عادت الكتير انهم بيعملوا ايه؟ بيقعوا في الفتن بسرعة انما لا ينجو منها الا النزر اليسير. واخد بالك يا عم الحاج ولا مش واخد بالك
الا النزر اليسير فقط عشان كده كانت القول المشهورة عن عن الفضيل رحمه الله كان يقول اسلك سبيل الحق ولا يضرك قلة السالكين واترك سبيل الباطل ولا يغرك كثرة الهالكين
في ناس كتير هتلاقيهم ماشيين معك في الباطل لكن في الحقيقة ولزلك تلاقي ان اهل الحق يعارضون قال علي قال عمر رضي الله عنه ما ترك لي قول الحق صاحبا
من كتر ما انا بقول الحقيقة حصل ايه نفر عني كثير نفر عني كثيرا من الناس كذلك الغلو في قدره صلى الله عليه واله وسلم. الغلو في قدره عليه الصلاة والسلام انك تعظم قدره وشأنه اكسر من الايه
اكثر من اللازم مع ان هو قدره عظيم ولا لا عليه الصلاة والسلام؟ لا بنقول الكلام ده البعض يتهكم ويقول لك انتم عايزين تشتموا النبي ولا ايه؟ لا ده قدره عظيم جدا عليه الصلاة والسلام. لكن اوعى بس اصل الموضوع
اما ان يكون عبدا او ان يكون ربا فلو حصل خلل وانت بترفع النبي صلى الله عليه وسلم فعدى الخط الاحمر دخلته في الربوبية تبقى انت غلطان كده ولزلك ينكرون مع ان ميمية البصير يا اخوة لا ترى في الدنيا مسلها
كم من مشاكل لها ومعارض لها وناظم لها وشارح لها ما بلغ احد بعض شؤوها. مش هنتكلم من جملة الانصاف. من مية البوصيري دي يا اخوة عجب من العجب. عجب من
العجب في مدح النبي عليه الصلاة والسلام مليئة بالمشاعر مفعمة ولذلك اهل العلم يحفظونها. واهل السنة يقرؤونها لكن لا يخلو الامر من لما عزم اوي راح فين؟ حتى ان احمد شوقي لما كتب كتب ميمية في مدح النبي صلى الله عليه وسلم انقصها عن ميمية
تبصي لي بيض وقال فقيل لما انقزتها؟ كنت المفروض تعارض وتكثر يعني. قال انقزتها احتراما للبصيري احترام له. لكن في الحقيقة لما مدح ما خدش باله من دي كان فيه كان فيه في مدحه ما لم يرتضيه اهل العلم. على الرغم من اننا نحسن الظن لكن ايه
الكلام ده ما ينفعش في التوحيد. التوحيد يقول لك اتكلم عدل حتى كان من جملة ما قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي. الكلام ده ينفع
بيقول له انا ما بلوزش بحد وبمسك فيه هو عايز يتكلم عن الشفاعة. على فكرة عايز يقول ان انا في الشفاعة يوم القيامة هطلع اجري واقول مش احنا كلنا هنبقى كده وكلنا
نجري نروح على النبي ولا لأ ؟ بس لا يعبر عن موقف الشفاعة بايه ؟ ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام قضى الله عز وجل في موقف الشفاعة طول العبادة خدوا بالكم يا اخوة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي الناس الي فيقولون يا محمد اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه قال فاقول انا لها انا لها فادخل على الله فاسجد بين يديه اسبوعا
يسجد اسبوع وفي رواية فاسجد جمعة تتصور بقى يفضل ساجد سبع تيام عليه الصلاة والسلام. ومش كده وبس ويلهمني الله بمحامد احمده بها لا اعرفها الان. ما حمده بها احد قط
ليه؟ اصل الناس كلها طلعت تجري على سيدنا محمد لاحسن تفكر ان سيدنا محمد سمي الله او كفأ لله او ندا لله فحصل ايه؟ فاوغل في العبودية عليه الصلاة والسلام. ان انا عبد لا زلت بس هو ربنا اداني المقام الكبير ده
ان انا لا زلت عبدا ولزلك لما كسر الناس حضورا لشيخ الاسلام ابن تيمية اتخذ كرسيا منخفضا الناس كانوا بيحضروا له كتير قوي وراح نازل على كرسي ما كانش بياخد الفقهاء على مكان عالي. كانوا بيقعدوا على اعلى من كده. نزل هو على حاجة كده حتى قال بعضهم كنت انظر الى هذا فاستحي
بتكسف وشيخ الاسلام قاعد كده جموع غفيرة ومن وجوه الناس وعظماء الناس وعامة الناس ودهماء الناس كل الاصناف يسمعون الى كلامه فسر اية واحدة في سنة في سنة كاملة يفسر اية واحدة
كلامه اليوم بخلاف كلامه كلامه بالغد ما بيكررش يقول اردت ان اراجع سورة النور اردت ان افسر سورة النور فرجعت مائة تفسير عدلي التفاسير دلوقتي وطلع لي مية ولا نصهم حتى
من المطبوع والمخطوط ميت تفسير ده من بس اللي يخص سورة النور يعني. امال كانت مكتبته فيها ايه شيخ الاسلام فلما وجد الامر ده قعد على الارض عشان اوعى تفكر ان انا ايه ده انا ايه
قربت حتى كان يسأل الائمة في هذا وطبعا في الحقيقة اخبارهم كثيرة. كان يسأل الائمة في هذا القانون لا ندري يسأل الامام احمد في مسائل كان يقول لا ادري اكثر ما تسمعه يقول لا ادري. لا ادري ليه؟ عنده الرأي لكن كان لا يقول الا بالحديث. عندي حديث افتي به خلاص ما عنديش مش هافتي. والله ما اعرفش
فتأمل جيدا لان في الحقيقة الامر ده فالرجل عايز يتحدس عن الشفاعة لكن قال كلام ما ينفعش ما ينفعش اقول كده وكذلك من قوله فان من جودك الدنيا وضرتها درتها اللي هي الاخرة يعني
ومن علومك علم اللوح والقلم. ايضا هزا عايز يقول ايه ان الله عز وجل اوحى اليك من الغيب اشياء مش ده حصل ولا لأ لكن ما تعبرش كده لأ ما ينفعش ولن نقبلها على هذا النحو
ما يعبرش بالشكل ده. مع احساننا للظن لكن ما ينفعش في تعظيمه عليه الصلاة والسلام ايضا كان بابا من ابواب الشرك فنحى عليه الصلاة والسلام عن ذلك. ولذلك كان الغلو في الصالحين بقى من بعده عليه الصلاة والسلام اولى واولى مش كده
والا فهم ما فيش حد اعظم من النبي عليه الصلاة والسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية
مسل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او انا في حسبك في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه ان تاب والا قتل حدا. يعني ارتد خرج عن الاسلام والعياذ بالله نسأل الله العافية
بكلمة؟ اه اهو بكلمة ومن جملة الوسائل للشرك التصوير وده زكرناه في اللقاء الفائت وسببه حتى قال النووي رحمه الله قيل هذا محمول على صانع السورة لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها
فهذا كافر مرتد وهو اشد الناس عذابا. وقيل هو هو فيمن قصد هذا المعنى الذي في الحديث من مضاهاته خلقه سبحانه وتعالى واعتقد ذلك فهذا كافر ايضا. وله من شدة العذاب ما للكافر. ويزيد عذابه بزيادة كفره. فاما من لم
يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب ذنب كبير لا يكفر يبقى واحد بيقول لك ايه انما النهارده برضه بيطلعوا بالفتاوى دي. يا جماعة ما تعملوش المانيكان دهو ده ده ده بالزبط بني ادم
والله يا اخوة كنت معدي من آآ مش عارف امبارح ولا اول امبارح وماشي كده كنت رايح في محاضرة ولقيت واحد صاحب محل بيشيل بيشيل البتاع المانيكال اللي بيعرض عليه ده بيشيله وبيحطوه والله العزيم فكروا بيشيل الاخوة. بيشيل يعني شباب ناس. الراجل شبه البني ادمين بالزبط
ده مش ده مش ده الصورة دي لا خلاف فيها بين بين اهل العلم. النحت ده التهيئة دي لا خلاف فيها مع ان انا على علم ان دي صورة انما الكلام فيهم الصورة الفوتوغرافية دي هي دي صورة ولا مش صورة؟ اختلفوا في ذلك
واما الفيديو فهو نقل للواقع فقد يخرج عن المضمار ده. انما الصور الخلاف فيها اشد فلما يطلع حد يقول لك واحنا يعني نقصد لما نعمل لك تمسال عمر مكرم ده ولا ولا ايه اللي موجود في
في واحد واقف رافع محمد سعيد مين محمد سعيد ده؟ المهم يعني اي حد من العالم بنلاقيهم في سكتنا دولت وهم واقفين ده بني ادم واقف اهو انت مصوره بالزبط. ليه ما تشيلوش؟ ده ينبغي ان زي ما لا يمكن يكون موجود. يقول لك يا جدع وانت مفكر احنا ابو جهل هنا. هنروح نعبد ده وهنسويه
لا تستبعد ما هو قوم نوح قالوا كده. احنا كنا هنعبد ودك طب حتى ود وسواع ويغزوا كان ناس صالحين. يعني ازا رأيتهم زكروني بالتوحيد. انما الجدع اللي راكب فرس ده وآآ
وماسك السيف هيزكرني بايه مين اهو مسلا القصد يعني لما تقول له شيل يقول لك واحنا هنروح نعبده لا مش القصد فعله نفسه لا يجوز. الفعل نفسه ايه؟ لا يجوز وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا الهياج الاسدي. ابو الهياج الاسدي ده رتبته كانت
كيف الدولة يا اخوة؟ عارف ابو الاجر الاسد ده الردود كانت ايه كان رئيس الشرطة يعني زي ما بتقولوا وزير الداخلية كده شفت صور فارسله علي رضي الله عنه قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بلى قال لا ترى صورة الا طمستها يعني صنم. في رواية صنم الا طمستها ولا قبر مشرفا الا سويته. ولا قبرا مشرفا الا سويته كذلك يذكرون ان الشرك عندهم مبرر
زلك لانهم يقولون البعض بيقول انه لم يعد هناك في الامة شرك. والكلام ده احنا اتكلمنا فيه في كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ان ايه الشرك موجود ومن زلك اثار كثر. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة
زي الخرص ده كان صنف بيتعبد زمان قال لك مش هتقوم الساعة الا اما حتى بتلاقي ايه ؟ هتلاقي ناس يروحوا يعبدوه كده يعبدونه واللي بيحصل عند الخبور ده يا اخوة ما هو ده ايه؟ ده لا يمتلي فيه انسان بقول لك بيروح يقول له انت ما نجحتش الولد وكان ينبغي وانا مش هقول لك لانك عارف وقولهم العارف لا
قرف ده من عندهم قولا مضطربا وقولك غني على التعريف الكلام ده كله كلام صوفي لا ينبغي ان يقال خطأ اما تقول فلان ده بقى ده غني عن التعريف. طبعا انت بتقصد انه متسيط يعني لكن ده غلط. هزه القولة. الغني كل يحتاج الى التعريف به
الا الله عز وجل. فما من احد الا وهو يعرف وهو يعرف الله عز وجل. عشان كده اللي نقول الغني عن التعريف هو الله انما دون زلك لأ ومنهم من يقول ان لا اله الا الله
لا تنقض مش ممكن ابدا تنقد لا اله الا الله بعد ان ابرمت وايضا ذكر في هذا ادلة. انا بقول لك الكلام ده لانه هيتقال اصل انت احنا ما نعرفش الايام حبالة ولا لأ؟ ما تعرفش اللي جاي هيبقى فيه ايه. فالكلام ده ينبغي انك تتصدى له وتقوم بعلم
وبعضهم يقول نحن لا نريد من الاولياء والصالحين قضاء الحاجات من دون الله ولكن نريد منهم ان يشفعوا لنا عند الله. فقطع الله عز وجل هزه الشفاعة لا تقول له ليه بقى؟ لان انت شايف اهو لما بتروح للسيد البدوي في قضية كبيرة بتاخد معك عجل صح ولا لأ؟ لما ازهب الى الله عز وجل يكفي ان تقوم له في
وقت فاضل وتدعو الله وتلح عليه بالدعاء. في اي وقت حتى؟ ولا لأ تتكلف حاجة انما هؤلاء ولزلك يعظم هؤلاء الواسطة اعظم من من تعظيمهم لايه؟ لله عز وجل. حتى ذكر اهل العلم هذا كثيرا. نقرأه لهم كثيرا. كان يقول لك لا ساعة ما تقول له
عملت كزا وكزا يقول لك اه والله يقول له طب احلف بالله يقول لك اقسم لك بالله العزيم تلاتة ان ده حصل تقول له طب وحياة السيد السيدة في ضهرك يا شيخ قلت كزا وكزا وكزا يقول لك اوعى السيدة. ما قلتش ما حصلش والله ويعترف. صح ولا لأ؟ انا
يعني كان في بعض اقاربي في امرأة من اقاربي انا بفضح روحي انا كانت كل ما تتكلم تقول كده تقول لك السيدة في ضهرك يا شيخ عملت وسويت انا كنت اقعد اقول
السيدة اللي هتيجي في ضهري دي فلما الالزام بعد كده بقى فهم ربنا سبحانه وتعالى يرحمها ويغفر لها ومن شبهات القوم ايضا انهم يقولون ان الاولياء والصالحين لهم مكانة عند الله
ونحن نسأل الله بجاههم وبمكانتهم. الولاية ايها الاخوة حصرها الله في اناس في جريدة كده فلان وفلان والي وفلان والي وفلان والي كده ولا جعلها قاعدة عامة كل من دخل فيها من شريف وحقير ووضيع
وعزيم يدخل في الولاية مش عملها قاعدة عامة سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مين هم الزين امنوا؟ وكانوا يتقون انتهى الذين فممكن يكون في القعدة دي اولياء؟ ايوة ممكن يكون في القعدة دي اولياء
هو ده ايه يعني انت معتقد ان الولي ده هم اللي عظموا في في نزرنا الكلام ده ان الولي ده حاجة هلامي كده. لأ الولي ده عبد صالح بل والاولياء هؤلاء يجوز عليه ان يعصي لكنه رجاع
ازا وقع في معصية حتى لو كانت كبيرة من الكبائر رجع الى الله وتاب واناب الى الله عز وجل. مش هنقول بقى زي برضو اصل الكلام ده يبقى فيه خيط بين الخطأ والصواب
الراجل كان بيزني وبعدين دخل عليه الطلبة بتوعه لقوه بيزني ايه يا سيدنا ده بتزني؟ راح طالع يجري. على اساس ان هم ما يعرفوش يعني عايز يهرب من الموقف ده. وهم بيجري جري وراه قال ده لازم يمسكوا نقيم عليه لحد بس
في ايه يا سيدنا؟ جري وراه راح معدي جت قناية مية راح ماشي على الماية شف ده لسة ما حتى ما استحماش يعني. راح معدي على المية. فنظروا اليه قاموا رايحين للولي الاكبر منه
على اساس ان المسألة دي برضو ايه برضو رتب زي ما احنا بنسمع في الكلام والله العزيم الواحد بيسمع حاجات يعني فعلا زمان كان بعض مشايخنا حد من الاخوة اتصل بيه قال له يا شيخ انت بتقول كزا وكزا والكلام ده ما ينفعش فالشيخ قال له انا اقول
لاجلسك واقول هذا لاجلك. فلما وضح له بقول ليه الاخ قال له اه فهمت. قال له فهمت. اومال الضغط والسكر جو لي بسبب ايه؟ فراح بيفتكر كلمة الشيخ صحيح يقول له بصحيح ده هيجي لنا ضغط وسكر من الكلام اللي بنسمعه من الخلق دي
الكلام اللي قاعد يتكرر على على مسامعنا ان الناس كلها في محمودة والناس كلها في درجة واحدة وان احنا آآ مش عارف فين والله عز وجل يقول ان ان الناس آآ
اه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبدنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات والكل مبشر عند الله عز وجل لكن هذا بخلاف ابواب الولاية الولاء والبراء والمناهج
دي مسألة ودي مسألة دي مسألة افراد يا اخوة مش مسألة مجتمع. ما يصلحش انك انت تقول نحن في جامعة كبيرة والناس فيها هذه الاصناف. وابشركم الكل مغفور الكلام ده تحريف للقرآن
الاية دي في الافراد ان يكون انسان مقصر يتوب الى الله عز وجل ويرجع. انما تعال هنا يعني المعتزلة اليسوا من امة محمد؟ ولا هتطلعوهم برة هؤلاء القوم بعض اهل العلم كفرهم لبدعهم
والغلاة منهم الكلام ده ينبغي ان ينضبط ده كلام خطير في غاية الخطورة نحطب به في هوى من؟ عايزينه عشان نرجع بعد كده نقول ينبغي ان احنا برضو نحتاج ان نجالس اخواننا في جبهة الانقاز. مع ان انا قلت لكم بلاش سياسة بس انا اللي بجركم اهو
اخواننا راجل يقف النهاردة يقول لك انا انما نعارض المشروع الاسلامي لن نحكم بكتاب الله ابدا ولا السنة تقدر تقول ده احنا ما ده الكلام ده وفي ناس محترمين جدا في هؤلاء القوم. انت بتجيب الالفاظ دي منين
محترم على اي اساس انه لابس حلو يعني ولا محترم لان له دين مش ده كان قياسنا زمان يا اخوة ولا احنا حصل لنا ايه النهاردة؟ صارت لوثة كنا عزاما
فصرنا عظاما وكنا نقوت فها نحن قوت دينك دمك دينك لحمك. القصد ايها الاخوة الراجل بقى كنت بقول لك مشي على الماية ده راحوا بقى للولي الكبير قالوا له قل لنا بقى ده احنا مسكناه وهو بيزني
وبعدين جرينا وراه مشي على الماية فقال لهم كلمة واحدة كأنها وحي كانها من الحكمة كانها من العظمة كانها ممن لم يروى لا بسند ولا بمت ولا يعرفه اهل العلم
قال لهم ان الكريم اذا وهب لا تسألن عن السبب. حي. ده كلام ده حد يقوله ولا نقول انه لما عصى تاب واناب ورجع اهو يبقى كده فده توظيف مسل هزا ايها الاخوة ان الولي ممكن يبقى ممكن تبقى انت ولي من الاولياء ممكن تبقى انت ولي من الاولياء
واعمل على هزا اوعى تسيب الباب ده اعمل على انك تكون ولي من الاولياء. واعمل على ان تدخل الجنة بغير حساب اعمل على هزا فان الرجاء لله عز وجل واسع لكن من غير خلل
سم بين الشيخ انواع الشرك لكن آآ ارى ان احنا وقتنا خلص فاضل على الساعة عشر دقايق انت بتحسم صح ولا على الساعة ونص اه اه طيب احنا قلنا للاخوة احنا لنا في زمتكم ساعة ونص
كل اسبوع ساعة درس فريضة واجبة ونص ساعة نافلة ومستحبة. فاحنا النهاردة خدنا سرقنا من نص ساعة شوية معلش نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم توحيدا خالصا خلونا في العشر دقايق المتبقية من حقي عندكم لساعة ونص ناخد لنا آآ ناخد لنا سؤالين كده
آآ الاخ بعض الاخوة بيقول انا فوجئت ان آآ وماضي كمان يعني. بيقول فوجئت ان كثير من الاخوة آآ امتنعوا عن آآ عن هذا الدرس بسبب ان احنا كتاب الفوائد فهو بيلاقي ان احنا بنخرج نروح فين
يدور في كتاب الفوايد ما يلاقيش اللي احنا بنقوله. زي بالزبط اول ما بدأنا في عند الاخوة في الزيتون اول ما اتكلمنا عن اللوبل الصايب خدنا لا حول ولا قوة الا بالله فانا جايب طريق الهجرتين وبقرا لهم الافتقار. فالاخ خالد ده مش مكتوب في الكتاب ده. قلت له لأ ده مش منه ده ده من برة
فالاخوة انا يا اخوة يعني انتم انتم عارفين اني انا ما انا به انا مقتنع بهزا نسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يرتبط بمن زكاهم الله ورسوله شوفوا يا اخوة منهجنا اننا نأتمر بامر الله في كتابه
وبسنة رسول الله وما صح منها ولا نفهم الكتاب ولا السنة الا بفهم اسلافنا لان فهمنا يضل احيانا مش كده ولا لأ لكن انا عايز واحد فهمه جامد يعني مسلا انا دلوقتي لو عايز اطلع من الحلمية عايز اطلع من الحلمية مسلا اروح اكتوبر
هل انا بسأل اي حد ولا اسأل اخ بيروح وبيجي وعارف؟ يا اخ من اكتوبر يا اخ من اه بيروح اكتوبر كتير. فيقول له تطلع من الحتة الفلانية وتخش مش كده ولا لأ؟ وامشي وراه
انت لو كنت انا بسوق احسن منه واسرع منه وبمشي وراه فانا عايز افهم الكتاب والسنة القرآن والسنة. النهاردة واحد بتقول له عندي حديث اهو بجيب لك حديث اهو ان لكل قوم عيد مسلا يعني انا بقول عشان دي الحديسة اللي احنا فيها
وهذا عيدنا اهل الاسلام. يقوم يقول لك لا لا لا ده الكلام ده منسوخ. منسوخ بايه؟ قال الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حلو. انا عايز افهم الكلام ده. افهمه ازاي
فكانت الاجابة انك بتقول لي لا اقال ابو بكر وقال عمر وانعقد الاجماع مش كده؟ تقوم تقطعه. لزلك ما يقدرش ينازرك في حاجة زي كده. يرميها في مقال يقولها في حتة يطلع في قناة
اعيط مسلا انما ما بيقولكش ما يقولكش وشه في وشي كده لانك هتقطعه لا شك. او ان يأتوا له بانسان ضعيف. الشاهد يعني اللي عايز اقوله ان احنا عايزين نتشدد في التشبس باهداب هزا الجيل المزكى
الجيل ده مش من عندنا الصحابة ربنا زكاهم ولا لأ يا اخوة؟ ربنا قال عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ولا لأ؟ زكى الله رضاهم والرضا قاعدة العبودية الرضا بالله عز وجل فانه ينبثق عنه الشكر والشكر عبادة بل الشكر توحيد
ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين بعدنا الايه؟ شاكرا لانعم عمره. الشكر توحيد فانا فوجئت لقيت ان احنا عايزين احنا عايزين نتكلم والمادة اللي اللي بنتحدس عنها ديت مادة خطيرة مش كده ولا لأ
والناس يحتاجونها بخلاف زمان ده انت كان زمان يقعد المحدث يا راجل ده سفيان ابن عيينة بيحدث بحديث فيه رقة فبكى الشافعي حتى اغشي عليه والشافعي كان كان غلام سبعتاشر سنة ولا حاجة. حديس بس بيزكرك بالاخرة كده بس. حتة كده
عن الاخر راح شافع حصل له ايه فضل يبكي يبكي لحد ما راح واقع على جنب وظهر من حالته بوادر الموت. حتى قال الحاضرون مات محمد بن ادريس. فقال سفيان لو مات لمات افضل اهل زمانه
فوجئوا بعد كده انه ما ماتش يبقى انت مش محتاج ان انت تتكلم كتير قوي هتتكلم بس مش كتير قوي عن الايه عن الاخرة الناس حاضرة فساعتها عايز اؤصل بقى تأصيل
انما النهاردة احنا ما بقناش واخدين بالنا من القضايا ده احنا فتنة يسيرة زي اللي انتم شايفينه اهو اديك باقول لك باقول لك الاخوة قاعدين الاخوة اللي بيتكلموا النهاردة في الاشياء اللي كانوا ينكرونها
ده فلزلك لما نيجي نتحدس بقى عن هزه الاصول ما تقوليش عايز اقول لك الافتقار ان تعلم ان الله غني بذاته وانك فقير بذاتك. عدي خش على غيره. عشان اخلص ايام الفوائد. ده كلام ده ما ينفعش
ولزلك انا ارى ان هزا جناية على الدين على الشريعة في الشريعة ايها الاخوة اعمق من هذا. بعض المبتدع ينكر علينا والله ومن اهل هذا العصر ولعل احدكم يعرف من هو ومن وما خولته. كان يمكن يقول هم دول علماء ولا عرفوا العلم. ده احنا كنا بناخد ربع كتاب المجموع في سنة. في الازهر
على ما يتم كتاب المجموع نبقى قعدنا ست سنين والكلام ده حق فعلا فكان يخرج واحد وعشرين سنة ياخد شهادته العالمية ليه؟ لانه ده شرب المزهب خلاص. خرج شافعيا لوجهه
وانا عندي كتاب آآ في شرح اه مختصر ابي شجاع. الاقناع للشربيني عليه حاشية لشيخين من شيوخ ازاهرة من الشيوخ عارفين شيوخ النيل اللي بيقعدوا في الجامع ماشي اللي في الأكاديميات اللي هو الشيخ عمود
لما تقرأ تزهل ده ايه ده المسألة يحملها على اللغة ويحل اشكالها ويحملها على الشريعة ويحل اشكالها. والتوفيق والاستدراك على الشيخ يعني هو بيستدرك حاجة تخليك تتعقد. هم وصلوا كده ازاي
فكان القوم قديما بمسل هزه المزايا ولزلك بقى انت النهاردة قاعد تاخد قولين واقطع فضعفت حتى الفتاوى بقت ضعيفة لدرجة انك احيانا تجد ان في فتوى مضادة لحكم شرعي. والاخوة بيتكلموا النهاردة كلام مش كده ولا ولا اخوة مش مفني في اللي بيقولوه
فعشان كده يا اخوة ما فيش حاجة اسمها آآ خلص الكتاب ما فيش الكلام ده فيه ده انت تقعد يفضل قاعدين جنبه كده خمس ست سنين نطلع بس بمعرفة واحدة هي معرفة الله بتوحيده واسمائه وصفاته
انه يطلع من الاخوة انا استبشرت جدا لما حكى لي الشيخ وليد وقال لي ان احنا كنا في درس مجلس اجازة وقعدنا على ما الشيخ يجيب الاجازة فوجئت لقيت اخوة اخ من اللي بيحضروا معنا هنا. قال لي لقيته واقف في حتة مدارية كده ما حدش شايفه ووقف لحد ما الشيخ يكتب الاجازة في الساعة
اللي حتكتب فيها الاجازة واقف يصلي تا عندي بملئ الارض ولا لأ عايز عايزين انسان يخرج من هزا الكتاب قدوة زي ما تاخده في السنين عددا لكن تخرج منه انما بقى معنى ان احنا النهاردة يا اخوة الاجازات بقت على الانترنت صح ولا لا
لزلك فسد الاخوة حتى في القرآن في القرآن صار الاخوة ضعاف جدا في القرآن بعض الاخوة القراء بيحدسني قال لي النهاردة انسى. موضوع انك تلاقي مسلا قرأ علي فلان الكلام ده انتهى
ان هو قرأ بمعنى سمع يعني وانما انما المكتوب الان في الاجازات عامة الاجازات قل ان يكتب غير غير هذا تلاقيه مكتوب فيها الشيخ بيقول وقد اتاني الشيخ فلان على الطالب يعني وقرأ علي ختمة من المصحف. يمسك المصحف ويقراه على على الشيخ
اجيزه بهذا فضعفت محاربنا. مش كده صعقة المنشاوي وهو بيقول براءة من الله ورسوله فين دي موجودة فين؟ عند الاخوة ما تسمع كده وخلينا وان كنت لا يعدم الخير فيكم لكن آآ فمسألة ان احنا نتقيد بوقت ومكرر ونخلص واسبوعين وخلص والكلام ده ده في الحقيقة انا رأيت
وانه فيه اضرار عدة على رأس هزه الاضرار ان فيه ايه اه بيعمل خلل في هيبة الشريعة فضلا عن الخلل في الحفز والمعرفة والمشروع كان بتاع الجمع بين الصحيحين بتاع آآ
بتاع الشيخ يحيى اليحيى تذكرونه كان انتشر عندنا الجمع. سألت بعض الاخوة وكان قد حفظه في شهر ولا جيت سألته قال لي مش فاكر منه حاجة خالص وحتى انا قرأت بعض اهل العلم انكر على مسألة انك في شهر تحفز ده لا لا ابدا
قل لي طب ده الحافظ ابن حجر قرأ المعجم الطبراني بين الضهر والعصر قرأه على شيخه. اصحح اللفز وبعدين ائتني بمثله لو تستطيع انك تصنع ومش كل العلوم محتاجة لهزه السرعة
فالقصد ايها الاخوة لا خلينا ماشيين مع مع المعارف دي انا شخصيا اعد كلام ابن القيم ده في الفائدة دي من درر الكلام ان ترمومتر المعارف الخمسة تعرف انت اتعلمت صح وعملت صح ولا لأ ده في الحقيقة
اه يعني شيء عظيم جدا. ومع زلك احنا لما ربانا مشايخنا ما ربوناش على ان احنا ننظر الناس قد ايه انا راجل بشتغل عند ربنا شغال عند ربنا فانا باجي هنا اخد لو انا جيت هنا مسلا لا قدر الله ما لقتش حد خالص من الاخوة خالص باعمل ايه
هاروح لا نطقت ولا اتكلمت ولا قعدت ساعة ونص اتكلم معه ولا حاجة خالص ما تكلفتش حاجة خالص اهو وروحت خدت الاجر ولا لأ ؟ انا الان باتعامل مع الله عز وجل الزي لا لا ينقص لا
عنده مثقال ذرة هيديني اجري انا احتسب اجري على الله عز وجل. فمسألة ان الاخوة مسلا موجودين او مش موجودين او يريد ان نخلص كتاب. تكتب عندك كتاب؟ مش عندي الكلام ده
في الحقيقة معزرة يعني. الاخوة عندنا احنا بنقرأ السيرة جبنا كتاب زاد الميعاد وقلنا احوال النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض الاخوة قال لي في متن موجود مصنف معاصر مكتوب فيه
افراس النبي صلى الله عليه وسلم واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. كزا ما فيش حاشية زي ما ابن القيم ما بيحشي قلت له انا احتاج لحاشية ابن القيم ولكلام ابن القيم
واحنا ماشيين يتحدث ابن القيم كلام آآ دايما ازكر الاخوة كده يقول لهم شفتم لو قرأنا المختصر كان فاتتنا هزه الدرة من درر ابن القيم رحمه الله. سواء كانت درة علمية صرفة
جمعه بين ادلة او كان من كلام ابن القيم نفسه الكلام الرائع جدا الكلام اللي هو التعبير الرائع زي فاكرين مرة قلت لكم هنا ابن القيم رحمه الله بيقول في الوابل الصيد بيقول ما فحواه ان العبد لا ينبل حتى يرجع الى نفسه بالمحاسبة والتفت
على الاعمال. قلت لا يمكن لو حد قال لي اوصف المحاسبة ما كنتش هجيب كلمة تفتيش دي. ولا لا فنحن نستفيد منهم. فالقصد ايها الاخوة ان آآ هزا طعامنا فامن او امسك
يعني ان شئت ان تأتي وان شئت يعني وعلى العينين والرأس يعني حتى الاخ اللي مش موجود على العين والرأس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول في ظل الاحداث الجارية واللي ارى احيانا انه يلزم في هذا الوقت لتقليل الفساد ونشر الخير والدين. واحيانا ارى انه فتنة. وقد يسهل التفريط في هذا
اخوة كل الامور الحادثة فاكرين من زمان واحنا قلنا الكلام ده اول ما جينا حصل ان احنا ايه سندخل في الانتخابات وفي مجلس الشعب ونعمل احزاب ونعمل والكلام ده كان كله عندنا ما كناش آآ
لا علاقة لنا به مش كده ولا لأ؟ فلما حصل دوت وافتى فيه اهل العلم وبحسوا فيه بحوسا واعتمدوا على ازن على فتاوى. ما بيقولوش ان الكلام ده كان يعني كده آآ حد مسلا
نام وصحي شاف الكلمتين دول لا ابدا ما حصلش ده انما كان على ادلة قويت او ضعفت دي مش القضية لكن المهم ان كان ايه كان على اسس علمية يومها قلت للاخوة ساعتها ايه
قلنا ما نحن فيه من منهج الكلام ده بعيد عنه. ما لوش دعوة بالمنهج نفسه صلبه فاكرين الكلام ده يا اخوة؟ دخول المرأة للبرلمان. النبي صلى الله عليه وسلم قال ليفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فاكرين ساعتها قلنا على المنبر ده. قلت ان فتوى مشايخنا
انا اترجم عن مشايخنا فيها انها فتوى طارئة. اما المنهج فليس ذلك المنهج بتاعنا ان المرأة ايه بلاش برلمان ولا الكلام ده ليه؟ النبي قال كده اهو. لكن المشايخ قال لك معلش اصلي عشان لما نقول اصلي عشان يبقى ايه؟ يبقى طرأت على المنأ. مش هو ده منهجنا. بس
طرأت عليه فتوى في مرحلة مرحلية. وبعدين ترجع الماية المجرية تاني زي ما واحنا نرجو انها ترجع لمجرية تاني. وبعدين بيقول لك بقى دلوقتي لازم تبقى في امرأة والمرأة واعلى رأس القايمة عشان تنجح غصب عنك. وتبقى انت اللي دخلتها. يعني الموضوع ممكن لكن على كل حال ده كان ساعتها. قلنا ساعتها للاخوة ايه
كل واحد يثق في شيخه يقلده ولا تتناحروا ما حدش يفضل ماسك كل واحد بقى ماسكه التاني. اللي بيقول بالجواز واللي بيقول بالمش بالجواز. يختلفوا مع بعض. ليه بقى دي مسألة طرأت وكل له فيها اجتهاد. انت مش مقتنع ما تعملش. لا حرج عليك ولا يوجب عليك احد شيئا. ومن اوجب في هذه المرحلة شيئا فهو المخطئ الوحيد
لم يوجب شيء لكن ما فيش واجب ولا حاجة. لان دي مسائل طرأت. فهو الاخ بيقول لي ريح لي قلبي وعايزين آآ راحة القلب ان احنا نعمل ايه؟ كل لشيخه. مين بتثق فيه من اهل العلم؟ اثق
في واحد اصل في مجموعة على بعضها مثلا مدرسة كاملة او لا رح اسألهم هتعمل كزا خلاص انا مش وراك. المهم ان لا تؤمن بالطارئ يعني زي ما بقول لك كده ما يقدرش الاخ مش اكمني انت
قلت ان احنا سنرضى بهزه الديموقراطية من باب الياتها وليس من باب الديموقراطية نفسها. وقلنا الكلام ده. مش معنى زلك ان انت تمشي تقول لي بقى خلاص هي ديمقراطية وحلوة قوي. اوعى تمشي تدافع عنها
تبقى انت كده اللي رحت انما احنا لا زلنا مش عايزينها وشربنا بناكل ميتة عشان في زي ما انت عبر بكده دايما تعبر بهزا التعبير يسلم لك دينك بقى انما
انما الخلاف الواقع بين اهل العلم سائغ. فكن خلف شيخك الزي تطمئن له وان شاء الله عز وجل تهتدي الاخ بيقول حد آآ حد قال له جبهة الانقاز ستخلع الدكتور محمد مرسي
فهو قال له لن يستطيعوا ولو استمع الانس والجن على زلك يقول فده من باب التألي على الله ولا حسن الظن بالله عز وجل مش عارف صحيح مش يعني هو ايه آآ احنا عايزين احنا نحسن الظن بالله عز وجل ان ايه؟ ان الله عز وجل
سيعيننا ويعفو عنا اخطاءنا لكن برضو لما المسألة تبقى يعني انا اقول لك كده مسلا انا متأكد ان انا سنحكم بشرع الله عز وجل. الكلام ده ما حدش حد يقدر يعرضني به. لكن لما اقول انا متأكد اننا سنحكم على ايد
دكتور مرسي بشرع الله عز وجل انا ابقى انا غلطان انت اتأكدت منين؟ مش كده فلعله يكون الباب كده واحنا مش عايزين برضو الامور احنا زي ما بنقول كده مش عايزينها توصل لايه
وانت قلت ايه وانا قلت ايه الخلافات دي؟ خلينا خلينا برة ولازم تعرف ان الله عز وجل لن يحكمك بشريعته الا اذا كنت انت مشتاقا لهذا الحكم. يعني انت قلنا الكلام ده قبل كده صح
انت مشتاق في حكم ربنا ولا مش مشتاق نفسك الحقيقة اقول لك انا الحقيقة اصدمك صدمة كده انت مش نفسك ولا حاجة عايز تصفي الباطن تصفي جوة لحد ما تبقى عارفين الرجل الكبير اللي نزل فيه رجل كبير من الصحابة شيخ كبير
بص كده حواليه لقى كل المسلمين هاجروا وانا قاعد في وسط الكفار. قال لك انا مش هقعد مع الناس دي طب فيها ايه بقى ما انت معزور مش مش طايق اقعد مش طايق اشوف وشهم حتى
طب هتعمل ايه؟ قال همشي خد بعضه ومشي وهو في السكة مات احس بسكرة الموت واخذ يلفظ انفاسه فمد يدا يده كده الى شف العقيدة دي مد ايده للسماء كده
وقال اللهم هذه بيعتي لك شف تصور يا اخوة كأن الرجل يعني الرجل الان يقر بصفة من صفات الله عز وجل كأنه كأنه يصافح الله كان هذه بيعتي لك عمل ايده كده هذه بيعتي لك
ثم نزل الى يده الاخرى وقال وهذه بيعتي لنبيك. ايدي دي نيابة عن ايد النبي. عليه الصلاة والسلام. واديني باياعة النبي اهو فما انفكت يده من الاخرى حتى مات ورفضوا انفاسه
ايه رأيكم بقى كده؟ ما احنا عايزين نخرج وكده فنزل اه جزاك الله خيرا فنزل قول الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وساعة
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. يعني اخذ اعظم الاجر واوفر الاجر فاحنا عاوزين الاخوة انا احنا عايزين نخرج من البوتقة دي ان في ايه وعاملين ايه احنا مطمئنين وزي الفل وانتم وربنا سبحانه وتعالى حينصرنا الان ما نصرناش الان لزنوبنا هيطلع عيالنا ينتصروا عليكم
كانوا بيقولوا كده انتم واقفين ليه ؟ كسرى كان يقول لهم كده يقول له احنا النبي وعدنا ان احنا لنا ثلاث خيارات بس. ما فيش رابع قال له ولا كلمة تانية
طب افرض موتناكم قال له هيطلع اللي ورانا اللي لسة ما ماتوش ربنا هيفتح لهم واحنا هنخش الجنة فعلى قدر حسن نيتك الان هنا في الوضع ده على قدر ايه؟ على قدر اجرك ان شاء الله عز وجل. وعايزين نخرج من من الكلام ده يا اخوة
والفتاوى بقى الاخ لسه بيقول الشيخ البراك لما افتى في الدستور افتى فيه ازاي؟ وايه رأيك؟ ما خلص بقى الموضوع ده مش خلص ولا لسه ما خلصشي خلص خلاص وانت ما تتأسرش بكلام حد. يا اخوة
يوم الجمعة اللي فاتت كان شيخنا ووالدنا الشيخ يعقوب حفظه الله كان في الرحاب ولعلكم سمعتم ورأي بعضكم كان هناك واحد طلع كتب له على الانترنت ده انت لو جيت احنا هنعمل محاضر جماعية ونشتكي لمدير امن المنطقة ونعمل والناس تعارض
فالشيخ قال انا هروح لوحدي ليه هروح لوحدي؟ مش عشان افتعال مشاكل بس دي بقت سنة للعيال دي كل شوية ينزلوا واحد من على المنبر. لما جياء في مسجد زي القائد ابراهيم
بضخامته وهيئته لما جاء لشيبة من شيوخنا راجل شيخ في الحركة الاسلامية زي الشيخ آآ احمد المحلاوي وتروح رامي جوة مولوتوف وافلح اني احبسك من الضهر لحد الساعة اتنين بالليل
ده الواحد حس بالعار ده ده عار علينا طيب والمسجد بقى اللي هو اعور بقى من ده ان الجامع يترمي بالطوب يا نهار ابيض! وربنا سبحانه وتعالى يقول في بيوت اذن الله امر الله ان ترفع. انت عارف الواحد لما تفكر في كلمة اذن الله عز وجل
ازن الله يعني شرفك اديتك الازن ممكن ترفع المسجد وتطهره من الخنا قد يكون هزا من بعض معانيها ازن يعني يعني شرفك انك ترفع المسجد تقوم تفرط ده انا بديك وسام
بعد كده راح راحوا بقى قال لك وعملوا كده بقى مع اكسر من حد برضو جه كاتب لك على النت اوعى تيجي لاحسن هنعمل لك فحصل الكلام ده مع الشيخ. انتم عارفين بقى طبعا لما الاخوة سمعوا بهزا الكلام حشدوا حشودا
يروح هو كله وقف قال لك هتبقى مصيبة انتم عارفين طلع اللي قايل الكلام ده مين ؟ اتنين مع ان انت لما تقرا على على الانترنت والعياز بالله تعالى والانترنت ده والعياز بالله يعني بصراحة
لما تقرا عنه تلاقيه والعيال دي ممكن يبقى كده يعني ممكن يخش يعمل لك رسالة هنا ويقوم داخل باسم مستعار يروح عامل رسالة تانية هم الاتنين دول يعملوا لك تلتميت ربعميت بني ادم انت تحس ان الدنيا
واحنا يا اخوة زي ما هناخد ان شاء الله بازن الله في اللقاء القادم الخوف من غير الله عز وجل. احنا مطمئنين بالله انا مطمئن بالله يا اخوة كان خبيب بن عدي محبوسا في بيت امرأة من من قريش ريثما
آآ تنسلخ الاشهر الحرم ويقتلوه. تصور بقى انت قاعد مستني الموت ومستني الموت بصورة بشعة المرأة بصت كده وهي واقفة تعمل الاكل لقت ابنها الصغير ماسك الشفرة وداخل على ايه
وداخل على على خبيب رضي الله عنه فازا بتقول ما حطتش في بالها يعني. وبعدين فاقت ها الشفرة وابني يبقى هيموته وده معلوم عند الناس اللي بتاخد اعدام حتى سمعت مرة العشماوي
احد العشماويين يعني لان ده لقب علم على الزين يقومون بالاعدام. لقيته بيقول انا ما اقربش من واحد محكوم عليه بالاعدام ابدا قالوا لي قال ممكن يعورني ممكن يعضني عضة تكون تؤلم لان ده واحد بيقول لك انا ميت ميت
فبيعمل حاجة واحيانا بيعملوا كده في اهاليهم حتى بيمنعوا عنهم اهاليهم. يعني ولد يكون معتقد اللي خلاني طلعت وحش ابويا. ييجي عند ابوه يقول له يا ابا انا عايز آآ انا انا عايز اودعك يا ابا احضني ويروح حاضنه يروح هبشه هبشة
يخلص معه بينتقم منه مسلا والانسان الاحوال بتضطرب عند الموضوع ده واطمئنان المؤمنين ان كم من انسان آآ كان بعض آآ سبحان الله العظيم بعض اهل العلم كان معلق على هزه المشانق
وكان يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون شوف اسمعنان ده وخوف ده القصد يعني ان المرأة اترعبت قالت هيموت ابنه ويبقى واحد بواحد. فدخلت لقت سيدنا خبيبي بيلاعب وهو تقيد. بيلاعبه وآآ فتعجبت. فقال ما لك
قالت ظننت انك ستقتله قال نعم قالت فلما دعوت بالشفرة شف خد بالك ده محكوم عليه بالاعدام وهيموت موتة حينتقموا منه فيها فلما دعوت بالشفرة؟ فقال دعوت بها لاستحج عشان احلق عنتي
فان رسول الله قد وقت في حلق العانة اربعين يوما فما اردت ان اخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش عايز اطلع برة الموضوع ده والله. شف انت مستني يموت ودماغه في ايه رضي الله
طن. ولا خالص. فنحن قوم نطمئن بالله عز وجل مهما خوفهم الزين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فايه فازدهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الله يكفينا منك وممن خلفك
فالقصد ان الاشاعات بقى يفضل يقول لك والحق يا جدع وحيقلبوا الدنيا جدع وهم هؤلاء القوم لا اتباع لهم ليس لهم اتباع مع الاسف ان احنا اللي احيانا ممكن نعمل لهم اتباع وفي غضون زلك بقى بيبقى سلبا وايجابا. ممكن تلاقي حد شاز
فيطلع يروح يقول قولا مسلا لا ينبغي او يحصل منه موقف لا ينبغي. وحد تراخى يا جماعة اللي يعني مسلا في بعض الناس لسه ملتزم لحد اول ما يعني يعني فضيلة الاستاز ابراهيم عيسى عيسى يعني فضيلة الاستاز ده راجل بيقرا القرآن ويقعد يتمايل ويتراقص
عيب عليك دي ليس هذا من الولاء لله وليس هذا من الادب. ابدا ده مش من الادب ابدا ده شيء منكر يا اخوة لكن تستطيع ان تلقيهم عن شأنك راحوا هناك في يوم في يوم الجمعة اللي فات يمكن بلغكم الخبر. وقعدوا ولقوا هم اتنين بس دخل الولد ده قعد كده على جنب وقعد جنبه اخيه من الاخوة اللي هم يعني
الاشاوس اوعى تفتح بقك ابدا. قالوا ده بعينيهم ما قالوش بام ولا حاجة. يعني اتفضل يا استاز اقعد هنا سكت سكت انتهينا نسي من هو. لما جلس بينهما وعد الشيخ وانهى الخطبة يعني لعلكم سمعتم او اسمعوها وتكلم فيها بكلام شديد في اخرها واهل المساجد بيوت الله ما حدش يمنع حد فيها ولا حد
من طاقته ولا من قدرته ولا من سلطته ان يمنع المؤهل وهذه مساجد ينبغي ان تفدى عشان الامر دوت يحصل. طلع في النهاية ان نفرين اتنين فقط حتى قالوا ان هزا الغلام فضل يعيط
وهو في في الجمعة وهو طبعا مش بيعيط من من التوبة ده بيعيط من الكمد هو اظن ان انا مش هخليه يعني مش هخليه فلما جاء واتكلم وآآ واستقبل استقبال الحافلة وما فيش اي حد من اللي قاعدين انت لو كنت قرأت رسائله على النت كنت بتقول ده الرحاب كلها انقلبت على الرجل ولا حد فتح بقه
والناس مهللة مكبرة وفرحة مسرورة وزي الفل فانا عايزك ما تقعدش تسمع كتير لا تكونوا كمن قال الله فيهم وهو يصف يكشف عن بعض احوالهم وفيكم سماعون له عليكم السلام بيقول لي يا اخ قريب مني جدا ابتلي بحب فتاة
تعمل معنا في نفس الشركة وقد زهب لخطبتها وقد زهب لخطبة اكثر من فتاة ولم يوفق وابتعد عن الدروس وعن المحافظة على الصلاة في المسجد وربما يتهرب من الحديث معي
في هزه المشكلة ولا ادري كيف اتصرف معه واسألك الدعاء لهم. نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياه ويعني كانك آآ عايز تقول ان احنا ندعي له ندعي له فقط لا هو عايزين نقول للاخوة هو ده هو ده طريق النساء
او طريق الحرام عموما وان كانت صدر الشهوات هي النساء. لا تستجيزوا لنفسك كلمة كلمة واحدة ما تكلمش كلمة المرأة عايزة تسأل تبعت ورقة عايزة شيء معي في الشركة الكلام على قد وتلتزم بغض البصر تماما
فتنة عزيمة جدا ايها الاخوة ودي مش حالة واحدة في الحقيقة. ناس كتير جدا بالشكل ده عليكم السلام كتقول انا مستوى ايماني بيقل خالص ولا اعلم ماذا افعل واخاف ان انحرف عن طريق الله واطلب منك الدعاء
نصحي لاني اريد نصحك او احب نصحك وانا احبك في الله. احبك الله الذي احبتني من اجله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامام بينزل جدا سبيله ايه؟ مش عايزين الاخوة يبقوا واقفين عاملين زي واحد بيقع من عمارة ولا حاجة. يبقى قاعد جحظت عينه وما يعملش حاجة. يا اخوة اننا نتعامل
ومع رب رحيم يحب اوبتنا وتوبتنا. يا اخي ربنا بيحبك ترجع التمرين مش عايز ترجع بقى شايف ايمانك بينزل تعمل ايه الجأ الى الله عز وجل وانت لك الا ربنا
قولوا يا رب من ينزل وقويني على الطاعة وتقوم الليل وتدعو الله عز وجل هي لحزة صدق لحزة صدق تلاقي ايمانك بقى في القمة هم الصحرا ايه اللي حصل لهم يا اخوة؟ صحيح كان لهم انكار قديم وتجهيز للايمان قديم. لكن كيف كان الايمان في قد ايه
قد ايه قول الله عز وجل فالقي سحرة ساجدين. افقد ايه الكلام ده هي طفرة واحدة. بس انه اعتصم بالله عز وجل وانعكف قلبه عليه ولجأ اليه صدقا وصل الى درجة اني حبحك وهقطع ايديكم وقالوا اقض ما انت قاض. اعمل اللي تعمله. وصاروا كاعظم الناس ايمانا. فالقصد ان عايزين الاخ يلتزم بالاعمال الصالحة تحت
مظلة الايه التوبة الى الله عز وجل والاجتهاد في العمل انا كنت عايز النهاردة كان من همتي اني اقول للاخوة عندنا سبع ابواب اتفتحوا عملتم فيهم ايه؟ سبع اسنان فتحه للتوحيد اجتهدوا واتعبوا نفسكم
اتعب نفسك في تحصيل لزة لزة الحياة الدنيا والاخرة بيقول لك عليكم بيقول استأذنك ان تدعو لوالدتي لانها مريضة وهي في العناية المركزة الان ومنذ اسبوع نسأل الله عز وجل ان يعافيها ومرضى المسلمين. اللهم امسحها بيدك الشافية واعلها الى العافية واجعل
قرة عين لنفسها ولابنائها. اللهم امنا وامنها في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا