بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السادس والعشرون من شهر شعبان من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس العشرون بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل اقام الله سبحانه هذا الخلق
بين الامر والنهي والعطاء والمنع افترقوا فرقتين فرقة قابلت امره بالترك ونهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة عن الشكر ومنعه بالسخط وهؤلاء اعداءه وفيهم من العداوة بحسب ما فيهم من ذلك قال رحمه الله
اقام الله اقام الله سبحانه هذا الخلق بين الامر والنهي والعطاء والمنع افترقوا فرقتين فرقة قابلت امره بالترك وناهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة عن الشكر ومنعه بالسخط وهؤلاء اعداء بين المعصية
جحود النعم والاعتراض على قضاء الله ولن يكفوا عن النهي ويتركوه ولنشكر ما انعم عليهم وتسخطوا على ما منعوا منه وجمع بين الموبقات ترك الاوامر امتثالا وفعل النواهي عماد واصرارا
وعدم الشكر على العطاء والاعتراض والتسخط نعم يا شيخ يا خسرانينك لو يقرب اللاقط عندي قليلا. حتى يكون اوضح الصوت قال رحمه الله وقسم قابلوا وقسم قالوا انما نحن عبيدك
فان امرتنا سارعنا الى الاجابة وان نهيتنا امسكنا نفوسنا وكففناها عما نهيتنا عنه وان اعطيتنا حمدناك وان منعتنا تضرعنا اليك وذكرناك فليس بين هؤلاء وبين الجنة الا ستر الحياة الدنيا
الله اكبر فاذا مزقه عليهم الموت ساروا الى النعيم المقيم وقرة الاعين كما ان اولئك ليس بينهم وبين النار الا ستر الحياة فاذا مزقه الموت صاروا الى الحسرة والالم طيب هذا
هذه النتيجة والحكم العدل قلها ليستوي الذين يعلمون والناس يتفاوتون كتاب الذين اصطفينا من عبادنا على قول الاول انهم مغتصبون بالخيرات لهذا اولياء حزب الله وحزب الشيطان سبحان الله العظيم
ينظر في حال الناس والدنيا تعاون مع الاقدار اه قدر اللي في ظهره صاحب الاعتقاد السليم والخشية من الله والمحبة لله يتعامل مع اقدار الله التعامل الشرعي تسخط لا تجزء لاعتراف
النوع الاخر لسان حاليا كما قال الله. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون نعم قال رحمه الله فاذا تصادمت جيوش الدنيا والاخرة في قلبك واردت ان تعلم من اي الفريقين انت
انظر مع من تميل منهما ومع من تقاتل اذ لا يمكنك الوقوف بين الجيشين فانت مع احدهما لا محالة وانا ما في موقف وحيادية جيش حزب الله وحزب الشيطان ولهذا بني اسلام على نفسه بصيرة
لابد ان يختار ويتسبب وان يجتهد نبقاو قد يقال عن مثل هذا اه حصول الشهوات للانسان واما ان يكون من الفريق الناجي الدافع للشبه واما من الشيطان واستعذ بالله وكذلك
في قوله جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم الطائعون الشيطان تذكروا واذا هم مبصرون واتبعوا اهواءه احسن الله اليك قال رحمه الله الفريق الاول هنا تنبيه حقيقة وهو على نفسه
عن الشهوات ويسحب من الشهوات التي وقع فيها غيره ولا يزال يقع فيها كثير وهو قد نجح ينبغي هنا ان يزداد لله شكرا وان يحفظ الاجر لانه العجب بحد ذاته قد يكون اشد
معصية من الشهوة فعجبه ينسيه فضل الله علي واجبه ينسيه عز وجل وعجبه هذا ونتيجته ان ينقلب عليه ينبغي اذا نجاه الله من الشهوة او الشبهة او من ان يحمد الله تعالى ويسأله الزيادة من فضله
لاتبعتم الشيطان الا غي قال رسول الله ما زكى منكم من احد ابدا وهذي يغفل عنها كثير لنجاك الله اكثر شكره حمده والاستغفار كذلك ان الله نجاك مع معصية معدوم. امنتها سابقا
ولهذا يا اخوان في سورة النصر اذا جاء رسول الله ختمها الله ختمها الله بقوله فسبح بحمد ربك واستغفره. حقيقة كنت اتأمل فيه واستغفر. ما المناسبة يعني نسأل الله نعمة
نعمة والنعم الاصدق فيها الشكر شكر الله التسبيح لكن بمناسبة ذكر الاستغفار بعد الطاعة بعد حصول النعم هو اعتراف العبد وتذلل العبد وافتقاره لربي مع انعامه عليه انه ما يزال انه هيك يحمد الله ويشكره على نعمه ويستغفر الله في الوقت نفسه
انه مقصر في حق ربه ومذنب ومع ذلك اساء الله عليه. فاحمد واشكر لحصول النعم واستغفر من حدوث المعصية نعم يا سيدي قال رحمه الله الفريق الاول استغش الهوى فخالفوه
واستنصحوا العقل فشاوروه وفرغوا قلوبهم للفكر فيما خلقوا له وجوارحهم للعمل بما امروا به واوقاتهم لعمارتها بما يعمر منازلهم في الاخرة واستظهروا على سرعة الاجل بالمبادرة الى الاعمال وسكنوا الدنيا وقلوبهم مسافرة عنها
واستوطنوا الاخرة قبل انتقالهم اليها واهتموا بالله وطاعته على قدر حاجتهم اليه تزودوا للاخرة على قدر مقامهم فيها لهم سبحانه من نعيم الجنة وروحها من انسهم بنفسه واقبل بقلوبهم اليه
وجمعها على محبته وشوقهم الى لقائه ونعمهم بقربه وفرغ قلوبهم مما ملأ قلوب غيرهم من محبة الدنيا والهم والحزن على فوتها والغم من خوف ذهابها ما ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون
صاحب الدنيا بابدانهم والملأ الاعلى بارواحهم قوم زك. قوم زكوا اوقاتهم. وزكوا قلوبهم بالطاعات واوقاتها بالحفاظ عليها بالطاعة وخالفوا اهوه واستشعروا وتيقنوا الله عز وجل وخالفوا اهواه من رب كريم
جنة الدنيا قبل الاخرة. ان في الدنيا جنة ولهذا يا اخواننا نتعجب جميعا عندما يقول ابن ادهم وغيره والله اننا في نعمة الا لذة وراحة ويعني حقيقة ولهذا نحن في التفجيرات ولكن الله حبب لك ريمان وزينه تحميق وتزين تلك الساعة من انعم علي بالتحميد
في جميع عبادات القلبية احسن الله اليك قال رحمه الله فصل التوحيد الطف شيء وانزهه وانظفه واصفاه وادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كابيض ثوب يكاد يكون يؤثر فيه ادنى اثر
ولهذا العلماء رحمهم الله بالتوحيد التحذير اسم البدع بل من صغار صغار صاروا بدال لما يكبر رحمه الله تعالى. واحذر صغار المحدثات فانها تعود حتى تصير والاستعاذة من الفتن والبدع والحذر تشمل اي فتنة
ولو كان كذا ادق من الشعر لهذا الصحابة جوز القنطرة عندما قال انس من شواهد ذلك انكم لتعملون اعمالا ترونها فتكون الشعر. كنا نعدها الميقات كل ما المعصية عورة النفس
في حديث اه موجود معنا نعم موجود يبدو الاتصال احسن الله اليك ويحاول يتصل مرة اخرى الان قال رحمه الله وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها. اعد اعد اعد
قال التوحيد الطف شيء وانزهه وانظفه واصفاه ادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه وهو كابيض ثوب يكون يؤثر فيه ادنى اثر يا اخوان فيها في كلمات العلماء لابن تيمية وابن القيم
عن التوحيد طبعا اذكر من ضمنها كلمات حقيقة مثل ما قال اعتقد ابن تيمية وغيره لم تعمر الدنيا ولا تدور الا بقيام التوحيد ايه ده ده بالتوحيد الدنيا هذه عبارات على التوحيد. يا ريت يا اخوان
فيها النص على التوحيد النص لا هي عباراتين وقفت على كذا عبارة قيدت عندي لكن انا قد يكون الاستحضار يحتاج وقت منكم عبارات يا اخوان هذه تقوي وتعظم شأن التوحيد مع الايات في نفوس الناس
اذكر عبارة لابن تيمية وابن القيم ومر علينا يا شيخ ماجد في فوائد هنا سابقا عبارات فيها تعظيم شأن التوحيد بكلمات موجزة فمن وقف يا اخوان فالموقع يفتح ذراعين قال رحمه الله
وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فان بادر صاحبه وقلع ذلك الاثر بضده والا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه من جذري اما القطع والقص يعود
اقتلاع هذا خلص وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال
ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الاثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه ادنى نجاسة او وسخ
يغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه سيخلط توحيده الضعيف ما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده يظهر من تأثيره ما لم يظهر في التوحيد الكثير وايضا فان المحل الصافي جدا
يظهر لصاحبه هذا المثل العظيم يكون في درس المثل هذا هذا ودك انه يكون اه تذكرت يا شيخ ماجد تذكرت يعني اذكر ان احد الناس مشهور بشرب القهوة وتذوق القهوة
حضروا عند احد قصة مشهورة فلما صب الساق انقهر الضيف فنجان فهذا الوجيه سأله لماذا وقت فنجان القهوة طبعا فيها شي المهم احلى دولة اخرى وصب الفنجان في عراقة كأنه وجيه اغتاب نوعا ما
وقال ما زلت قناعنا القهوة مشهورة مدخولة عفوا الكل من عندهم صايدة يعني القهوة قد قادت شيئا فيها كدر عليها العمر شيخ العشيرة بيحضار الامية اللي اعرف الامية هي الدلالة الكبيرة
التيار الصغيرة وقال يعني الود اخر هذا الضيف عودا واحد ينبش في هذا حتى استخرج نملة قد وقعت وبمحبته العظيمة للقهوة عرف انها مدفونة صاحب التوحيد ولو كان يسيرا طيب احسن الله اليك
مسعود لم يدخل شيخ عبد الله تبارك الله تعالى الجميع طيب يا شيخ عندنا شيخ راشد قواعد حيسان شيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقرأ الى كلام الى التاسعة ونص
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي على محمد اما بعد فما زال الكلام على القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الاصل ان الايات التي فيها قيود لا
احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة كان يقول هناك اشياء خرجت بعضهم رسالة قال ما خرج القاعدة الاصلية السلام عليكم. قال رحمه الله ومنها قوله تعالى استشهدوا شهيدين من رجالكم
ان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء مع ان الحق يثبت بالرجل والمرأتين ولو مع وجود الرجلين لكن ذكر الله اكمل حالة يحصل بها الحفظ للحقوق بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
مضى بالشاهد الواحد مع اليمين والاية ليس فيها ذلك لهذه الحكمة وهو ان الله ارشد الله في وهو ان الاية ارشد الله فيها عباده الى اعلى حالة يحفظون بها لتمام راحتهم
وحسم اختلافهم ونزاعهم الله اكبر وهذا من كمال الحقوق والاحتياط حتى لا تقع الشكوك والعداوات قال رحمه الله واما قوله تعالى يعني وضع الله حدا عاليا لتأخذ الحقوق في الاصل
لكن قد يستثنى لكن كل ما كان هو العناية التامة في حفظ الحقوق يعني اتوقع الخصومات والتشهد وقد يقع وقد يكون قد يحصل هذا كما ذكر رؤساء خرجت عن لكن من القاعدة العامة ان الشارع تشوف
انما يجمع ويحذر من الخلق قال رحمه الله واما قوله تعالى تذكر ان نفعت الذكرى فانها من اصل القاعدة ويظن بعض الناس انها من هذا النوع وانه يجب التذكير نفعت او لم تنفع
لكن هذا غلط فنفع الذكرى اذا كان يحصل بها الخير او بعضه او يزول بها الشر كله او بعضه فاما اذا كان ظرر التذكير اعظم من نفعه فانه منهي عنه في هذه الحال
كما نهى الله كما نهى الله عن سب الهة المشركين اذا كان وسيلة لسب الله وكما ينهى عن الامر بالمعروف اذا كان يترتب على ذلك شر اكبر. او فوات خير اكثر من الخير الذي يؤمر به
وكذلك النهي عن المنكر وكذلك النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ما هو اعظم منه شرا وضررا التذكير في هذه الحال غير مأمور به بل منهي عنه وكل هذا من تفصيل قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة
علم ان هذا قيد مراد ثبوت الحكم بثبوته وانتفاء الحكم لانتفائه. والله اعلم كلام ذهب. نعم لو فهمنا او فهمت محتسبون هذه الاية ادع الى سبيل ربك الحكمة وضع الشيء
ويكون التذكير وله مصالح وقد يكون ظاهرا وقد تكون المضرة اكبر او المصلحة اكبر وهذي قاعدة فقهية درء مفاسد مقدم على جلب المصالح وتحمل في دفع وهذه في كتب السياسة الشرعية
يعني الشرعية ومع الاسف الشديد بعض الناس يحتسب ولي امر ثم يثرب على من يعني على الضرر الحاصل وهو الضرر انما حصل او كان بسبب عدم الفقه ولهذا سبحان الله العظيم
يعني حتى خطاب حتى الخطاب مع العصاة مخالفات ينبغي ان ينبغي صاحب الهيئات والوجيه ولدك وانت الان تخاطب والدك اذا كان عليه معصية في خطاب يختلف عن خطاب ابنك فالاصل في الوالد
يعني التقصد الى عدم يعني ولهذا ابراهيم عليه السلام يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي فالشاهد لعلنا ان شاء الله يا اخوان بعد رمضان مستشير في قراءة احدى كتب السياحة
الشرعية شيخ عصام ابن القيم لان سبحان الله تعطي الانسان ملكات ترى ان فلان من الناس حضر في مناسبة وكان فيها امر منكر لكن ما تكلم لان له عذرا وانت تلم
بعض الناس تقول له لا تأمر لانه جاهل بامنه وجاء في نهديه ان هذا وفقه الله يحسن ولا وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الهي ربنا عظيم كروم
قال ابن حجر فيما اذكر بان له عظمة تليق به عند قومه مع ذلك يعني فخمة وصفه عند قومه لان هيبة وله مقام وله قدر عند الله بندخل الشيخ راشد
نعم انت نقف هنا جزى الله الجميع خيرا ووفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته