بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر جمادى الاخرة من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع عشر بعد المائة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل ليس للعبد شيء انفع من صدقه ربه في جميع اموره مع صدق العزيمة
فيصدقه في عزمه وفي فعله قال تعالى فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم الحمد لله تذكر بيت ينسب الى ابي جعفر المنصور دكتور الشمراني مع عبد الرحمن
غير موجود موجود دكتور عبد الرحمن نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله في بيت من الشعر ان الثناء على العزم وترك التردد ينسب الى ابي جعفر المنصور لعلك تفيدنا جميعا جزاك الله خير
بايقاع البيت. يقول البيت اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد. هذا في الرأي نعم. اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد رأى ان تتردد
نعم. واما ما سمعنا من قراءة الشيخ ماجد ان الصدق مع الله لابد لهم العزيمة قد يكون الشخص نيته طيبة قصده لكن هذا القصد تلك النية مقدمات والنتيجة الفعل المبادرة الى تحقيق ذلك المقصد
واهل العلم طلاب العلم اولى الناس الصدق مع الله والمبادرة بتحقيق مراد الله او طاعة الله من الطاعات القلبية والقولية والعملية ولهذا الصديق لما جنى اختلف بعض الانصار في امر الخلافة
احتج عليهم بقوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سمانا الله الصادقين وكل الصحابة الصادقون لكن قص المهاجرون لفضلهم والا فكلهم صادقون رضي الله عنهم وارضاهم نعم يا شيخ خالد
قال رحمه الله فسادته في صدق العزيمة وصدق الفعل الصدق العزيمة جمعها وجزمها وعدم التردد فيها بل تكون عزيمة لا يشوبها تردد ولا تلوم فاذا صدقت عزيمته بقي عليه صدق الفعل
وهو استفراغ الوسع وبذل الجهد فيه والا يتخلف عنه بشيء ولهذا العزيمة تتحقق بعون الله تعالى. فنحن في كل صلاة بافتتاحها وبعد ختامها نقول في افتتاحها اياك ان نعبد واياك نستعين. وفي ختامها وبعد الفراغ منها اللهم اعنا
والحديث اذا استعنت فاستعن بالله الاستعانة بالله تحقق ما يريده الله صادقين اذا لم يكن عون من الله الفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده نستفيد ايضا ان تحقيق الصدق لابد له من علم
كم من انسان يتعبد الله على ضلال لا يفطر انا طوال النهار صادق مع الله في نيتي لكن في عمله انا غير بي ها مصيرا لهذا سبحان الله العظيم خوارج
صلاتكم مع صلاتي عزيمة هائلة وصيامكم مع صيامه يأخذون من امريكا ما تأخذون حتى قرأت في التاريخ ما دعوا صحة الرواية لما اخذوا بتقطيع اطنافهم كما جاءت الرواية قال اجعلوا لساني اخر عضو. حتى اذكر الله الى اخر ربه
نسأل العافية على ضلع نعم يا شيخ فاذا صدقت عزيمته بقي عليه صدق الفعل. وهو استفراغ الوسع وبذل الجهد فيه والا يتخلف عنه بشيء من ظاهره وباطنه واعظم ذلك بعد النية الصادقة ان يكون
عزمه وعمله على علم وبينة فعزيمة القصد تمنعه من ضعف الارادة والهمة وصدق الفعل يمنعه من الكسل والفتور ومن صدق الله في جميع اموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره
وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الاخلاص وصدق التوكل واصدق الناس ان صح اخلاصه وتوكله وصحة التوكل وصحة الاخلاص طبعا من لازمها ان يكون ذلك على علم ولهذا لاحظوا حديث النفر الثلاثة
رضي الله تعالى عنهم يحفظه الجميع اصوم ولا افطر اقوم ولا انام ناكل اللحم لا تزوجوا النساء يقول الشاطبي يوم صلوا قال فمرتي فليس مني هذي ابلغ عبارة في الزجر
صادقون. طيبون في مقاصدهم لكن يبقى وعندهم عزيمة قوية. لكن يبقى العمل. العلم ان يكون العمل على علم اذكرني قرأت كلامنا في قوله تعالى ولا نقصن عليهم بعلم وهو الله يعلم كل شيء
كل سنة علم بصيرة قال رحمه الله فائدة جليلة في القدر رب ذو اراد. او القدر والله اني ما ادري يا شيخ يمكن تبين من الكلام الاتي قال رحمه الله
رب ذو ارادة امر عبدا ذا ارادة فان وفقه اراد من نفسه ان يعينه ويلهمه فعل ما امر به وان خذله من لا هو ارادته ونفسه وهو من هذه الحيثية لا يختار الا ما تهواه نفسه وطبعه
وهو من حيث هو انسان لا يريد الا ذلك ولذلك ذمه الله في كتابه من هذه الحيثية ولم يمدحه الا بامر زائد على تلك الحيثية وهو كونه مسلما ومؤمنا وصابرا ومحسنا وشكورا وتقيا وبرا ونحو ذلك
وهذا امر زائد على مجرد كونه انسان انا مجرد كونه انسانا وارادته صالحة. مثل ذلك العصر مثل العصر ان الانسان ان الذين امنوا يردن الانسان قد اصرنا على لا يمدح الا بالعمل الصالح. ولهذا ان اكرمكم عند الله
القاكم بغض النظر عن الشخص عربي او اعجمي اسود او ابيض غني او فقير هذا اوصاف يعني اه لا تؤثر على حيث انما يؤثر لله او طاعة معصية والعلم عند الله. وقد تكون قدر
من ناحية القدر الزايد على الجبيل الخلقية بسكون الدال احسن علي قد تكون كذا قلت كذا. الاخوان احد عنده شي مشخول الدال النسخة الاخرى ابن مسعود عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وش عندك
اه ليست مشكورة فائدة جليلة كأنها يعني في القدر غير مشكولة الاخوان بامسة اخرى في احد معلم سخون الفايز موجود السم موجود الله يحفظك هاه والله بعيد النسخة انا ما ما معي النسخة
نعم الشيخ قال رحمه الله يعني اذا اخذ القدر ما قدره الله له وتفضلت عليه واذا اخذنا قدر القدر الزائد الوصف الجبلي للانسان والخلق هو قد يكون يا شيخ احسن الله اليك في القدر يعني
ان قدرها جليل وكبير وفائدتها عظيمة يقول فائدة جليلة في القدر يكون هذا اللي يتبادل الذهني يا شيخ الله يحسن اليك قال رحمه الله لكن لا يكفي مجرد صلاحيتها ان لم تؤيد بقدر زائد على ذلك وهو التوفيق
كما انه لا يكفي في الرؤية مجرد صلاحية العين للادراك ان لم يحصل سبب اخر من النور المنفصل عنها اخر ولا اخر ليش علمنا علمك الله يبدو انها ممنوعة من الصرفشي
والله عاد انت يا شيخ ماجد لغوي الله يحسن اليك نسيت العلة يمكن الشيخ راشد موجود نعم نعم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله. ما تقول رعاية الله شيء اخر او اخر
فهي اخر نوع من الشرط نعم والسبب العلة هنا السبب هم يذكرون في في اخر ان المانعة لها من الصرف هو الوصفية والعدل الوصفية والعدل. الله اعلم جزاك الله خير
ونتأكد ان شاء الله. الجانبي. طيب. لكن طيب. في ايضا فيها اشوف بعض القراء كنا نسمع من القراء على المشايخ باخره ثم سمعت اخيرا باخرة يا شيخ راشد افدنا عن الاثنتين جزاك الله خير
بإذن الله بإذن الله الفصل انتهى يا شيخ يمكن الذي بعده يكفي يكفي ايوه اه الفائدة من تفسير ابن كثير اه رحمه الله ذكر في سورة البقرة عند قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
قال رحمه الله اه طبعا قال من تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية. من حيث اللفظ ومن جهة المعنى يعني اه الى ان قال فكله حق وصدق وعدل وهدى
ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء. كما يوجد في اسعار العرب وغيرهم من الاكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم الا بها. كما قيل في الشعر ان اعذبه اكذبه وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء او الخيل او الخمر. او في مدح شخص معين او فرس او ناقة. او
حرب او كائنة او مخافة سبع او شيء من المشاهدات المتعينة. التي لا تفيد شيئا الا قدرة المتكلم المعبر على التعبير على الشيء او الدقيق او ابرازه الى الشيء الواضح
ثم تجد له فيها بيتا او بيتين او اكثر هي بيوت القصيد. وسائرها هذا لا طائل تحته واما القرآن عفوا سائر حذر لا طائل تحته واما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة. عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا ممن فهم كلام العرب. وتصاريف التعبير
فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة. سواء كانت مبسوطة او وجيزة. وسواء تكررت ام لا. وكلما وعلا لا يخلق عن كثرة الرد. لا يمل منه العلماء. وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال السم الراسيات. فما ظنك
بالقلوب الفاهمات. وان وعد اتى بما يفتح القلوب والاذان. يشوق الى دار السلام. ومجاورة عرش الرحمن. كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون
وقال في الترهيب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر وقال في الزجر فكلا اخذنا بذنبه. وقال في الوعد افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا
متمتعون الى غير ذلك من انواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة وان جاءت الايات في الاحكام والاوامر والنواهي اشتملت على الامر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب. والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء. قال
ابن مسعود وغيره من السلف اذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير ما يؤمر به او شر ينهى عنه قال وان جاءت الايات في وصف المعاد وما فيه من الاهوال وفي وسط الجنة والنار. وما اعد الله فيه لاوليائه واعدائه من النعيم والجحيم
والعذاب الاليم بشرت به وحذرت وانذرت ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الاخرة وثبتت على الطريقة المثلى وهدت الى صراط الله المستقيم وشرع القويم ونفت عن القلوب رزق الشيطان الرجيم انتهى ما اردت نقله
اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا وصدق الله. يكفي. رأيته عبد الله بن مسعود نعم. اقول نصف الفائدة الاول حبا وكرامة جزاك الله خير اختم جزاك الله خير اول شي
الشيخ راشد بيقرأ علينا من القواعد الحسان احسن الله اليك يا شيخ راشد نعم لعله يشفع لنا الليلة اللي في مكان سفر حفظه الله وعليه عار الصحي بارك الله فيكم وشفاه الله
حفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته