بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثاني من شهر جمادى الاولى من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل من لم يعرف نفسه كيف يعرف خالقه
فاعلم ان الله تعالى خلق في صدرك بيتا وهو القلب ووضع في صدره عرشا لمعرفته يستوي عليه المثل الاعلى وهو مستوي على عرشه بذاته بائن من خلقه والمثل الاعلى من معرفته ومحبته وتوحيده
مستو على سرير القلب وعلى السرير بساط من الرضا وضع عن يمينه وشماله مرافق شرائعه واوامره وفتح اليه بابا من جنة رحمته والانس به والشوق الى لقائه وامطره من وابل كلامه ما انبت فيه اصناف الرياحين والاشجار المثمرة
من انواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس وجعل في وسط البستان شجرة معرفة فهي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها من المحبة والانابة والخشية والفرح به والابتهاج بقربه واجرى الى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبر كلامه وفهمه والعمل بوصاياه
وعلق في ذلك البيت قنديلا اسرجه بضياء معرفته والايمان به وتوحيده وهو يستمد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ثم احاط عليه حائطا يمنعه من دخول الافات والمفسدين
ومن يؤذي البستان ولا يلحقه اذاهم واقام عليه حرسا من الملائكة يحفظونه في يقظته ومنامه ثم اعلن صاحب البيت والبستان بالساكن فيه وهو دائما همه اصلاح السكن ولم شعثه ليرضاه الساكن منزلا
اذا احس بادنى شعث في السكن بادر الى اصلاحه ولمه خشية انتقال الساكن منه فنعم الساكن والمسكن وهذا كله يعود الى من حسن اعتقاده الله عز وجل ولزم النصوص فان من ثمار ذلك ولوازمه
بوادر التوفيق له في جميع شؤونه من ورود الطاعات وكف الخطيئات ودفع الشياطين الانس والجن عنه وتوفيقه الى الاعمال الصالحة الموافقة للهدي النبوي كل هذي ثمرة الاعتقاد السليم في الصحيح
قال رحمه الله فسبحان فسبحان الله رب العالمين كم بين هذا البيت وبيت قد استولى عليه الخراب وصار مأوى للحشرات والهوام ومحلا لالقاء الانتان والقاذورات فيه من اراد التخلي وقضاء الحاجة
وجد خربة لا ساكن فيها ولا حافظ لها وهي معدة لقضاء الحاجة مظلمة الارجاء منتنة الرائحة قد عمها الخراب وملأتها القاذورات فلا يأنس بها ولا ينزل فيها الا من يناسبه سكناها
من الحشرات والديدان والهوام والبيوت والبيوت المليئة في الديدان والحشرات والقاذورات انا قلت فيها وقبحها وهي اقل سوءا من البيوت اللي نروح للبدع منكرات مشاكل لا يستوعب بيت مليء بالسنة
ولزومها وبيت ملئ بالبدع ولزومها نعم يا شيخ تبارك الله عليك قال رحمه الله الشيطان جالس على سريرها وعلى السرير بساط من الجهل وتخفق فيه الاهواء وعن يمينه وشماله مرافق الشهوات واتباع الهوى
وقد فتح اليه باب من حقل الخذلان والوحشة الركون الى الدنيا والطمأنينة بها والزهد في الاخرة وامطر من وابل الجهل والهوى والشرك والبدع ما انبت فيه اصناف الشوك والحنظل والاشجار المثمرة بانواع المعاصي والمخالفات
من الزوائد والتنديدات والنوادر والهزليات والمضحكات والاشعار الغزاليات والخمريات التي تهيج على ارتكاب المحرمات جمع بينكم الطاعات. جمع بين فتن الشبهات والشهوات الاول على توبة من الله ورضواه والثاني على بدع ومنكرات وشبهات وشهوات
لا يستوي يعني مثلا نعم يا شيخ قال رحمه الله وجعل في وسط الحقل شجرة الجهل به والاعراض عنه فهي تؤتي اكلها كل حين من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب والمجون
والذهاب مع كل ريح واتباع كل شهوة كل هذا الكلام تأكيد كل هذا الكلام وما سبق تأكيد للتقسيم تقسيم البيتين بيت السنة وبيت البدعة ومن ثمرها الهموم والغموم والاحزان والالام
ولكنها متوارية باشتغال النفس بلهوها ولعبها واذا افاقت من سكرها احضرت كل هم وغم وحزن وقلق ومعيشة ضنك واجري الى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الامل والغرور
ثم ترك ذلك البيت وظلماته وخراب حيطانه بين اصحاب الاهواء والبدع وان تضاحكوا وظاهر امرهم السرور والبهجة والفرح الا ان قلوبهم مليئة بالهموم والغموم ولا تظهر كما يقال اذا ذهبت
سكرة جاءت الفكرة اما صاحب السنة انشراح وقرة عين ومأجور في همه وغمه حتى لو قدر اصابه هم وغموم تلك الهموم والغموم صبرها صبره عليها تعبد وهو عليها مأجور احسن الله اليك
قال رحمه الله واجري الى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الامل والغرور ثم ترك ذلك البيت وظلماته وخراب حيطانه بحيث لا يمنع منه مفسد ولا حيوان ولا مؤذن ولا قذر
فسبحان خالق هذا البيت وذلك البيت فمن عرف قدر بيته وقدر الساكن فيه وقد رمى فيه من الكنوز والذخائر والالات انتفع بحياته ونفسه ومن جهل ذلك جهل نفسه واضاع سعادته
وبالله التوفيق لا يستويان مسلا قال رحمه الله فصل سئل سهل تستري الرجل يأكل في اليوم اكلة قال اكل الصديقين قيل له فاكلتين قال اكل المؤمنين قيل له فثلاث اكلات
وقال قل لاهله يبنوا له معلفا قال هذا ليس على اطلاقه انما مراده رحمه الله يكون همه التكثر من الاكل وهذا الوصف لا ليس بلازم قد يأكل الانسان ثلاث اكلات
ويقدم من الخير الشيء الكثير للمسلمين وقد يأكل اكلة واحدة ويكون اقل او اقل نفعا من غيري. الشاهد انه يتقلب الاكل السنة ثلث لطعامه ثلث شرابه ولا يكن همه التشبع والاكل والتلذذ
نعم يا شيخ سأل إبراهيم ابن ادهم رحمه الله في كتاب حلية الاولياء انه زار بلخ بقالي اهل البلخ كيف انتم والزهد اكلم زهاد بلخ هل هو ان وجدنا اكلنا
وان لم يجد صبرنا طالما انتم وكلاب بلخ الا سواء قال رحمه الله قال الاسود بن سالم ركعتين اصليهما لله احب الي من الجنة بما فيها فقيل له هذا خطأ
فقال دعونا من كلامكم الجنة رضا نفسي الركعتان رضى ربي واذا ربي احب الي من رضا نفسي على كل حال بعض الاقوال التروى مثل هذه الاقوال ليست لا يسلم بها
لا يسلم بها. اجتهاد رؤية رأى رحمه الله ولا تؤخذ بالتسليم المطلق سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى ينتقد بعدها ينتقد بعض مثل هذه الاقوال حتى عن بعض التابعين الكبار رضي الله عنهم وارضاه
لكن على مفهومه رحمه الله يقال هذا رأيه الركعتين فيها مرضاة الله كما ذكره والجنة فيها مرضات نفسي قال رحمه الله العارف في الارض ريحانة من رياحين الجنة اذا شمها المريد
اشتاقت نفسه الى الجنة اعيد القول قال العارف في الارض ريحانة من رياحين الجنة اذا شمها المريد اشتاقت نفسه الى الجنة مقصودة بالمريد هنا احسن الله اليك العبارات هذي العارف والمليد يقول بعض اهل العلم ابن القيم رحمه الله
تأثر بالهروي منازل السائرين في عباراته ويكثر من قوله العارف والسائر والمريب وهذه العبارات لو انه استغنى عنها واستبدلها بغيرها لكان احسن انا عارف بالله اذا اخذناها العالم العالم بالله عز وجل وبالنصوص
العبارات فيها ايهاب لقيته انه يستبدلها ليته انه استبدلها والمولي يطلق عندهم عند اه الصوفية من بلغ منزلة للتأمل والتفكر والنظر السلام رحمه الله يحرص على يحرص على شعبان الفاظ الشرعية ومن جميل ما له رسالة اسمها الاسماء التي علق الشارع معها
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله للكلام اللطيف حول بعض المصطلحات تسمية ويقول بان بعض المسميات غير الشرعية توهم مثل قولهم آآ المخيط ما له نفس له سائلة قال هذه العبارات
ما الكل يفهمها الان المخيط في الحج يظنون كل شيء في خياطة مسمى المخيط ما فصل على حجم العذر الشاهد استعمال الالفاظ الشرعية مطلب. ولهذا ابن تيمية قيد هذا الشيء قال ويجوز مخاطبة كل اهل اصطلاح
سلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك ثم قال وكانت في معاني صحيحة الحاجة ما تقدر الحمد لله نستبدل لفظ العارف بن عابد المريد بالعالم. منتهي الاشكال قال رحمه الله قلب المؤمن قلب المحب موضوع بين جلال محبوبه وجماله
فاذا لاحظ جلاله هابه وعظمه واذا لاحظ جماله احبه واشتاق اليه عبد الله بن مسعود معنا موجود احسن مني الشيخ عبد الله نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. لانك تشوف العبارات هذي يا شيخ. هل هي من كلام الجوزي بكتاب الذي
ينقل عنها مدهش ان شاء الله جزاك الله خير يكفي يكفي الفايدة اليوم عندنا الشيخ عبد الله بن مسعود عبد الله استعن بالله آآ من كتاب روضة العقلاء آآ لابن حبان رحمه الله
اه باب ذكر فكر الزجر عن تهاجر المسلمين كافة. قال قال رحمه الله بعد ما ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال ابو حاتم لا يحل التباغض ولا التنافس ولا التحاسد ولا التدابر بين المسلمين والواجب عليهم ان يكونوا اخوانا. كما امرهم الله ورسوله
فاذا تعلم واحد منهم تألم الاخر بالمه. واذا فرح فرح الاخر بفرحه ويجب نفي الغش والدغل مع استسلام الانفس لله عز وجل مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها
ولا يجب الهجران بين المسلمين عند وجود وعند وجود الزلة بل يجب عليهم صرفها الى الاحسان والعطف الاشفاق وترك الهجران انتهى كلامه رحمه لهذا من مداخل الشيطان ان صحبة سنوات
بين اخوين يفسدها خلاف لحظات عظم حق النفس لله ثم لكسب ود اخيه في راحة سمعنا عن قلب قرة عين وانشراح صدر نسأل الله يجعلنا واياكم من المتحابين في الله المتآخين في
شكر الله عندنا الشيخ راشد ما عنده الشيخ راشد عنده القواعد الحسان نقرأ منها قليلا موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقرأ دقيقتين يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي عليه. يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والعشرون حدود الله قد امر بحفظها ونهى عن تأديها وقربانها
حدود الله قد امر بحفظها. ونهى عن تعديها وقربانها قال تعالى والحافظون لحدود الله تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تقربوها اما حدود الله فهي ما حده لعباده من الشرائع الظاهرة والباطنة التي امرهم بفعلها والمحرمات
امرهم بتركها الحفظ لها اداء الحقوق اللازمة وترك المحرمات الظاهرة والباطنة ويتوقف هذا الفعل وهذا الترك على معرفة الحدود على وجهها. ليعرف ما يدخل في الواجبات والحقوق فيؤديها على ذلك الوجه
كاملة غير ناقصة. وما يدخل في المحرمات ليتمكن من تركها ولهذا ذم الله من لم يعرف حدود ما انزل الله ما انزل على رسوله واثنى على من عرف ذلك وحيث قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها
كان المراد بها ما احله لعباده وما فصله من الشرائع فانه نهى ان مجاوزتها وامر بملازمتها كما امر بملازمة ما احله من الطعام والشراب واللباس والنكاح ونهى عن تأدي ذلك الى ما حرم منها من الخبائث
وكما امر بملازمة ما شرعه من الاحكام في النكاح والطلاق والعدد وتوابع ذلك ونهى ان تؤدي ذلك الى فعل ما لا يجوز شرعا. وكما امر بالمحافظة على ما فصله من احكام المواريث. ولزوم حدها
ونهى عن تعدي ذلك وتوريث من لا يرث وحرمان من يرث. وتبديد ما فرضه وفصله بغيره وحيث قال تلك حدود الله فلا تقربوها كان المراد بذلك المحرمات فان قوله فلا تقربوها نهي عن فعلها ونهي عن مقدماتها
الموصلة اليها والموقعة بها كما نهاهم عن المحرمات على الصائم وبين لهم وقت الصيام فقال تلك حدود الله فلا تقربوها وكما حرم على الازواج ان يأخذوا مما اتوا ازواجهم شيئا الا ان يأتين بفاحشة مبينة قال تلك حدود الله
وكما صرح من محرمات في قوله ولا تقربوا الزنا وقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الخير والسعادة والفلاح في معرفة حدود الله والمحافظة عليها كما ان اصل الشر واسباب العقوبات
الجهل بحدود الله او ترك المحافظة عليها او الجمع بين الشرين والله اعلم شكر الله لك وجزاك الله خير. يقول النهي عن النهي عن القربان تأكيد على قبح وتحريم التلوث بها
ولا تقربوا هذا اليتيم ولا تقربوا الزنا شكر الله لكم جميعا يا اخوان شيخ اه كالعادة نقف في فترة الاجازة ونستأنف بعد الاجازة ان شاء الله الله يحسن بيك شكر الله لك. ونزل اعلان في الموقع يا شيخ ماجد عن الوقوف حتى يعرف
ابشر يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته