1
00:00:00.650 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين العاشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:20.100 --> 00:00:47.500
المجلس الحادي  والعشرون اه وفيه المجلس الحادي عشر من كتاب الفواحش لابن القيم رحمه الله قال رحمه الله تعالى فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره فما وجه العدل في قضائها؟ الحمد لله العقوبة قوة العالم

3
00:00:47.900 --> 00:01:25.000
العلمية  في ايران الشبه التي احتج بها الخصوم ومن ثم السعي في تفنيدها وبعض اهل العلم يتوسع يورد حججا افتراضية لم تقل فيذكرها ويجيب عليها وهذا الصنيع  فيما اذكر حتى ائمة مذاهب الباطلة

4
00:01:26.450 --> 00:01:55.550
لقوة تشبثه بمذهبهم بعضهم بخاصة متضلعين في مذهبهم يوجد افتراضات ويرد عليها  ابن القيم هنا رحمه الله فان قيل فان قيل هذا المذهب او هذا المسلك منهج علمي سليم وبخاصة

5
00:01:56.000 --> 00:02:26.950
اذا وجب على الظن يعترض به   ينكر بعض الحنفية رحمهم الله ارأيت ان فعل ارأيت ويطلق علي ويطلق لقب الارئتيين ولكن افتراض الاسئلة على قسمين قسم في التنطع وغلو هذا المذوب شرعا

6
00:02:27.300 --> 00:02:41.900
اما ما كان يخشى من وقوعها ويمعى الظن ان يقع ويحتاجه طالب العلم فلا مانع ولعل من هذا باب من اجاب السائل باكثر مما سأل هو الطهور ما الحل ميتته

7
00:02:41.950 --> 00:02:59.000
واوضح او اصرح من هذا لما قال الصحابي يا رسول الله ارأيت لو ان كافرا يعني اه والله بين قطع الادلة فلحقته فقال لا اله الا الله فقتلته. وقال ارأيتها

8
00:02:59.400 --> 00:03:21.250
ابن القيم هنا يولد ثم يرد من اللطايف ما سمعت ان الشيخ اه  احد تلاميذ ابن جاسر والله الشيخ إبراهيم بن جاسر صاحب القصيم ما ما ادري الان غاب عن باقي من هو هل هو الشيخ ابن سعدي او اخر

9
00:03:21.450 --> 00:03:39.300
ذكرها الشيخ بن بسام قال كان يقرأ عليه في كتاب منهاج السنة النبوية على الشيخ ابن جاسر وفي اثناء قراءة القارئ بكى الشيخ امتحان في بكائه الطلاب تعجبوا من هذا البكاء

10
00:03:39.700 --> 00:04:01.350
قالوا يعني ما ليس هناك يعني ما يستدعي البكاء كلام عادي ما في رقة ولا في نوع من يعني الامور التي القلبية التي يعني تؤثر فهربوا من الشيخة بيسألوه ولما بعد فترة بعد حين سألوا الشيخ

11
00:04:01.400 --> 00:04:26.800
قال ما رأيتم تلك الشبهة التي يدهى بالمطهر حلمي اريدها وهي تهد الجبال من قوته وشيخ الاسلام رحمه الله يهلهلها كالرمل قوة الرد عليها البكاء بكاء فرح ان تلك الشبه

12
00:04:27.250 --> 00:04:47.650
لو بقيت عالقة ربما تزيل قلوب كثير من سامعها وقارئها وناقلها نعم يا شيخ فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره فما وجه العدل في قضائها فان العدل في العقوبة عليها غير ظاهر

13
00:04:48.050 --> 00:05:14.350
هذا سؤال له شأن ومن اجله زعمت طائفة ان العدل هو المقدور والظلم ممتنع لذاته قالوا لان الظلم هو التصرف في ملك الغير والله له كل شيء ولا يكون تصرفه في خلقه الا عدلا. يشير بهذا المعتزلة

14
00:05:14.550 --> 00:05:44.550
سيأتي بعض الفرق منهم جبرية والقدرية نعم  هنا في الحاشية احسن اليك قال هم الجبرية نعم يقول ان العبد مجبور على فعله وليس له اختيار بخلاف القدرية  فعل العبد خارج عن قدرة الله تعالى

15
00:05:45.250 --> 00:06:07.150
فرقتان متناقضتان واهل السنة دائما اهلا وسهلا العبد له اختيار وليس مجبورا معه اختيار انزل الله كتابا وبعث رسولا وبين الثواب والعقاب والاجر بين الاجر والوزر وما اسباب الاجر والوزر

16
00:06:07.150 --> 00:06:35.950
وفعله باختياره فهو تحت مظلة فعل الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله والله تعالى يعين من اراد الخير من اراد الاخرة والسعادة ومن اراد الشر آآ فانما يكل الى نفسه ولهذا جاءت الايات الكثيرة

17
00:06:36.300 --> 00:07:00.500
ان العبد له ختام والطرق واضحة وهديناه الم يجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين طريق الخير والشر. ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى

18
00:07:00.600 --> 00:07:17.350
والايات في هذا الباب كثير. نعم يا شيخ ماجد. احسن الله اليك. وقالت طائفة بل العدل انه لا يعاقب على ما قضاه وقدره فلما حسن منه العقوبة على الذنب علم انه ليس بقضائه وقدره

19
00:07:17.400 --> 00:07:35.050
فيكون العدل هو جزاءه على الذنب بالعقوبة والذم اما في الدنيا واما في الاخرة وصعب على هؤلاء الجمع بين العدل وبين القدر. سبحان الله العظيم! سبحان الله العظيم! سبحان الله العظيم

20
00:07:35.300 --> 00:08:02.600
يعني منهج اهل السنة رحمهم الله تعالى ان يكون العقل نقودا والنقل قائدا وهؤلاء ومن على شاكلتهم ممن خاف السنة جعلوا العقل قائدا والنقل مقودا نعم  في بداية الحديث قرأ

21
00:08:02.700 --> 00:08:29.500
ماجد فان العدل في العقوبة عليها غير ظاهر والذي لدينا اه فان العدل في العقوبة عليها ظاهر  ما اورده هنا وقالت طائفة وللعدل انه لا يعاقب على ما قضاه مقدرة فلما حصل منه العقوبة على الذنب علم انه ليس بقضائه وقدره فيكون العدل هو جزاؤه على الذنب بالعقوبة. فلا

22
00:08:29.500 --> 00:08:51.000
هذا ان تكون ظاهر فان العقوبة عليها ظاهر  عشان هل قاعد ولا قاعد ما قلت رعاك الله في بداية الفائدة ان العدل في العقوبة عليها الذي لديه في المكتوب ظاهر

23
00:08:51.150 --> 00:09:17.950
عندنا غير ظاهر  عندنا غير ظاهر عندي لدي نسختين بما فيها النسخة التي صححها التي على منهج بكر ابو زيد بدون غير ظاهر بل عليها ظاهر  نعم لانه قال هنا وجه العدل في قضائها

24
00:09:18.200 --> 00:09:38.850
فكأنه يقول الاشكال في الطائفة الاولى التي استشكلت العدل في القضاء. اما العقوبة فهم يرون انها ظاهر ثم اورد الطائفة الاخرى التي قالت وقالت طائفة بل العدل انه لا يعاقب على ما قضاه وقدره

25
00:09:43.250 --> 00:10:03.800
والله انا ما لكن عفوا يا اخوان احد عنده تعليق على الجملة هذي غير ظاهر؟ معذرة بالنسبة لنسخة سليم الهلالي وعلي حسن غير ظاهر فان العدل في العقوبة عليها غير ظاهر

26
00:10:04.700 --> 00:10:31.750
ونسخة بكر ابو زيد احسن الله اليك ظاهر بدون غير  ابو بكر ابو زيد علق شي نسخته شيخ عبد الرحمن بكر علق شي او المحقق علق شي عليها لا والله قولهم فما وجه العدل في قضائها

27
00:10:32.000 --> 00:10:56.050
كأنه عندهم غير ظاهر  يعني ابن القيم الان يفترض هذا السؤال فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره في قضائها مستشكلوا وجه العدل لانهم يقولوا فان العدل في العقوبة عليها غير ظاهر

28
00:10:56.100 --> 00:11:18.100
هو الان سيوجب عليه  كان عندي التوضيح او لهذا الفهم الفهمي يفيد رحمه الله  لو قيل يا شيخ ان الطائفة الاولى في البداية. نعم. نعم. الاستشكال  وجه العدل في القضاء

29
00:11:18.350 --> 00:11:39.450
في العقوبة كأن الطائفة الاولى تقول سؤال ليس عدلا قضاؤها لكن اذا العقوبة عليها واضح العدل فيها لكن الطائفة الاخرى التي اوردها بعد ثلاثة اسطور او اربعة. وقالت طائفتهم بل العدل انه لا يعاقب على ما قضاه وقدره

30
00:11:39.700 --> 00:11:58.850
وكأنها يعني ترى انه غير ظاهر العقوبة على ما قظى. هذا هذا ما يؤيد ان انها بدون غير ظاهر  خير ان شاء الله. نعم يا شباب. شكرا يا اخوان اي واحد عنده ملحظ

31
00:11:59.200 --> 00:12:19.600
سواء على كلام كثير الاخطاء او على ما يتوقع ان يكون خطأ في الطبعة فليبادر مشكور يا شيخ اثابك الله  وصعب على هؤلاء الجمع بين العدل وبين القدر فزعموا ان من اثبت القدر

32
00:12:19.650 --> 00:12:36.450
لم يمكنه ان يقول بالعدل ومن قال بالعدل لم يمكنه ان ان يقول بالقدر كما صعب عليهم الجمع بين التوحيد واثبات الصفات. فزعموا انهم لا يمكنهم اثبات التوحيد الا بانكار الصفات

33
00:12:36.700 --> 00:13:00.450
فصار توحيدهم تعطيلا وعدلهم تكذيبا بالقدر واما اهل فهم لفهمهم التوحيد على غير الفهم الصحيح فهم يرون ان التوحيد نفي الصفات. من باب لا يقع في مشابهة تشبيه الخالق  تعطلوا الصفات وزعموا ان ذلك من التوحيد

34
00:13:00.650 --> 00:13:31.500
كما ان الاخرين مشبهة غنوا في ذلك. واهل السنة توسطوا فكانوا تابعين للنقل. فاثبتوا الصفات ونفوا التشبيه. وهذا هو الموافق للنص وللعقل السليم والفطرة المستقيمة  وانتم اهل السنة يقول اين العدل الله يقدر على هذا العبد المعصية ثم يعاقبه عليها هذا ليس بعدل

35
00:13:31.900 --> 00:13:56.750
كيف يخرجون طبعا؟ كيف يخرجون؟ العبد هذا وفعله مستقل بنفسه حتى يخرجون من قضية انه لا يجبر على المعاصي نعم  واما اهل السنة فهم مثبتون للامرين وقل بعض في كلام للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

36
00:13:57.150 --> 00:14:17.250
لما ذكر اصول المعتزلة الخمسة المشهورة التوحيد اه نفي الصفات ومن ذلك المنزلة بين منزلتين صاحب المعصية لا في جنة ولا في نار وينفاد الوعيد انها الكبائر ليس لهم شفاعة

37
00:14:17.600 --> 00:14:42.100
والامر بالمعروف على السلطان العدل يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى في معنى كلامه والنظر الى اركان الايمان  اه بنى اهل السنة منهجهم عليها رأى انها تبطل جميع اصول معتزلة

38
00:14:43.650 --> 00:15:05.500
وان فيها الجمع بين الادلة الشرعية ما في ظاهرة ما في ظاهرها التعارض وان النفوس تطمئن ولو ان هؤلاء امنوا بالقدر خيره وشر الله تعالى ما احتاجوا الى هذه يعني تكلفات وعسف ولي النصوص وتأويلها

39
00:15:06.000 --> 00:15:35.150
نعم يا شيخ  واما اهل السنة وشيخ شيخ شيخ الواسطية. حقيقة ذكر توسط اهل السنة فيما خالفهم فيه المخالفون وذكر التوسط الصفات بين المعطلة والمشبهة والتوسط الصحابة بين النواصب والروافض

40
00:15:35.600 --> 00:15:59.550
وذكر في القدر بين القدرية والجبرية وحقيقة المقارنة هذي آآ في الواسطية من اجمل وايسر الاشياء لوظوح منهج اهل السنة عليهم رحمة الله وكيف انهم يعني سلوا انفسهم من آآ من المذاهب الباطلة كما تسلي الشعرة من العجين

41
00:15:59.950 --> 00:16:22.600
السلام عليكم واما اهل السنة فهم مثبتون للامرين والظلم عندهم هو وضع الشيء في غير موضعه. كتعذيب المطيع ومن لا ذنب له وهذا قد نزه الله نفسه عنه في غير موضع من كتابه. ومن اخطاء بعض العامة حقيقة نبه عليها بعض المشايخ

42
00:16:22.800 --> 00:16:44.600
قول بعضهم ظلم الله من ظلمني او ظلم الله الظالم او اسأل الله ان يظلم من ظلمه. هذا لا يجوز لا يجوز ان يوصف الله بصفة لم يصف بها نفسه. فكيف بصفة نزه الله نفسه عنها؟ وما ربك ظلام للعبيد

43
00:16:45.250 --> 00:17:01.250
فان الله لا يظلم الناس شيئا ولا يظلم ربك احدا وما ظلمناهم في الخبر القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وذكروا ايضا من الجمل المستهجرة من العامة خان الله الخائن

44
00:17:01.650 --> 00:17:19.550
اوحانا الله من يخون هذيك التي قبلها ولهذا يقولون الخيار صفة غدر ولؤم وانا يقال هذا في حق الله ولهذا في سورة الانفال وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل

45
00:17:19.950 --> 00:17:44.650
ما قال فخارهم قال فامكن منهم خلاف المشاكلة خادم الله وخادعهم ويمكن يمكر الله  وهو سبحانه وان اضل من شاء وقضى بالمعصية والغي على من شاء كذلك محض العدل فيه. لان عز وجل لانه عز وجل

46
00:17:45.200 --> 00:18:05.000
عن عدله انزلك كتبا وبعث رسلا واقاما حجج ونصب الموازين ووعد الاجر والثواب لمن اطاعه والوزر والعقاب. من خالفه. ومن يأتيهم من الجزاء في الجنة في الاخرة اضاع. لا بعمله في الدنيا بسعة رحمة الله تعالى

47
00:18:05.250 --> 00:18:26.950
فمن خالف فمن تنكب الصراط مخالف فمن العدل انه يعاقب وان عفي عنه رحمة من الله لكن لو عاقبه هذا ما ادري اقام الحجة عليه وبين وبين له الصراط المستقيم وحذره من الصراط الاعوج

48
00:18:27.950 --> 00:18:44.500
نعم وهذا العبد في ملك الله. وقد انشأه من عدم واكرمه في الدنيا ووعد بالجزاء في الاخرة. ومع ذلك تنكب صراط الله المستقيم هذا عقوبته من عدل الله وهو متفضل عليه

49
00:18:44.600 --> 00:19:06.100
منعم عليه الحجة عليه وفي ملكه عز وجل وهو عبد من عباده نعم يا شيخ. احسن الله اليك وهو سبحانه وان اضل من شاء وقضى بالمعصية والغي على من شاء فذلك محض العدل فيه. لانه وضع الاضلال

50
00:19:06.100 --> 00:19:30.000
خذلان في موضعه اللائق به كيف ومن اسمائه الحسنى العدل لحظة واحكامه الشيخ ماجد هنا يا اخوان عندكم حاشية على اللفظة ان من اسماء العدل في ذكر احسن اليك انظر الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى لابي عبد الله القرطبي

51
00:19:32.000 --> 00:19:51.050
يقولون اخذوه من عدن في قضاؤك لكن احسن الله اليك. عاد عندي يا اخوان حاشية  نعم شيخ طارق الشيخ علي الحلبي المتكلم عبد الله الشيخ طارق طارق طارق ابو عياد طارق نعم يا طارق

52
00:19:51.500 --> 00:20:07.150
احسن الله اليك الشيخ علي حلبي في الحاشية قال قال الامام ابو عبد الله القرطبي في كتابه الاثنى في شرح اسماء الله الحسنى هذا الاسم من اسمائه. قال قال الله العظيم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

53
00:20:07.400 --> 00:20:28.950
واذا كانت كلماته العدل فهو العدل. لان كلماته هي كالكلامه وكل فعل من افعاله انما يقع بكلامه. فكلامه صدق انتهى الكلام رحمه الله. لا داؤهم يقولون دائرة اه الاخبار اوسع من ذات الصفات يقال بان الله هو العدل

54
00:20:29.200 --> 00:20:45.350
العالي لكن قضية انه من اسمائه الحسنى في الشيخ عبد الله بن مسعود تكلمت قبل قليل لا خلاص ذكر الشيخ هذا الكلام اللي نقله الاخ الفاضل احد عنده شيخون غير هذا الكلام

55
00:20:46.450 --> 00:21:20.350
اصحاب بكر وزيد   نسخة الشخل رحمه الله فيها شي لم يرد شيء   الدكتور احسن موجود  لعلك يا شيخ اه دكتور احسن قواعد المثلى ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وكتاب اعتقد اه

56
00:21:20.400 --> 00:21:53.150
محمد الحمود النجدي النهج الاسمى في اسماء الله الحسنى في جزئين  وترى ايضا يعني اه مباحث اخرى قضية من اسماء الله العدل  نعم يا شيخ ماجد. احسن الله اليك  ومن كيف ومن اسمائه الحسنى العدل الذي كل افعاله واحكامه سداد وصواب وحق

57
00:21:53.650 --> 00:22:13.350
وهو سبحانه قد اوضح السبل وارسل الرسل وانزل الكتب وازاح العلل ومكن من اسباب الهداية والطاعة بالاسماع والابصار والعقول وهذا عدله ووفق من شاء بمزيد عناية. الم نجعل الم نجعل له عينين

58
00:22:13.450 --> 00:22:41.350
ولسان وشفتين والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة ماجد، لعلكم تشكرون او قليلا ما تشكرون  لعلكم ما المتكلم لعلكم هذا من هو؟ إبراهيم حمدان

59
00:22:42.000 --> 00:23:11.900
إبراهيم متوثق  النحل الان في بداية كلام لعلكم لعلكم  جزاك الله خير. هذي هذا القيد الجميل اللي هو ربط الاشياء متشابهة اشياء في الذهن نستحضرها احسن الله اليك ايضا في الملك وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون

60
00:23:12.800 --> 00:23:38.300
لعلكم وفي الملك قليلا انا اردت اية النحل اللي قرأتها. ايه  من اللطايف اه الرموز الحرفية كنت في الشريعة في مرحلة دكتوراه ادرس العقيدة الطحاوية وكان من ضمن الباحث الصراط والميزان والحوث كفى لكم

61
00:23:38.800 --> 00:23:59.050
كان بعض الطلاب يقول يا فلان نحن دائما اذا سألت عن ترتيب الامور الثلاثة يلتبس علينا. فقلت هل التجويد وضعوا كلمة بالحروف الادغام يرملون والغنة ينمو. وهذا يسهل ويوثق الظبط

62
00:23:59.150 --> 00:24:23.950
انا اقول لكم الان الاول الحوض ثم الميزان ثم الصراط يجمعها كلمة حمص الشامية الدمشقي السورية. فالحادي الحوض والميم للميزان والصاد الصاد. اللطايف ان السؤال جاوب في الامتحان  كل الطلاب يجمعها كلمة مدينة حمص. الا طالب في القاعة

63
00:24:24.300 --> 00:24:48.200
الاجواء طعام حمص كله مقبول نعم يا شيخ  ووفق من شاء بمزيد عناية واراد من نفسه ان يعينه ويوفقه. فهذا ولهذا يا اخوان سبحان الله وفق من شاء بمزيد عناية واراد من نفسه ان يعينه

64
00:24:48.700 --> 00:25:05.600
رب العالمين حكيم وعدل في قضائه واذا علم الله من عبده الخير وفقه يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم

65
00:25:06.200 --> 00:25:27.000
ويغفر لكم والله غفور رحيم ومن رحمة الله ان العبد اذا تمنى فعل الخير اجر عليه واعانه الله طلب العون من الله والهم بالخير والعزيمة عليه. هذا من بوادر الخير. نقول ونحن نسأل الله تعالى في اول صلاتنا

66
00:25:27.150 --> 00:25:45.150
وفي اخرها نقول في الفاتحة واياك نستعين. وبعد الصلاة اللهم اعنا على ذكرك فمتى ما علم الله من عبده الخير وفقه. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لكن ما في خير لانه ماذا؟ ولو اسماؤهم لتولوا وهم معرضون

67
00:25:45.550 --> 00:26:03.500
نعم يا شيخ وليد حصلنا عليك. وخذل من ليس باهل لتوفيقه وفضله. وخلى بينه وبين نفسه ولم يرد سبحانه من نفسه بان يوفقه فقطع عنه فضله ولم يحرمه عدله لا وليس هذا وليس هذا من الظلم

68
00:26:03.650 --> 00:26:19.450
هذا العبد اعطاه الله الملكة العقلية الاختيارية كل شيء كما تقدم في كلام ابن القيم عندما قال اوضح السبل وارسل الرسل وانزل الكتب وكون العد يتنفع بالصراط فهذا قد جنى على نفسه

69
00:26:20.100 --> 00:26:40.200
ومن عدل الله وكرمه ان فتح له ابواب التوبة والرجوع نعم وهذا نوعان احدهما ما يكون جزاء منه للعبد على اعراضه عنه. واثاء عدوه في الطاعة والموافقة عليه. وتناسي ذكره

70
00:26:40.200 --> 00:27:04.750
فهو اهل ان يأخذونه ويتخلى عنه والثاني الا يشاء له ذلك ابتداء بما يعلم منه انه لا يعرف قدر نعمة الهداية ولا يشكره علي. ولا يثني عليه بها ولا يحبه ولا يشاؤها له لعدم صلاحية محله. قالت الشيخ عبد الرحمن مزروع

71
00:27:07.400 --> 00:27:39.650
الشيخ عبد الرحمن. نعم الظاهر انه هذا يوافق ما عندك النسخة لانه اورد هنا وجهين  ولعل هذا يوافق العبارة السابقة انهم استشكلوا ان العدل عفوا عفوا عفوا لعل قصدي ان ان هذي لعلي يوافق انها غير ظاهر. والله اعلم. وهذا الجواب اظهره من جهتين

72
00:27:40.600 --> 00:28:03.050
العيوب عند الله نعم يا شيخ. احسن الله اليك. قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين. وقال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. فاذا قضى على هذه النفوس بالضلال والمعصية

73
00:28:03.050 --> 00:28:25.300
ذلك محض العدل كما اذا قضى على الحية بان تقتل. لعل هذا يؤكد والعلم عند الله انه الان يوضح انه الان يدلل على ان العدل لما قالوا غير ظاهر هو الان يوظح انه ظاهر لهذه الامور

74
00:28:25.500 --> 00:28:43.500
والعلم عند الله نعم كما اذا قضى على الحية بان تقتل. وعلى العقرب وعلى الكلب العقور. كان ذلك عدلا فيه وان كان مخلوقا على هذه الصفة وقد استوفينا الكلام في هذا في كتابنا الكبير في القضاء والقدر

75
00:28:43.650 --> 00:29:14.000
والمقصود ان قوله صلى الله عليه هذا كتاب شفاء العليل نعم  والمقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم ماض في حكمك عدل في قضاؤك رد على الطائفتين. القدرية الذين ينكرون عموم اقضية الله في عبده. ويخرجون افعال العباد عن كونها بقضائه وقدره. ويردون القضاء الى الامر والنهي

76
00:29:14.000 --> 00:29:33.700
وعلى الجبرية الذين يقولون كل مقدور عدل فلا يبقى لقوله عدل فيا قضاؤك فائدة فان العدل عندهم كل ما يمكن فعله. والظلم هو المحال لذاته. فكأنه قال ناض ونافذ في

77
00:29:33.700 --> 00:30:06.100
وهذا هو الاول بعينه  انتهى طيب على كل حال ظلالهم لم تتسع عقولهم للتسليم للنص وان العبد عندهم الملكات ما يكون مختار بفعله تنقل عليهم ذلك هنا في العدعة لله ان يخلقه

78
00:30:06.150 --> 00:30:33.550
ثم يختار ثم العبد يقدر عليه المعاصي اذا هو مجبور او القدرية ان العبد لا خيار له العبد مستقل بقدرته واختياره. وليس لله فيه تصرف. جعل الله عما يقولون فهو كما قال السنة يختار فعله ولا تخرج مشيئته عن مشيئة الله تعالى والله يعطي

79
00:30:33.800 --> 00:30:53.300
وينعم على من يشاء بفضله ويعاقب من يشاء بعدله ولا يظلم ربك احدا في سؤال يا اخوان كنت مستشارا في الهيئة هيئة السعودية لحماية البيئة وورد سؤال لما ذكر الشيخ ماجد الحية و

80
00:30:53.400 --> 00:31:25.750
ابن القيم الحية بان تقتل جاء سؤال وهو حكم الذهاب الى سفوح الجبال او عفوا الى اماكن تتبع الحيات في جحورها واخراج تلك الحياة من ثم القيام بقتلها   والذهاب الى اماكن العقارب

81
00:31:25.950 --> 00:31:50.250
اخراجها اما بالماء او بالغاز او ما شاكله هذا سؤال ورد على الهيئة بعض يعني الناس من باب تنزيه البيئة يذهب يبحث عن الحيات والعقارب في جحورها ويخرجها ومن ثم يقتلها

82
00:31:50.750 --> 00:32:27.800
فما تقولون في هذا؟ عن السكوت قرار او لا يصبر سكت قول اظن لها فائدة وجودها. يمكن تقتل اذا خرجت  السؤال ابتداء ما حكم الذهاب الى جحور الحيات واخراجها اما بالماء او بالغاز او بالنار ومن ثم قتله

83
00:32:29.050 --> 00:32:45.950
نعم يا شيخ اه لعل الوارد في الاحاديث انهم اه انه علق القتل على الايذاء فبما انها يعني في جحورها وبعيدة ولا ولا تؤذي احد اه لعل الظاهر انها تترك يعني والله اعلم

84
00:32:48.450 --> 00:33:18.850
طيب في جواب اخر  شيخنا يعني الاصل فيها هذه المذكورات يعني بانها مؤذية من طبعها الايذاء واللي ذهب وقتله جزاه الله خيرا    الله جزاك الله خير على لكن اه يقول بعضهم

85
00:33:19.900 --> 00:33:46.050
اه لو يفرق مما كان قريبا من الدور من مجامع الناس كالمساجد والاسواق او ما كان بعيدا في الصحراء ما كان قريبا في خاصة المساجد يعني القرى فيها نوع من جحور

86
00:33:46.200 --> 00:34:10.000
ما كان قريبا يخشى من مضرة واذيته هذا يخرج يردم الجحر حتى لا تؤذي في خروجها في غفلة من الناس ليل او في صلاة اما ما كان بعيدا نفتش عنه والحديث لما الحية التي

87
00:34:10.100 --> 00:34:33.750
سلم لما اوقيتم وقيتونا في حديث ابن مسعود لما دخلت بين الاحجار وقيتم شرها كما اوقيت نعم. فلعل هذا يفيد ما كان في الخلاء وبعيد عن السكان انتهى امره اما ما كان قريبا

88
00:34:34.000 --> 00:34:50.000
والعلم عند الله هذا اللي يظهر ما كان قريبا البيوت ومساجد ومجامع الناس في الاسواق ومخيمات ومشاكلها تخرج او يتخلص منها بطريقة او باخرى ولما قلت المسجد تذكرت سبحان الله راوي

89
00:34:50.400 --> 00:35:08.300
عبده عبد الله بن مسعود نعم شيخنا. انت انت الان في مكتبتك اي نعم في المكتبة نعم. عندك كتاب ميزان الاعتدال لا للاسف ما عندي يا اسفا على يوسف طيب

90
00:35:08.800 --> 00:35:27.700
اه في ترجمة محمد ابن المناذر الشاعر تخوني الذاكرة هذا الرجل امره عجيب. يقول كان يصب المداد الحبر يعني في اماكن الوضوء ويجمع الحيات والعقارب ويرسلها على المصلين. في مسجد الحرم

91
00:35:27.800 --> 00:35:50.350
صليت الفجر حتى تسأل الناس هذا من اعجب ما قرأت سبحان الله هل في كان الرد معني في عقله خلل وعقيدتي خلف احد عنده ميزان احتياج من اخوانكم ماجد اخرجنا في النت عند محمد بن نادر الشاعر

92
00:35:51.150 --> 00:36:21.800
نختم به الفائدة في بعض يا شيخ نعم يا رياض لو تكرمت في انا معايا عندي الميزان قبل ذلك فيما يخص اسم العدل نعم الشيخ عبدالله الغصن آآ في كتابه اسماء الله الحسنى

93
00:36:22.000 --> 00:36:47.900
نعم عقد جدولا في اخر كتابه نعم وذكر يعني من من الاسماء وممن لم يعد يعده كذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يذكره في الاسماء وكذلك ابن حجر وكذلك ابن الوزير

94
00:36:49.050 --> 00:37:03.150
هو هو سؤالي هو سؤالي يا شيخ رياض سؤالي من عده من الاسماء هل ذكر له دليلا الانعام وتمت كلمة رب هذا سؤال طيب عطنا يا شيخ رياض عندك الميزان يا شيخ رياض

95
00:37:05.150 --> 00:37:33.000
نعم محمد من ابن مناذر الشاعر    شيخ ماجد؟ الفايدة على ما الفايدة ماجد شيخ إبراهيم الحمدان طيب سيقرأ رياض ترجمة الشاعر ثم نسمع ابراهيم ان شاء الله  الشيخ ابراهيم اقرأ

96
00:37:33.700 --> 00:37:55.250
في سؤال شيخ احسن الله اليك هل يمكن الاستدلال بحديث خمس فواسق يقتلن في الحلم والحرم نعم محمد بن منادرة لحظة يا شيخ رياض ماذا قلت خمس قواسم كنت اقول هل الا يستدل بحديث خمس فواسق يقتلن

97
00:37:55.450 --> 00:38:11.600
في الحل والحرم ومن ضمنها العقرب ان هذا دليل على انه قتلها حتى لو كانت في البرية سائق والله يا سلمان ما ما اعرف عن الصحابة او التابعين فيما احد علمي

98
00:38:12.400 --> 00:38:30.350
انهم كانوا يتتبعون جحورها  وهم في داخل الحرم وفي داخل حرم الحرم النبوي حدوده والصحابة في مكة ما اثر ان احدهم بل ان حديث وقيتم شرها انهم لو كان كذلك كان تتبعها

99
00:38:30.500 --> 00:38:57.700
وقتلوها  يعني تتبع الاشياء وهي قد يعني بعيدة  وتعمد قتلها ما ادري والله يا شيخ بهذا الاستدلال لا ينهض لاولا عدم هذا عدم شيوع هذا العمل. من التابعين الصحابة والتابعين

100
00:38:57.750 --> 00:39:21.750
وحد علمي حد علمي وقاصر وخاصة عن الحيوانات وعن القوارض والزواحف ما يعني وجدت حد في بحثي شيئا او في سؤالي ان احدا قال بان الصحابة يتتبعون لقتلها كل تتبع اجلكم الله الفلوس القديمة. بيوت مهجورة يذهب اليها. بقصد قتلها

101
00:39:22.350 --> 00:39:37.600
فهذا العمل ما ادري والله عنه لكن لو رأى في طريقه رآها في متاعه رآها قريبة من المنزل هذا عاد اختلف والعلم عند الله نعم يا شيخ رياض  الشيخ اه

102
00:39:38.350 --> 00:40:05.400
في الجزء السابع في الشاعر المشهور صاحب الاداب قال يقال له ابن ما لك فقال آآ رواق. الشيخ الشيخ رياض هل ذكر هل ذكر ما ذكرت لك قبل قليل نعم قريب جدا كان يرسل العقارب في المسجد الحرام

103
00:40:05.550 --> 00:40:25.100
حتى تلسع الناس وكان يصب المداد بالليل في اماكن الوضوء حتى يسود وجوههم. انتهى طيب شيخ إبراهيم الحمدان استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

104
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
آآ هذه آآ ترجمة للامام التابعي لعطاء بن ابي رباح رضي الله عنه. هو عطاء بن ابي رباح الفهري ابو محمد المكي احد كبار التابعين الثقات الرفعاء يقال انه ادرك مائتي صحابي. وقال ابن سعد سمعت بعض اهل العلم يقول كان عطاء

105
00:40:45.300 --> 00:41:05.300
اسود اعور افطس اشل اعرج ثم عمي بعد ذلك. ثقة فقيها عالما كثير الحديث. وقال ابو جعفر وغير واحد ما بقي احد في زمانه اعلم بالمناسك منه. وزاد بعضهم وكان قد حج سبعين حجة. وعمر مائة سنة

106
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
وكان ينادي منادي بني امية في ايام منى لا يفتي الناس لا يفتي الناس في الحج الا عطاء بن ابي رباح. وقال ابن جريج كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة. وكان من احسن الناس صلاة. وقال عطاء ان الرجل ليحدثني بالحديث فانصت له كأني

107
00:41:25.300 --> 00:41:41.600
لم اكن سمعته وقد سمعته قبل ان يولد وقد قطعت يده مع مع ابن الزبير وعن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن امه انها ارسلت الى ابن عباس رضي الله عنهما تسأله عن شيء فقال يا اهل مكة

108
00:41:41.600 --> 00:41:57.450
علي وعندكم عطاء. كان عطاء يطيل الصمت فاذا تكلم يخيل لنا انه يؤيد. مات عطاء بن رباح يوم مات وارضى اهل الارض عند الناس. وما كان يشهد مجلسه الا تسعة او ثمانية

109
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
قال الاصمعي رحمه الله دخل عطاء بن ابي رباح على عبد الملك وهو جالس على السرير وحوله الاشراف وذلك بمكة في وقت حج في في وقت حجه فلما بصر به عبد الملك قام اليه فسلم عليه واجلسه معه على السرير وقعد بين يديه وقال يا ابا محمد ما حاجتك

110
00:42:17.750 --> 00:42:37.750
قال يا امير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله. وتعاهده بالعمارة. واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار. فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور. فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين. فانك وحدك المسئول عنهم. واتق الله

111
00:42:37.750 --> 00:42:57.750
في من على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق دونهم بابك. فقال له افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبدالملك وقال قال يا ابا محمد انما سألتنا حوائج غيرك. وقد قضيناها فما حاجتك؟ قال ما لي الى مخلوق حاجة. ثم خرجت. فقال عبد

112
00:42:57.750 --> 00:43:17.250
هذا وابيك الشرف هذا وابيك السودني. انتهى هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه الترجمة تكتب بماء الذهب او بماء العيون انظر لم يضره ان لم يكن ذا نسك

113
00:43:18.100 --> 00:43:39.100
خلقة حسنة كان فيه من العاهات كما سمعنا وذهب بصره وانظر الى ما قيل انه كان اذا افاده الانسان بفائدة تحفى به. واظهر شكره وهو ادرى بها قبل ان يولد

114
00:43:40.750 --> 00:43:57.850
اعطينا هذا نوع من الدرس ان بعض الاقران اذا اتى احدهم بفائدة قاطعه ليشعره انه شريكا شريك له فيها او اذا اتى له صغير بفائدة اظهر نوع من التعالي عليه

115
00:43:58.000 --> 00:44:16.000
او لقن او او بين خطأ الصغير وان هذه الفائدة تعرفها قبل ان يخلق فحقر من شأن الصغير بينما عطى يتحفى بذلك وكما قيل ان الخيل فراهيدي رحمه الله اذا سمع فائدة طار بها

116
00:44:16.000 --> 00:44:34.550
فرحا لصاحبها وهو ادرى بها منه. وكان يلقي الفائدة النفيسة كالدرة ومع هذا لا يحرك ساكنا فخرا او عجبا ثم سمعنا ما قيل بانه مجلسه الى تسعة نستفيد ان طالب العلم

117
00:44:34.600 --> 00:44:55.100
لا ينظر الكثرة قد ينفع الله بطالب واحد ما نفع بعشرة وبعشرين بالمئة واذكر ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى كان يحضر عنده ثلة قليل الطلاب ثمانية واخر عنده اضعاف هذا العدد. فاحد الشامتين ابن حاجب

118
00:44:55.200 --> 00:45:12.800
قال يا فلان انت اكثر من ابن الحاج طلابا. قال والله وددت ان عندي واحدا عن جميع من عندي فلا ينظر طالب العلم الى قلة العدد. يأتي النبي ومعه الراب الى ان قالوا معه الرجل. ومعه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد. الانوسي يقول في كتاب المسك الاذفر

119
00:45:12.800 --> 00:45:34.100
ما ضر النبي قلة اتباعه ولا العان وقلة تلاميذه وتلقي الفائدة في مجلس او في مسجد او في وانت في السوق او في اي مكان لا تقول لاني احضر عندي احد لو القيت كلمة لن لو القيت كلمة في المسجد او اقامت درس لن يلقي احظر احد ابدا

120
00:45:34.300 --> 00:45:55.600
لو ما حضر الا واحد انت مأجور. وقد هذا الواحد يغير مجرى التاريخ ثم انظر لما دخل على السلطان في اوج قوته وسأله نفع الاخرين ولما قال قضينا حوائج الاخرين او حوائج الناس ما حاجتك

121
00:45:55.750 --> 00:46:14.150
لان طالب العلم يبذل رزقنا الله التوفيق والسداد في الامور كلها. شيخ عبد الله بن مسعود آآ هذه فائدة تربوية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. آآ ذكرها في الشرح الممتع في كتاب الجنائز

122
00:46:14.400 --> 00:46:34.600
قال رحمه الله ان من جملة الادب والتربية بالنسبة للصبيان انه اذا اراد ان يبكي ان يترك يبكي مدة قصيرة من اجل ان يرتاح لانه يخرج ما في قلبه. لكن لو اسكته صار عنده كبت وانقباض نفسي. انتهى

123
00:46:35.750 --> 00:47:00.400
الشيخ عبد الله بن مسعود نعم اذا بكت عائشة ابنتك وعبد الرحمن اصدقني ايش كتبوا ولا على كلام الشيخ ابن عثيمين اتركهم  والله احيانا بحسب الحال بحسب الحال ذكر ابن القيم في المودود هذا الكلام او قريب منه

124
00:47:00.600 --> 00:47:13.055
ومما ذكر اهل العلم في كتاب الجنائز خطأ بعض المشيعين والدافنين اجبار او احراج اهل الميت لعدوى البكاء. لا مانع للبكاء اذا لم يكن نياحا شكرا لكم شيخنا