1 00:00:00.100 --> 00:00:17.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين السابع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية 2 00:00:17.850 --> 00:00:44.200 وفيه المجلس الثاني عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله قديما يا شيخ ماجد لعل احد لاني سمعت ان العرب ذكر التاريخ نبدأ بالعام ام الشهر ثم اليوم ولست متأكد انت سمعت سماعا في عرظة في مجلس 3 00:00:44.650 --> 00:01:27.950 العرب عند ذكر الحدث ان تقول مثلا اعمل فيل الشهر الرابع اليوم الاول فمن كان عنده علم وان كان احد تكفل يعني اثابه الله يبحث نعم شيخنا نعم شيخنا السلام عليكم الاخوان جميعا انا 4 00:01:28.900 --> 00:01:45.950 باذن الله باذن الله هنصير ان شاء الله احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها ما علم العبد منها وما لم يعلم 5 00:01:46.250 --> 00:02:16.400 وهذه احب الوسائل اليه يقول بعض اهل العلم قد توسلوا توسل محظور وتوسل مشروع والتوسل مشروع في امور ثلاثة باسماء الله وهذه اعلاها واجلها وارفعها والثاني بالاعمال الصالحة كما توسل اصحاب الغار 6 00:02:16.700 --> 00:02:51.300 لصالح اعمالهم والثالث بدعاء الصالحين احياء من ذلك حديث كويس من ادركه استغفر الله فليطلب منه وهناك كتاب مجموعة طبع مستقلا قاعدة جليلة التوسل والوسيلة الشيخ محمد النسيم الرفاعي رحمه الله تعالى 7 00:02:51.350 --> 00:03:13.450 اذكر كتاب اظن وضعته الافتاء بامر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ما اذكر التوسل نعم يا شيخ محمد احسن الله اليك. شيخ النوع الثاني التوسل المحظور ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله زلفى 8 00:03:13.600 --> 00:03:40.800 نعم وهذه احب الوسائل اليه فانها وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه احسن الله اليك. وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها. ما العبد منها وما لم يعلم. وهذه احب الوسائل اليه 9 00:03:41.400 --> 00:04:02.550 حصر اسماء الله في تسعة وتسعين هذا غير صحيح ولفظ الحديث النبوي ان لله تسعة وتسعين السمنة يفيد الحصر يفيد الخمر كما ذكروا من قال لي او عندي درهمان لا ينفي ان يكون عنده سواه 10 00:04:03.050 --> 00:04:23.700 وهذا الحديث مما يدل على ان لله تعالى اسماء وعلم بعض خلقه دون بعض شيخ احسن الله اليك اذا اذا دعا العبد بذلك قال اسألك بكل اسم هو لك. يدخل في ذلك انه سأل باسم الله الاعظم 11 00:04:24.150 --> 00:04:44.950 من كل شيء بكل اسماء الله وبالنسبة بسم الله الاعظم فقيل ان كل اسم من اسماء الله الحسنى وقال بعضهم المراد لفظ الجلالة الاشهر اعرف معارف الله جاء في حديث 12 00:04:45.950 --> 00:05:19.050 اخر ان اسم الله الاعظم الحي القيوم وجاء في حديث انه في سورة طه وفي البقرة رسالة في الحاوي وفتاوي الدر المنظم بسم الله الاعظم قال رحمه الله توسل اليه باسمائه كلها ما علم العبد منها وما لم يعلم 13 00:05:19.100 --> 00:05:38.900 وهذه احب الوسائل اليه فان وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه وقوله ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري الربيع المطر الذي يحيي الارض شبه القرآن به لحياة القلوب به 14 00:05:39.250 --> 00:05:56.900 وكذلك شبهه الله بالمطر. وجمع بين الماء الذي تحصل به الحياة والنور الذي تحصل به الاضاءة والاشراط كما جمع بينهما سبحانه في قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها 15 00:05:56.950 --> 00:06:14.700 احتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية وفي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ثم قال او كصيب من السماء 16 00:06:15.050 --> 00:06:57.450 وفي قوله الكريم حقيقة حقيقة ان كل اسم يحتاج ان يفرد خطوة جمعة وفي محاضرة رحمه الله تعالى رسالة سماها البيان البيان او كذا مجلدين ورقيين اهداني اياهما رحمه الله تعالى 17 00:06:58.000 --> 00:07:20.750 وذكر تحت كل اسم الادلة مما او مما جعل وصف القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا روح لا تقوم الحياة الا بالروح والراحة ولا تهنئ الروح الا براحة صاحبها فهو ربيع 18 00:07:21.750 --> 00:07:45.300 وضياء واروح وجاء كما تعلمون اوصاف جاءت اوصافه في ايات كثيرة نعم يا شيخ شيخنا شيخنا حفظك الله ما سمعنا اسم المؤلف رحمه الله هذا الشيخ رحمه الله تعالى من اهل اهالي بريدة 19 00:07:45.500 --> 00:08:15.850 وله كتاب الدليل هذا على سلسبيل وله كتاب اخر يا فتاة الاسلام اقرئي حتى لا تخدعي وكتاب هذا اللي ذكرت البيان في اسماء القرآن او بنوع بقريب الله اليكم نعم 20 00:08:15.900 --> 00:08:44.200 وفي قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال 21 00:08:44.200 --> 00:09:10.700 الناس والله بكل شيء عليم. ثم قال القرآن الكريم وافراد ابن القيم او افرد من كرم القيم رسالة في امثال القرآن وفي علوم القرآن الكريم القرآن الكريم الى اقسام ثلاثة 22 00:09:12.700 --> 00:09:42.800 امثال صريحة وامثال مرسلة وامثال كاملة التي ذهبت يعني بين الناس مثل جاء الحق وزهق الباطل الان حصحص الحق والصريح ما اذكر فيه المثل كمثل الجراية كلام السلف عن ابن وهب او اخر لا ادري يقول كنت 23 00:09:42.900 --> 00:10:14.050 اذا قرأت المسألة في القرآن ولم افقهه بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون دكتور عاصم جعلناكم امة وسطا وفي رسالة لطيفة محاورة 24 00:10:14.450 --> 00:10:44.900 احد السلف بين اثنين فيقول احدهم اعطني اي مثل صحيح كان له اصل في القرآن الكريم واعتقد مما ذكر قال كل ثمرة او جمرة وعلى هذه الشاكلة قال لا كفر يعني 25 00:10:45.200 --> 00:11:10.750 قال ولا تجعل يدك ولا تمسكها كل البصر ثم قال الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء 26 00:11:10.750 --> 00:11:37.400 من جبال فيها من برد. فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار تتضمن الدعاء ان يحيي قلبه بربيع القرآن. وان ينور به صدره فتجتمع له الحياة والنور. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله 27 00:11:37.400 --> 00:12:03.350 في الظلمات ليس بقارج منها ولما كان الصدر اوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه الى القلب لانه قد حصل لما هو اوسع منه يا رب ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح 28 00:12:03.450 --> 00:12:25.650 سأل الحياة له من ربيع الذي هو مادتها ولما كانت حياتي ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح يا اخوان احكموا بيني وبين ماجد 29 00:12:25.800 --> 00:13:17.000 كلها توكيد للجوارح الجوارح كلها تأتي ولا ما تأتي قد تأتي يا شيخ قد يكونون قد للتوقع يمكن نسمع رأي المدرسة الراشدية يا شيخ طيب نعم يا شيخ راشد كلها اوقات 30 00:13:18.000 --> 00:13:39.650 كلها والله يعني اذا قلنا كلها قد يكون لها وجه لكن كلها لعلها اوضح والله اعلم. يعني كلها لها وجهان يعني حياة البدن والجوارح كلها. البدن حياة البدن والجوارح اي الجوارح كلها 31 00:13:40.100 --> 00:14:06.000 الله اعلم الدكتور عاصم طه القول الاول قولكم يا شيخ اشمل واوسع على كل حال على كل حال انا ما ادري عاد هل تطبق القاعدة يرجع الضمير الى قبل مذكور 32 00:14:06.900 --> 00:14:31.200 التوكيل ده مش نعم شيخ عبد الرحمن مزروع تفضل احسن الله اليك يا شيخ هل الحياة تتبعض بحيث نقول ان الحياة نحتاج الى ان نقول حياتنا كلها والله يا اخي هذا الايراد 33 00:14:31.450 --> 00:14:59.200 لكن قد تكون الحياة كلها بالتأكيد. الحياة كلها ابتلاء يعني عدم توجيه الارهاب ما يعني اعتقد ما يمنع انها يطلق عليها كل شيء خصوصا حصلنا عليك لنا كل توفيق التوكيد 34 00:15:00.200 --> 00:15:33.500 تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح. سأل الحياة له بالربيع الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن فانها احرى الا تعود 35 00:15:34.000 --> 00:16:00.850 واما اذا ذهبت ولهذا مع الاسف الشديد الان بعض الناس في بعض الرسائل الطبية اذا شعر الانسان بضيق وبهم وقلق فان من انفع الاشياء الموسيقى الكلاسيكية الله هؤلاء لو علموا 36 00:16:01.150 --> 00:16:23.400 ما اثر القرآن على انفسهم او على البدن على القلب والجوارح كان لهم شعر لا يقاس شماتة لا لكن يعني كثير من الناس يقرأ القرآن ولا يستشعر اللذة والراحة النفسية والبدنية 37 00:16:24.000 --> 00:16:51.350 تقف الذنوب حجر عثرة قد يقرأ بمجرد ان يختم لا يتدبر اذا قرأنا القرآن على عبادتهم على جوارحهم على قلوبهم يشعر الانسان بدور شاسع والفرق العظيم بين تأثير القرآن عليه 38 00:16:51.700 --> 00:17:15.550 على قلبي وجوارحي وكيف كان يؤثر على السلف وبعضهم يقرأ اية واحدة تغير مجرى حياته كثير من الناس يقرأ ختمات كثيرة وكأنك لم تسمع ولم يقل نعم احسن الله اليك. ولما كان الحزن وكتاب 39 00:17:16.000 --> 00:17:41.600 اعتقد مما ذكر اهل العلم دكتور احسن دكتور احسن. نعم شيخنا ما كان بيني وبينك جمع اللي اثار السلف عند تدبره عند نعم شيخ لعله يشتغله تقرأ عليه جميعا بعض الاثار 40 00:17:42.050 --> 00:18:14.300 لعلي ان شاء الله في وقت الفائدة التي لك جميعا ببعض الاثار سلام السلف عن اثر القرآن الكريم على قلوب وابدانه باذن الله ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن فانه 41 00:18:14.300 --> 00:18:32.150 الا تعود واما اذا ذهبت بغير القرآن من صحة او دنيا او جاه او زوجة او ولد فانها تعود بذهاب ذلك والمكروه الوارد على القلب ان كان من امر ماض احدث الحزن 42 00:18:32.350 --> 00:18:58.700 وان كان من مستقبل احدث الهم وان كان من امر حاضر احدث الغم والله اعلم. هذا تفريق لطيف الماضي قال عنه والحاضر لا الحاضر احسن الله اليك غم والمستقبل اهم 43 00:18:59.050 --> 00:19:36.050 اي نعم تفريق يعني لطيف حقيقة لغة العرب واسعة قد يقول عفوا ومرة اخرى الماضي حزن او حزن نعم والحاضر والمستقبل هم صحيح هناك كتاب للعسكري والفروق اللغة ونقيم كتاب الروح رحمه الله تعالى عقد فصلا 44 00:19:36.800 --> 00:20:06.750 في فروق لغة العرب اذكر ان الشيخ رحمه الله مرة سأل سؤالا فيما كنت يعني من يعرف الفرق يعملون تفعلون او تفعلون يعملون الفرق بين الفعل والعمد فكان احدهم نقل له 45 00:20:09.050 --> 00:20:43.350 اثناء مباشرة محمد فإذا خلق وطبعا هذه وجود وجوه قوية ولا تمنع ان يكون هناك وجه ثاني وثالث ورابع احسن الله اليك. الفائدة الثامنة قلب الانسان قد يكون عرشا للمثل الاعلى او للادنى 46 00:20:43.750 --> 00:21:22.750 قال رحمه الله انزهوا الموجودات واظهرها وانورها واشرفها واعلاها ذاتا وقدرا. واوسعها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح عرش الرحمن اول المخلوقات واثقل الموزونات من مسائل عرش نعم يقول اه اثقل موزونات واول المخلوقات 47 00:21:24.000 --> 00:21:53.250 هناك مسألة الفائدة هل العرش اول الخلق المخلوقات او القلم وفي حديث اول ما خلق الله القلم وفي الآية الأخرى وكان عرشه اذكر ان هناك ابيات ابن القيم ان يختار ان العرش 48 00:21:53.700 --> 00:22:17.250 هو اول المخلوقات والناس مختلفون في الوضع الذي كتب القضاء به من الديان من كان قبل العرش او هو بعده والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان 49 00:22:17.450 --> 00:22:33.550 كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء لكن سؤالي يا شيخ ماجد والحفاظ اللي يسمعون معنا ما رأيكم في من قال ذكر العرش في القرآن سبعة مرات 50 00:22:33.950 --> 00:22:59.600 لان الاستواء ذكر سبع مرات. هل هذا الكلام سليم يقول العرش عاش الرحمن في القرآن سبع مرات لماذا قال لان الاستواء ذكر سبع مرات فارس العرش المجيد ذو العرش المجيد 51 00:22:59.700 --> 00:23:33.350 نعم العرش الكريم وكان عرشه على الماء ويحمل عرش ربك نعم يا شيخ وهناك رسالة لابي شيبة من باب الفايدة يا اخوان من باب الفايدة الفائزة في العرش يقول مصفاة العرش 52 00:23:34.700 --> 00:24:01.400 انه ما تقدم اثقل المخلوقات واول مخلوقات وان له قوائم في قائمة من قوم العرش وانه مجيد لكن سؤالي رب العرش الكريم قراءتان رب العرش الكريم ورب العرش الكريم لربك 53 00:24:01.800 --> 00:24:26.850 سؤالي بمناسبة وصف العرش الكريم. كيف يكون؟ العرش جماد من الجمال لان الكرم ورد به الجمال. جمال ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وانبتنا فيها من كل زوج 54 00:24:27.600 --> 00:24:51.400 نعم ولذلك صلح لاستوائه علي وكل ما كان اقرب الى العرش كان انور وانزه واشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس اعلى الجنان واشرفها وانورها واجلها بقربها من العرش 55 00:24:51.550 --> 00:25:12.150 اذ هو سقفها الله يجعلنا جميعا ووالدينا وذرياتنا امين احسن الله اليكم وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق. ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة. واضيقها وابعدها من كل خير 56 00:25:13.000 --> 00:25:30.400 ولهذا ولهذا ولهذا دائما سبحان الله كل ما طلب الانسان من مصادر الخير القوم لا يشقى بهم جليسهم ومما لطيف القرب من ان الخير اه عنا الشر كل ان كل ما بعد عن ما كان خير 57 00:25:30.750 --> 00:25:58.300 كانت جزيرة العرب مملوءة بالكهنة الشياطين فاذهبها الله بنور النبوة نعم احسن الله اليك وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى الذي هو معرفته ومحبته وارادته. قال تعالى 58 00:25:58.500 --> 00:26:28.150 للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وقال تعالى قال وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى. الذي هو معرفته ومحبته وارادته. كان له قلب 59 00:26:28.550 --> 00:26:53.250 واعي فكر يخشى الله يستشعر ان هذا الذي ان الكلام الذي يعتقد او يعني استحضر عظمة الكلام من عروس المتكلم قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى وهو الذي 60 00:26:53.250 --> 00:27:11.900 الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى ليس كمثله شيء. فهذا من المثل الاعلى وهو مستو على قلب المؤمن فهو عرشه 61 00:27:12.050 --> 00:27:40.250 معتز حاضر معتز السبعان حاضر معتز موجود غير موجود احسن ما يهديك هنا اللهم ذكرني ما نسيت حمدان عبد الله إبراهيم ابراهيم عفوا سمك يا اخي سمك الفائدة القادمة لك 62 00:27:41.100 --> 00:27:58.850 كلام كلام ابن كثير الشيخ ابن سعدي عن المثل الاعلى من مواد نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك وان لم يكن اطهر الاشياء وانزهها واطيبها وابعدها من كل دنس وخبث 63 00:27:58.950 --> 00:28:20.600 لم يصلح لاستواء المثل الاعلى عليه. معرفة ومحبة وارادة فاستوى عليه مثل الدنيا الاسفل ومحبتها وارادتها والتعلق بها فضاق واظلم وبعد من كماله وفلاحه حتى تعود القلوب على قلبين. قلب هو عرش الرحمن 64 00:28:20.650 --> 00:28:42.650 ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير وذخائر الخير وقلب هو عرش الشيطان وهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم فهو حزين على ما مضى. مهموم بما يستقبل. مغموم في الحال 65 00:28:43.000 --> 00:29:06.500 ولهذا الانسان الانسان سبحان الله العظيم الانسان على نفسه بصيرة كما قال فيك الخصام وانت الخصم الناس يختلفون فسبحان الله بعض الناس اذا فاتته طاعة ندم وتحسر وتأسف واذا دعته نفسه المعصية اعجب 66 00:29:06.950 --> 00:29:37.300 اه تذكر فإنهم مبصرون وبعض الناس لا الطاعات الخطيئات والقلوب هنا حكمة بعض الناس اذا تلوث بمعصية وحزنه على خوفه من العقوبة الالهية وبعض الناس لا يعرف معروفا ولا ينكر منكر 67 00:29:37.500 --> 00:30:07.700 اسيب نفسي وكما قيل النفوس ثلاثة نفس لوامة ذكر بعضهم اللوامة صاحبها اذا فعل شراء وتلومه اذا ترك خيرا والمطمئنة تطمئن بفعل الخير ترتاح والامارة بالسوء الى المعاصي تقدم وعن الطاعات تحكي 68 00:30:08.650 --> 00:30:31.000 وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل النور القلب الفسح وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله 69 00:30:31.200 --> 00:31:01.800 والنور الذي يدخل القلب عندك حاشية اي نعم اس الله يهديك ذكر الصحابي لم يذكر الألباني في السلسلة الظعيفة ذكر علته قال كلام الالباني احسن الله اليك يقول وجملة القول ان هذا الحديث ضعيف 70 00:31:01.900 --> 00:31:15.650 ويطمئن القلب لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة الضعف الذي في جميع طرقه. وبعضها اشد ضعفا من بعض فليس فيها ما ضعفه يسير يمكن ان ينجبر اضافا لما ذهب اليه ابن كثير 71 00:31:15.700 --> 00:31:30.350 وان قلده في ذلك جماعة ممن الفوا في التفسير الشوكاني في فتح القدير وصديق حسن خان في فتح البيان وجزم الالوسي في رح المعاني بنسبته اليه ومن قبله ابن القيم في الفوائد 72 00:31:30.450 --> 00:31:59.650 وعزاه للترمذي. فجاء بوهم اخر هنا ذكر الشيخ ناصر تنبيها لطيفا ابو ماجد ولشدة الضعف الذي في جميع طرقه وبعضها اشد ضعفا من بعض الشيخ ناصر هنا يشير الى ان هالحديث 73 00:31:59.950 --> 00:32:19.850 اذا تكاثرت طرق الحديث تنهر به اما الى حسن لغيره الى الصحة لغيره لكن ابن الصلاح قيد ذلك بان تكون الطرق ليست واهية الضعف هذا اولا والقيد الثاني الا تكون الطرق 74 00:32:20.150 --> 00:32:48.750 يدور على شخص واحد وفيما اذكر يمثلون على على شخص واحد من السنة علاء عبدالرحمن من جميع الطرق اللي اعرف والضعف الشديد كما ذكر شيخنا ذكروا حديث من حج واليوم قد جفاني او كذا 75 00:32:49.300 --> 00:33:11.600 الاخوان الاخوان احد معه تحقيق اخر ماجد نعم شيخنا اه تحقيق اه الشيخ محمد عزير شمس يقول لم اجده في سنن الترمذي واخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود وسكت عنه 76 00:33:12.300 --> 00:33:32.800 وتعقبه الذهبي بقوله عدي ساقط وضعفه الالباني في سلسلة الضعيفة برقم تسعمية وخمسة وستين. واطال في تخريجه وبيان طرقه. انتهى الشيخ ماجد سم يا شيخ. شيخ ماجد. الشيخ ناصر الترمذي الرقم عندك. لما قرأت الترمذي رقمه 77 00:33:35.350 --> 00:33:51.050 لم يذكر ذلك يا شيخ اذا الان ابن القيم ازال التمرين كذا ولا لا وقال رحمه الله قال ابن القيم عزاه للترمذي فجاء بوهم اخر يعني كان ينفي نسبته للترمي 78 00:33:51.400 --> 00:34:13.700 اذن كما قال راشد الحاكم عن ابن مسعود كيف يا شيخ راشد نعم نعم هو كذلك. لكن لكن موقوفا مرفوعا ما ذكر ما اشعر واخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود وسكت عنه 79 00:34:14.000 --> 00:34:48.500 نعم استنى عليك طيب عبد الله بن مسعود عفوا مين الفايدة؟ الشيخ راشد يا ابو راشد قتلناهم احسن قتلة ما اعذبها من قطرة. جزاك الله خير اه الفائدة اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هي الفائدة السابعة عشرة من كتاب القواعد الحسان 80 00:34:49.050 --> 00:35:08.300 نعم يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم اذا افرد دل على المعنى العام المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى ودل ما قرن معه على باقيه 81 00:35:09.650 --> 00:35:27.450 هو ذكر امثلة كثيرة نذكر يعني بعضها. قال رحمه الله ولهذه القاعدة امثلة كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة وقرن مع العمل الصالح في ايات كثيرة الايات التي افرد فيها يدخل فيه 82 00:35:27.500 --> 00:35:52.000 جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي قلنا الايمان فيها بالعمل الصالح كقوله ان الذين امنوا 83 00:35:52.000 --> 00:36:13.200 عملوا الصالحات يفسر الايمان فيها بما بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد والانابة والعمل الصالح بجميع الشرائع القولية ثم ذكر امثلة كثيرة قال وكذلك لفظ البر والتقوى وكذلك لفظ الاثم والعدوان 84 00:36:13.250 --> 00:36:37.550 وكذلك لفظ العبادة والتوكل ولفظ العبادة والاستعانة. وكذلك الفقير والمسكين قال رحمه الله ومثل ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك القيام بالدين كله. فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقمه 85 00:36:37.550 --> 00:36:56.600 الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة كان ذكر الصلاة تعظيما لها وتأكيدا لشأنها وحثا عليها والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء انتهى 86 00:36:57.000 --> 00:37:20.500 شيخ راشد ابشر ان شاء الله ابشر بعظهم يقول وبعظهم يقول الخاص بعد العام يفيد التنويه بشأن ذلك الخاص مثل كل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وهم الملائكة 87 00:37:20.900 --> 00:37:49.300 وانما افردهم لعظيم شأنهم عليهم السلام طيب اه لما عرف الامام الشيخ راشد عند اهل السنة بن سعدي في التعريف التعريف عند اهل السنة امسح نونات وعند اهل الارجاء اعتقد اربع نونات 88 00:37:51.100 --> 00:38:22.400 والمكسب الثلاث الايمان اه تصديق اه الجمال وقول اللسان وعمل الاركان هذي ثلاثون يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان ذكرها الشيخ الانصاري حماد في كتاب المجموع لعل احد الاخوة عبد الكريم السعدي موجود 89 00:38:24.300 --> 00:38:56.050 تبحث عن هذه النونات نعم ان شاء الله باذن اه هذه لطيفة من كتاب وفيات الاعيان اللي بيخليكان رحمه الله لما ترجم اه للشاعر ابي العباس احمد بن محمد الكارمي المسيسي. المعروف 90 00:38:56.050 --> 00:39:28.800 الشاعر المشهور وكان يعني من شعراء الذين كانوا يمدحون سيف الدولة بن حمدان وكان عنده تلو ابي الطيب المتنبي في المنزلة والرتبة نعم المعروف المعروف بالنار او النامي النامي ايوة. آآ قال حكى ابو الخطاب ابن عون الحريري النحوي الشاعر انه دخل على ابي العباس النامي قال فوجدت 91 00:39:28.800 --> 00:39:54.300 جالسا ورأسه بياضا. وفيه شعرة واحدة سوداء فقلت له يا سيدي في رأسك شعرة واحدة سوداء قال نعم هذه بقية شبابي. وانا فرح بها. ولي فيها شعر قلت انشدني وانشدني رأيت في الرأس شعرة بقيت 92 00:39:54.350 --> 00:40:15.100 سوداء تهوى العيون رؤيتها. فقلت للبيض اذ تروعها بالله الا رحمت غربتها؟ فقلت فقل لبس السوداء في وطن تكون فيه البيضاء ذرتها. ثم قال يا ابا الخطاب بيظاء واحدة تروع الف 93 00:40:15.100 --> 00:40:48.150 فكيف حال سوداء بين الف بيضاء؟ انتهى الشيخ عبدالله يجمع الفوايد كلها سابقا نسمع لاحقا ان شاء الله وتكون قرينا بكتاب في كل فرد مستظرف الفائدة حقيقة انها مؤثرة في الجلوس خصوصا هذه الايام خصوصا مرت علي هذا الاسبوع وحبت 94 00:40:48.150 --> 00:41:13.300 انها تلاطف القلوب ذكر في مجلس احمد عامر الحزن والهم. شيخ ماجد في اصوات احيانا يأتي الناس حزن او او شيء من من الكآبة لا يدرى ما لا يدرى ما سببه واضح الصوت يا اخوان 95 00:41:13.600 --> 00:41:29.400 واضح واضح اي نعم قد لا يكون هذا موجبه المعصية. وانما موجبه هموم الدنيا التي تكدر على المرء وهذا يحصل حتى للاجلة من العلماء ومر عليه في مدارج السالكين هذا الاسبوع ان ابن القيم يقول 96 00:41:29.500 --> 00:41:43.600 كان شيخ الاسلام يعتريه ما يعتريه من هذا الضيق بسبب انه يعني آآ هو آآ خصومه من كل ملة ومن كل مذهب مكان ماذا يفعل من طرق لمعالجته كان يذهب الى الصحراء 97 00:41:44.050 --> 00:42:03.150 ويجد في ذلك متنفسا له. يقول فخرجت معه مرة فلما اسحر تنفس الصعداء وجعل ينشد بيتا لمجنون ليلى يقول اخرج من بيت البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خاليا كذلك وقعت على حديث 98 00:42:03.400 --> 00:42:18.850 ذكر ابن كثير وصحح اسناده يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة طيب النفس نرى على اثره البشر والسرور فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس والنبي صلى الله عليه وسلم يعتريه ما يعتريه بشر فقد ال من ازواجه شهرا وما الى ذلك 99 00:42:18.950 --> 00:42:34.300 فهذا الحزن الذي يأتي بعض الصالحين او كذا يسلو الانسان نفسه بما يعتري اولئك العلماء او الانبياء فانه امر جبل لي وهناك طرق كثيرة لحل مثل هذا منهما ما فعل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى 100 00:42:34.500 --> 00:42:51.550 جزاك الله خير. ذكرني الدكتور عاصم اه لابن القيم نذكر نفسنا صراحة اعتقد ستأتي ان شاء الله فوائد يعني الهم انحاء العارض ما سببه فجأة الانسان يعتريها وضيقة كان سعيد 101 00:42:51.900 --> 00:43:08.400 كان مبتهجا مع اصحابه ولعل بعضنا مر بهذا الشيء الحقيقة قرأت للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في قرياته الحقيقة فتاة طيبة من ضمنها هذي المسألة احيانا مع انني في خير وكذا 102 00:43:08.500 --> 00:43:29.750 تأتي لحظات اختلي بنفسي واشعر بضيق وبهم وبغم ابن القيم يقول من اسباب ذلك ذنوب سالفة قد نسيها العبد وتكون هذا يكون هذا الهم كفار الستنصب يا ابو بكر؟ الست تتعب؟ الست كذا 103 00:43:29.800 --> 00:43:46.400 وقد يكون بطبيعة الشخص كما سمعنا قبل قليل وبكل حال سبحان الله كل ما لجأ العبد الى ربه في حال السراء والضراء والهم والغم والسعة والضيق ولقد نعلم انك يضيق صدرك ما يقولون 104 00:43:46.900 --> 00:44:04.250 ولعلك تارك بعض ما يحرك وضاق به صدرك. يأتي الانسان وسبحان الله العظيم نستفيد ان سعة الاسلام الانسان ينفس عن نفسه كما تفضل دكتور عاصم يخرج والخلوات فيها اثر سبحان الله العظيم على النفوس 105 00:44:04.400 --> 00:44:25.100 احيانا الانسان يرتاح لبعض اصحابه خاصة. يذهب اليهم يفرح اذا زاروه ويبتهج الى زارهم فلينسى همه وغمه حتى يقول لي بعض يقول سبحان الله تأتيني حالات هم وانتظر وقت بعد الظهر قلت لماذا؟ قال اذهب الى اخته كبيرة 106 00:44:25.200 --> 00:44:38.400 تذكرت الى النساء فيها الله يجلل له ما في نفسي النفوس تختلف ابن القيم يقول كانت تنتابنا الهموم والغموم ونأتي شيخ الاسلام بما ان نراه حتى يجلى الله ما في قلوبنا 107 00:44:38.450 --> 00:45:02.700 سبحان من ادخل بعض عباده جنته قبل لقائه. الله شكر الله لكم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته