1
00:00:00.000 --> 00:00:21.800
السماري الدكتور عبد الرحمن المرشد. شيخة محمد التمامي. في ضيافة عبدالله الشيخ عبدالله الموسى. اه اليوم السادس اليوم الخامس من الشهر السادس من عام الثاني والاربعين بعد المئة الرابعة والالف

2
00:00:22.250 --> 00:00:49.800
الهجرة النبوية على صاحبها اتم الصلاة والتسليم وانتهينا بحمد الله تعالى من كتاب الشمائل الامام الترمذي وتم الاتفاق او الاجماع على كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا الكتاب

3
00:00:50.700 --> 00:01:19.700
كتاب الفوائد ابن القيم صغير الحجم عظيم النفع  هذه التسمية الفوائد لم يسمها مؤلفها هذا الاسم وقد ذكر اهل العلم ان تسمية المستندفات تكون من المؤلف نفسه ان ينص على تسمية كتابه

4
00:01:20.650 --> 00:01:41.150
قد نص ابن القيم في هذا الكتاب على كتابه اجتماع الجيش الاسلامي وجرت عادة العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية ابن حجر وغيرهم على ان ينصوا على تسمية بعض كتبهم وتارة

5
00:01:42.250 --> 00:02:05.150
كتاب طلاب المصنف وهذا لعل شيخ الاسلام ابن تيمية له حظ وافر من هذه او من هذا القسم وللشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى كلام نفيس حول رسمية مصنفات

6
00:02:05.200 --> 00:02:25.000
شيخ الاسلام وقد ذكر ان شيخ الاسلام يكتب انه يكتب جوابا على سؤال ثم يتناقله طلابه وكل يسميه باسم. مثل لذلك فيما اذكر في شرح حديث النزول فله اسماء كثيرة

7
00:02:26.000 --> 00:02:52.750
بكل هذا الكتاب فوائد هذه التسمية كما ذكر بعض المحققين ومنهم عزير شمس اثابه الله ذكر ان الشيخ محمد منير الدمشقي صاحب المطبعة الموذية سماه بهذه التسمية الفوائد ودرج هذا الاسم واصبح

8
00:02:53.050 --> 00:03:13.800
شائعا بائعا بل اصبح هو المعتمد حتى اني اجزم ان كثيرا من الناس يظنون ان هذه التسمية من ابن القيم نفسه اجتهاد الاسم وعدم مزاحمته بتسمية اخرى ومحمد منير رحمه الله وفق

9
00:03:13.900 --> 00:03:39.050
اختيار هذه التسمية. لماذا لان ابن عروة الحنبلي الذي حفظ الله به هذا الكتاب ادرج هذا الكتاب في كتابه الكواكب الدراري وسمى باسم طويل كتبت آآ فيما اذكر اسمه اه ذكر بانه اه

10
00:03:39.800 --> 00:04:08.550
فوائد وفرائض احاديث المهم اسم طويل. اختصره محمد منير اسم الفوائد ودرج جميع الكتاب وطلاب العلم على العزو اليه باسم فوايد وهذا الكتاب يشبه كتاب صيد الخاطر ابن الجوزي يعني القاسم المشترك

11
00:04:08.750 --> 00:04:28.800
يعن في ذهنه فائدة فيقوم بتدوينها لهذا جات الفوائد المتنوعة فوائد في العقيدة فوائد في التفسير فوائد في السلوك فوائد في الادب. حقيقة ان كتاب يعني حوى بين دفتيه فرائض ولا طائف

12
00:04:28.850 --> 00:04:51.500
وانا فائس اه الكتاب اه عفوا سماه بن عروة فوائد شتى ونكت حسان من تفسير اية وحديث او اثر سلفي يتعلق بعلم التوحيد العقدي العلمي والعملي الارادي. هذه التسمية الطويلة بن عروة

13
00:04:51.600 --> 00:05:16.750
اختزلها واختصرها محمد منير بالفوائد والكتاب فيما اذكر لم ينازع احد في نسبته ابن القيم لان ابن عروة من اعلم الناس بمصنفات شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم. وقد حوى ستره العظيم لكواكب الدلاري كتبا ومصنفات كثيرة للشيخين

14
00:05:17.400 --> 00:05:40.200
وايضا مما يدل على انه ابن القيم الاسلوب الاسلوب قرأت قديما تعليقا للشيخ ابي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري معنى التعليق انه حقق رسالة في السيرة فيما اذكر وقالوا هذه الرسالة والنبذة

15
00:05:40.350 --> 00:05:58.200
لم ينسبها لم تنسب لابن حزم وليس على نسختها انها لابن حزم ولكني معنى كلامه اجزم فانا اعرف انفاس ابن حزم ونفس ابن حزم ظاهر فيها مما يؤكد انها لابن القيم كذلك

16
00:05:58.250 --> 00:06:20.050
ان انه حال على بعض كتبه احال على كتاب اجتماع الجسمية وعلى كتاب شفاء شفاء العليل في مساء القدر والتعليل سماه باسمه في كتابنا القدر كتابنا الكبير في القدر واحال ايضا على كتاب اخر

17
00:06:20.400 --> 00:06:50.900
لا يحضرني الان اسمعوا او اسمه وايضا اه ابن القيم رحمه الله كما ذكرت انفا يعرف الانسان المتوسع في قراءة كتبه يعرف الاسلوب وطبيعة الاستدلال وطريقة تقسيم الكلام وهذا نوع من آآ الاستقراء يستدل به الباحث على تقوية نسبة الكتاب

18
00:06:51.100 --> 00:07:17.950
الى من نسبة اليه لابن القيم كتاب اخر اسمه بدائع الفوائد والكتابان يظن بعض الناس ان بدائع الفوائد هو يعني ان واصل كتاب الهوايت وهذا الظن في غير محله كتاب الفوائد عبارة عن لطائف

19
00:07:18.100 --> 00:07:44.700
وخواطر عقدية وادبية وسلوكية وفي التفسير اما كتاب بداعي الفوائد فهو كتاب يتضمن مسائل علمية فيها بحث دقيق واستدلال ومناقشات وطول نفس ايضا كتاب بدائع الفوائد يكثر فيه النقل العلماء ومصنفاتهم ويعلق

20
00:07:44.750 --> 00:08:10.200
بخلاف كتاب الفوائد فاذا كتاب الفوائد ليس مختصرا بودائع ومن ظن ذلك او زعم فهذا الزعم في غير محله كتاب الفوائد طبع طبعاات كثيرة وحقق اكثر من نسخة ولعل طبعة

21
00:08:10.250 --> 00:08:34.450
اه مشروع بكر ابو زيد قد تكون هي الطبعة المتميزة نظرا للعناية الفائقة النص والنفائس التي يذكرها المحققون في مقدماتهم هذه نبذة وقبل الختام يا ايها الاكارم انا اتمنى من كل طالب علم

22
00:08:34.850 --> 00:08:58.100
الدنيا كلها كناشة كناشة والان بحمد الله وسائل التقنية الان تحفظ بالصوت وبالخط. كانت تمر فوائد على طالب العلم اما سماعا او قراءة هذي الفوائد طبعا يكون فيها فوائد نفيسة

23
00:08:58.650 --> 00:09:20.050
يعني يرى بعض اهل العلم ان الانسان اذا نقل فائدة فعزوة الى صاحبها يشترط بعضهم ان تكون نفيسة  احيانا بعض الفوائد كالصيد اذا لم تقيدها قد تفقدها ولا تعود فحبذا ان يكون عندك كل واحد منا كناشه

24
00:09:20.900 --> 00:09:41.750
واوفي من خلال وسائل التقنية هذي يقيد ما يمر عليه مع تقادم الايام سيرى ان تلك الفوائد تكاثرت وقد تكون فوائد ذهبية وبخاصة اذا احسن الانتقاء وتجنب ما اشتهر وذاع امره

25
00:09:43.600 --> 00:10:07.750
وفق الله الجميع لكل خير شيخ ماجد نسهر معك من حققها اللي عندي طيب استعن بالله يا شيخ شيخ فيه الفائدة الاستفتاحية عند شيخ تركي السحيم حاضر اي نعم موجود

26
00:10:07.800 --> 00:10:25.800
استعن بالله يا تركي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  ما جاء في ترجمة الامام ابن القيم رحمه الله صاحب هذا الكتاب النفيس وهو اسمه ابو عبد الله شمس الدين محمد بن ابي بكر ابن ايوب ابن سعد ابن حوريز المكي الزراعي

27
00:10:26.050 --> 00:10:41.000
رحمه الله بابن القيم الجوزية يقيم الجوزية ووالده رحمه الله فقد كان قيم على المدرسة الجوزية بدمشق مدة من الزمن واشتهر بذلك ولد في اليوم السابع من شهر صفر لعام واحد وتسعون وستمائة من الهجرة

28
00:10:41.050 --> 00:10:54.000
وقيل انه ولد في زرع وقيل في دمشق قال ابن رجب رحمه الله وكان رحمه الله لا عبادة وتهجد وطول صلاة الى الغاية القصوى ولم اشاهد مثله في ذلك ولرأيت اوسع منه علما

29
00:10:54.250 --> 00:11:07.950
ولا اعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الايمان منه وقال ابن كثير رحمه الله لا اعرف في هذا العالم في زماننا اكثر عبادة منه وكان وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا

30
00:11:08.000 --> 00:11:23.400
ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من اصحابه في بعض الاحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله وله اعمال كثيرة ومنها الامامة ابن الجوزية والتدريس بالصدرية واماكن اخرى والتصدي للفتوى والتأليف

31
00:11:23.600 --> 00:11:35.550
وقد اتصل بشيخ الاسلام رحمهم الله وغفر لهما وكان تاريخ اللقاء سنة اثنا عشر وسبعمائة من الهجرة وهي السنة التي عاد فيها شيخ الاسلام رحمه الله من مصر الى دمشق

32
00:11:35.650 --> 00:11:52.100
واستقر فيها الى ان مات سنة ثمان وعشرون وسبعمائة من الهجرة وله عدد كبير من المشايخ جمعهم معالي الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وذكر منهم خمسة وعشرون ومنهم الجوزية ووالده وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الدائم

33
00:11:52.250 --> 00:12:09.500
وابن الشيرازي والمجد الحراني وابن مكتوم. والكحال والامام الحافظ الذهبي والحاكم وشرف الدين ابن تيمية رحمهم الله جميعا وتلاميذه كثر ذكر منهم الشيخ بكر احد احدى عشرة وذكر ونذكر منها

34
00:12:09.600 --> 00:12:26.550
البرهان ابن القيم الجوزية والامام الحافظ ابن كثير والامام ابن رجب والامام السبكي والحافظ الذهبي والحافظ بن عبدالهادي والفيروز ابادي رحمهم الله جميعا ومؤلفاته كثيرة ذكر منهم الشيخ بكر ابو زيد

35
00:12:26.700 --> 00:12:48.050
نحو ثمان وتسعين مؤلفا ومنها الصواعق المرسلة وزادوا المعاد مفتاح دار السعادة ومدارج السالكين والكلام الطيب والعمل الصالح والكلام على مسألة السماع وهداية الحيارى في اجوية اليهود والنصارى والفروسية وطريق الهجرتين وباب السعادتين

36
00:12:48.150 --> 00:13:01.850
والطرق الحكومية توفي رحمه الله في ليلة الخميس سنة واحد وخمسون واحد وخمسون وسبعمائة من الهجرة وقت اذان العشاء وبه كمل من العمر ستون سنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد

37
00:13:02.350 --> 00:13:23.350
جزاك الله خير. كنت ساقول للشيخ الدكتور ماجد ابدأ بالترجمة فكفانا الله بالشيخ تركي كتاب ابن القيم اللي ذكر التركي الكلم الطيب  من انفع الكتب في الاذكار لكن هذه الترجمة التي سمعناها احب التعليق على بعض النقاط

38
00:13:25.150 --> 00:13:46.400
آآ ذكر ان الرجل ان الامام ابن القيم صاحب عبادة واثنوا على طول عبادته وصلاته وانهم كلموه في ذلك ولم ينزل الصلاة وتقول التعبد وكثرة التعبد اذا جمع الله لطالب العلم

39
00:13:46.800 --> 00:14:04.800
بين طلب العلم والتعبد فهذه نعمة ومن تلبيس ابليس على بعض طلاب العلم انه اذا ضعف تعبده يقول انا في طلب علم مع علمه بضعفه وتقصيره في الطلب لكن يسلي نفسه

40
00:14:04.900 --> 00:14:27.850
بانه سيقرأ كتابا او سيزور احد الاخوة ليتباحثوا ويتعلل بان هذا من التعبد نعم من التعبد لكن اعطاك الله فسحة من الوقت اجعل للتعبد نصيبا  ابن القيم لعل اوسع ادق من كتب عنه

41
00:14:28.100 --> 00:14:51.050
الشيخ بكر ابو زيد ولو قيل بانه اعرف الناس بابن القيم وبمؤلفاته لما ابعد القائل النجاة ومن قرأ كتابة وكتبه عن ابن القيم وعن مصنفاته لرأى عجبا من التحقيق والاستقراء شبه الشمولي

42
00:14:52.000 --> 00:15:11.350
ابن القيم يختلئ يا يخطي بعض الناس يقول ابن القيم الجوزية طبعا القيم هو المدير او القائم قال بعضهم الصواب ان تقول ابن القيم الجوزية او ابن القيم فقط. ابن المدير او ابن المدير المدرسة الجوزية

43
00:15:11.800 --> 00:15:39.500
مدرسة في دمشق مشهورة وكان ابوه ناظرا او قائما عليها يقول اه بعض الطب بعض مدراء المطابع في لبنان يقول اذا شعرنا ان الميزانية عندنا ضعفت وامن الموارد قليلة ومعنا كتابا

44
00:15:40.950 --> 00:16:00.700
ووضعنا عليه اسم ابن القيم وابن تيمية بهذا نستطيع تحسين مبالغ طائلة فاذا جاء التنبيه ان الكتاب غير صحيح اعتذرنا لان كتب شيخ الاسلام ابن القيم هي التي يعني تذهب فورا

45
00:16:01.250 --> 00:16:22.000
وهذا من صدق النية وطيب الطوية رحمة الله تعالى عليهم سمعت اليوم تسجيل الشيخ محمد امان رحمه الله يقول بعد فتنة الامام احمد ذكر المقريزي ان اصحابه تفرقوا في البلدان والامصار

46
00:16:22.550 --> 00:16:40.850
وان معتقد السلف ضعف واندثر في بعض المدن فاحيا الله ذلك بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وبعده انتشق وقوي. وممن شد ركابه او شد من من قوته. تلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله

47
00:16:42.150 --> 00:17:00.250
نعم يا شيخ ماجد؟  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس الاول من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى

48
00:17:00.300 --> 00:17:21.250
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام محيس محي السنة طامع البدعة ابو عبدالله الشهير بابن القيم الجوزية رحمه الله طبعا جاءت العبارة هذي العبارة هذي يستحيل ان يقولها ابن القيم يستحيل

49
00:17:21.550 --> 00:17:41.800
هؤلاء الاجلاء ابعد الناس عن مدح انفسهم لكن في ضمن الكتاب سيمر قال ابن القيم قال ابن القيم ذكر بعض المحققين ان ذكر المؤلف لاسمه امر معروف عند اهل العلم

50
00:17:42.200 --> 00:18:01.500
لكن ان يذكره بتلك الاوصاف السابقة قد يكون هذا التصرف من ابن عروة الحنبلي رحمه الله تعالى او من غيره نعم  قاعدة شيخنا هذه العبارة غير موجودة في طبعة آآ الشيخ محمد عزير شمس

51
00:18:01.950 --> 00:18:26.950
هذا يؤكد يؤكد ان تكون تصرف من الطباع او النسخ نعم  قاعدة جديدة تأملات في سورة قاف قال رحمه الله اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه. والقي سمعك

52
00:18:26.950 --> 00:18:44.600
احضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خطاب مني لك على لسان رسوله قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

53
00:18:45.000 --> 00:19:09.250
وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله باوجز لفظ وابينه وادله على المراد. فقوله ان

54
00:19:09.250 --> 00:19:29.150
ففي ذلك لذكرى. اشارة الى ما تقدم من اول السورة الى ها هنا. وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب. فهذا هو المحل القابل. والمراد به القلب الحي الذي يعقل

55
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
عن كما قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا اي حي القلب وقوله لو القى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. وهذا شرط

56
00:19:49.150 --> 00:20:11.900
التأثر بالكلام وقوله وهو شهيد من شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم. ليس بغافل ولا ساهد وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير

57
00:20:12.100 --> 00:20:36.050
وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له. والنظر فيه وتأمله. فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القاتل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب ودخوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الى شيء

58
00:20:36.050 --> 00:21:00.300
اخر حصل الاثر وهو الانتفاع والتذكر. فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع واحسبوا ان هذه الصفات اجتمعت في الجن رضي الله عنهم وارضاهم الذين قال الله عنهم فلما حضروه قالوا انصتوا

59
00:21:01.050 --> 00:21:29.000
حضروا مؤثر قالوا انصتوا بعد الانصات الاصغاء التام مع حضور القلب  ويدل على حضور قلوبهم وحسن استماعهم انهم تواصوا جميعا بالانصات وان هذا الامر لزمه كل واحد منهم والدليل فلما قضي

60
00:21:29.050 --> 00:21:56.750
كانوا منصتين منصتين اسماعهم وقلوبهم حاضرة فلما قظي استفادوا من اصغاء الاسماء وحضور وشهود القلوب. فلما قضي ولوا الى قومهم مذرين واستحضار مثل هذه الايات عند سماع القرآن يجعل الانسان يستمع ويصغي اصغاء باذن الله يحصل له خشوع

61
00:21:57.250 --> 00:22:20.050
ومن لطائف ما قرات ابن عثيمين رحمه الله تعالى استحضار يعني ما يتضمنه النصوص عند التعبد قال لو ان المصلي لصلاة العصر والفجر يستحضر ان الملائكة نشهد هذين الصلاتين لو استحضر ذلك

62
00:22:20.450 --> 00:22:39.750
يعني طعم الخشوع واستحضر ايضا شأن الخشوع وكلما استحضر الانسان الثوب مترتب على العبادة. وما يشهده من ملائكة وما يترتب عليها من الجزاء في الدنيا والاخرة. لتغيرت كثير من معالم التعبد

63
00:22:40.050 --> 00:23:01.800
عند الناس في هذا قرأت اثرا ذكرها الشيخ صالح السدلان رحمه الله تعالى برسالته النية واثرها الاحكام ذكر هذا معنى اسم فيما اذكر قال بعض السلف اني لاخرج القمائم من بيتي اتقرب بذلك الى الله تعالى

64
00:23:02.300 --> 00:23:21.950
وكلام الشيخ كلام الشيخ شيخ الاسلام بمعنى كلامه ان الانسان يستحضر انه اذا احضر المؤنسة الى بيته ان ذلك من التعبد مستدل هو وغيره حتى ما تضع في في امرأتك

65
00:23:22.250 --> 00:23:40.250
استحضار معنى التعبد عند القيام بالعبادة يجعل الانسان يتلذذ بها نعم يا شيخ ماجد فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه. فما وجه دخول اداة او في قول

66
00:23:40.250 --> 00:24:09.050
او القى السمع. المؤثر القرآن الكريم ان في ذاك ذكرى. المحل القلب لمن كان له قلب الشرطة والقى السمع وهو شهيد انتفاع الغفلة نعم يا شيخ احسن الله اليك. فما وجه دخول اداة او في قوله او القى السمع والموضع موضع واو الجمع. لا موضع اولى

67
00:24:09.050 --> 00:24:31.750
التي هي لاحد الشيئين قيل هذا سؤال جيد. والجواب عنه ان خرج الكلام او باعتبار حال المخاطب  فان من الناس من يكون حي القلب واقعيه تام الفطر فاذا فكر بقلبه وكان بفكره

68
00:24:31.900 --> 00:24:57.850
دله قلبه عقله على صحة القرآن. وانه الحق شهد قلبه بما اخبر به القرآن. فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وقال في حقي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة

69
00:24:57.850 --> 00:25:17.850
فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا الشرقية اولى غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. ثقور على نور يهدي الله لنوره من يشاء

70
00:25:17.850 --> 00:25:44.050
يضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم فهذا نور الفطرة على نور الوحي. وهذا وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي. وقد ذكرنا ما تضمنت هذه هذه الآية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعظمة والجهمية

71
00:25:44.050 --> 00:26:01.650
ما شاء الله ما شاء الله في اول فائدة ذكره الحمد لله هذي فايدة طيبة. هذا يؤكد ان هذا الكلام لابن القيم نعم وصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني وبين معاني القرآن

72
00:26:01.750 --> 00:26:23.200
فيجدها كأنها قد كتبت فيه. فهو يقرأها عن ظهر قلبه ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة يحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل. ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته

73
00:26:23.300 --> 00:26:45.100
مبلغ صاحب القلب الحي الواعي. فطريق حصون هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه. وتعقل معانيه في علم حينئذ انه الحق. فالاول حال من رأى بعينه ما دعي اليه واخبر به

74
00:26:45.450 --> 00:27:03.150
والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره. فهو في مقام الايمان والاول فيما مقام الاحسان هذا قد وصل الى علم اليقين. وترقى قلبه منهم الى منزلة عين اليقين

75
00:27:03.350 --> 00:27:20.850
وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرة. فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاة

76
00:27:20.850 --> 00:27:42.950
الى العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي الدنيا بالبصائر. فهو عين يقين في المرتبتين الله اكبر. ما اجمل ان يورد طالب العلم ما قد يكون اشكالا على السامعين

77
00:27:43.700 --> 00:28:10.100
ثم يريد الجواب عليها سؤال ابن القيم دقيق لكن الجواب ادق واشمل قد يكون عند الانسان هو اجتماع وانصات وحرص لكن ما عنده تدبر فيقوده الله لحسن نيته هذا الاستماع والانصات والحرص قد يكون مدعاة للتفكر ولو كان اقل ممن كان يعي ما يقرأ عليه وما يتلى عليه

78
00:28:10.500 --> 00:28:26.450
وكما قال رحمه الله الاول في مقام الاحسان ابلغ من استحضر قلبه وانصت انصاتا كاملا وعقل ما يتلى عليه. والثاني اقل لكنه مستفيد وعلى خير  انتهى يا شيخ ماجد؟ انتهت الفايدة يا شيخ

79
00:28:26.500 --> 00:28:50.950
بارك الله فيك. ابن مسعود موجود شيخ عبد الله؟ اي معكم شيخنا معكم. طيب افيدنا افادك الله واختم اه هذه الفائدة ختم بها ابن القيم كتاب الفروسية نعم. قال رحمه الله ونختم هذا الكتاب باية من كتاب الله. وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا

80
00:28:50.950 --> 00:29:15.100
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله وما تنازعوا. فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين  فامر المجاهدين فيها بخمسة اشكال ما اجتمعت في فئة قط الا نصرت وان قلت وكثر عدوها. احدها الثبات. الثاني كثرة ذكره سبحانه

81
00:29:15.100 --> 00:29:40.700
وتعالى الثالث طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الرابع اتفاق الكلمة وعدم التنازع الذي يوجب الفشل والوهن. وهو جند يقوي به المتنازعون عدوهم عليهم فانهم في اجتماعهم كالحزمة من السهام. لا يستطيع احد كسرها فاذا فرغها وصار كل منهم وحده كسرها انتشرت كلها

82
00:29:40.700 --> 00:30:00.850
الخامس ذلك كله وقوامه واساسه وهو الصبر. فهذه خمسة اشياء تبتنى عليها خطبة النصر ومتى زالت او بعضها زال من النصر بحسب ما نقص منها. واذا اجتمعت قوى بعضها بعضا وصار لها اثر عظيم في النصر

83
00:30:00.850 --> 00:30:20.850
ولما اجتمعت في الصحابة لم تكن لهم امة من الامم. وفتحوا الدنيا ودانت لهم العباد والبلاد. ولما تفرغت في من بعدهم ثم ضعفت هذا الامر الى مآل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل

84
00:30:20.850 --> 00:30:45.750
انتهى الكلام. شكر الله لك. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا الذكر له اثر على القلب والجوارح ويكفي ان يعزى لكتاب ابن القيم اللي قرأه

85
00:30:46.050 --> 00:31:06.300
الشيخ تركي السحيم في مقدمة في مقدمة الدرس الكلمة الطيب وابل الصيد ذكر مئة فائدة من فوائد الذكر  وكما سمعنا في اقالة الشيخ عبدالله بن مسعود من اسباب النصر على الاعداء. بل على العدوين

86
00:31:06.800 --> 00:31:28.500
عدو الانس وعدو الجن  وهذه الفائدة من الشيخ عبد الله الشيخ ماجد بدأ كتاب الفوائد باول فائدة الشيخ عبد الله اخر فائدة الفروسية ولعل السبب اما الشيخ ماجد ذكر في فائدته اجتماع الجيوش الاسلامية والجيش مشيه ثقيل

87
00:31:28.550 --> 00:31:52.300
الفارس الواحد الفروسية يصل الى مبتغاه قبل وصول الجيش الشيخ عبد الله وصل النهاية. والشيخ ماجد في اول البداية وفق الله الجميع شكرا لكم اخونا عبد الكريم السعدي نعم. يبدو ان يقترح تغيير وقت الدرس الى الساعة العاشرة

88
00:31:54.250 --> 00:32:13.650
انا ارى الساعة الوحدة ليلا. نضع عليه غرامة يا حسين الشيخ عبد الكريم هو موجود معنا يا شيخ لكن فاته نصف الدرس  العشاء عندكم كمان. العشاء عندكم كم يؤذن العشاء؟

89
00:32:14.450 --> 00:32:40.300
اه العشاء يؤدن السابع السابعة واربعة وعشرين دقيقة يعني التاسعة واربعة وعشرين دقيقة عندكم    والله يا شيخ ماجد الامر موكول الى الاخوان يظن ان الاخوان ما عندهم مشكلة ان شاء الله يا شيخ لان فرق نصف ساعة لكن الشيخ احسن يحتاج نتأكد من مناسبته

90
00:32:40.950 --> 00:33:03.600
دكتور احسن. ما عندي مانع يا شيخنا  شيخ يعني والامر لكم جميعا انا اشوف عشرة متأخر جدا. آآ فهل في مجال انه يقدم بحيث انه يكون في وقت قبل صلاة العشاء طبعا هنا القول

91
00:33:03.700 --> 00:33:32.900
شيخين عبد الكريم واحسن شيخ عبد الكريم شيخ احسن لو كان الساعة التاسعة  الا عشر بين المغرب والعشاء عندكم هو يؤذن عندهم التاسعة واربعة وعشرين يا شيخ. يعني يمكن لو قلنا تسعة الا عشر

92
00:33:33.200 --> 00:34:04.750
انا ما عندي مانع يا شيخنا جزاك الله خير. عبد الكريم يمكن نعم شيخنا التاسعة الا عشر. ما تقول؟ تسع العشر. اه شيخنا ممكن اه عندكم التامنة ونصف  عندي تدريس في الحقيقة لانه هذا الوقت ما بين المغرب والعشاء وساحوله الى يوم اخر ان شاء الله يوم السبت

93
00:34:05.050 --> 00:34:19.050
وان شاء الله تكون الأمور سهلة ان شاء الله. يعني من السادسة والنصف اه يعني عندكم تامنة ونصف اه ممتاز  الثامنة والنصف جيد يا شيخ ولكن هل يناسب الشيخ احسن

94
00:34:19.250 --> 00:34:50.200
اذا نعتمد يا شيخ الثامنة والنصف استني استني  اذا نبدأ يوم السبت القادم ان شاء الله الثامنة والنصف ان شاء الله. لدي اقتراح انه يثبت الدرس بعد ساعة ونصف من اذان

95
00:34:50.200 --> 00:35:06.150
في مدينة الرياض او بعد ساعة من اذان عشاء في المدينة. بهذا الوقت انه يناسب الجميع الاخوة سواء في في المشرق والمغرب اه حاليا السابعة الثامنة والنصف. لانه يختلف بين الصيف والشتاء

96
00:35:06.400 --> 00:35:30.400
ها هو الانص حنا نراعي الشيخ الدكتور احسن والشيخ عبد الكريم. بحكم يعني هذا في بريطانيا وهذا في الجزائر اقصد شيخنا حتى لا نضطر للتغيير بعد فترة يكون في حرج على الاخوة انه يذكر انه ما ناسبني او دخن وقت صلاة

97
00:35:30.400 --> 00:35:49.400
نثبته ليس بوقت معين انما بفترة معينة من اذان العشاء يكون بعد ساعة ونص من اذان العشاء في الرياض او ساعة من اذان المدينة. طيب انا الثامنة والنصف الان في هذا الوقت الثامنة والنصف. طيب

98
00:35:49.600 --> 00:36:11.100
ايه تأخر شوي والصيف لكل حادث حديث. الان الان نبدأ ثمان ونص. نستمر. اذا كان الوقت مناسب للجميع. يبقى على على هذا على هذا الوقت. نعم. اقول يا شيخ الى ان يكون غير مناسب ثم نغيره ما في اظن حرف

99
00:36:11.100 --> 00:36:27.600
طيب اللي بالشارس كم سنة على سنتين على الترتيب مراعاة الاخوين لعل نبدأ ان شاء الله يوم السبت القادم كما الفقرة ثمان ونصف وين عاد جده جديد يعني لكل حادث حديث

100
00:36:28.200 --> 00:36:45.750
عبد العزيز نعم. مساك الله بالخير. اه اقول يا شيخ الله يسعدك. والاربعاء طيب؟ ان شاء الله ماجدة ماجدة اخوكم ان شاء الله. ممتاز بارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

101
00:36:45.900 --> 00:36:56.635
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. نعم هامبورجر