بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الرابع عشر من شهر ذي القعدة من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع والعشرون بعد المئة من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى ابو ماجد سمي شيخ. صوت عندي ما في صوت رعاك الله ما فيك شي
الان واضح يا شيخ قال رحمه الله في سرده لامثلة من الافكار الرديئة التي تجول في قلوب كثير من الخلق قال رحمه الله ومنها الفكر فيمن فيما لم يكن لو كان كيف كان يكون
الفكر فيما اذا فيما اذا صار ملكا لو وجد كنزا او ملك ضيعة ماذا يصنع وكيف يتصرف ويأخذ ويعطي وينتقم ونحو ذلك من افكار السفن ونحو ذلك من افكار السفل او السفن
سم عندك لا طيب هذي الجملة حقيقة الفكر فيما لم يكن لو كان كيف يكون هكذا قال نعم فيما لم يكن لو كان كيف كان يكون على كل حال قد يقول قائل
في هذا التفصيل لو قدر ان انسانا يتولى موعصبا او هنا قرائن باذن الله سيطر على كنز اما بتنقيب او بامور اخرى فمثل هذا لا يدخل في هذا لكن لو علم من نفسه
بعيدا عن هذا الامر يضيع وقته بالتفكير والعواجيز تخيلات هذا قد يكون لكن تفكر فيما يصنع اذا حصل له ما يتوقع او اتوقع ان يحصل له دخل في امور ظنية لها قرائن
يقول قائل يعني قد يقول قائل ابن القيم رحمه الله انما يعني الشيء البعيد عن المتوقع قال رحمه الله ومنها الفكر في جزئيات احوال الناس وما درياتهم ومداخلهم ومخارجهم وتوابع ذلك
من فكر النفوس المبطلة الفارغة من الله ورسوله والدار الاخرة يعني يشمله بل يعني يغني عنه حديث او هو اي واحد احاديث وسلم من حسن اسلام المرء يدخل فيه التفكر
الافكار يدخل في تتبع جزئيات الناس ومنها الفكر في دقائق الحيل والمكر التي يتوصل بها الى اغراضه وهواه مباحة كانت او محرمة اقبحها ان يوظف في ذلك عن مسارها يتوصل الى مقاصده
ذلك ما يفعل بعض علماء الظلام تحريف النصوص وضي اعناقها والتلبيس على الناس ومثله ان يعطل الصفات الاسماء والصفات عن انا الحقيقي الاستواء والنقود الصفات وكما قال ابن القيم القول في صفة
القول في سائر السودان وبعضهم اذا وقع اوقع الشيطان في نفسه الله نفاهة ولهذا قال الامام احمد فيما اذكر ما نفع ابن القيم صفة من صفاته بشناعة نعم يا شيخ ماجد
احسن الله اليك. قال رحمه الله ومنها الفكر في انواع الشعر وصروفه وافانينه في المدح والهجاء والغزل والمراثي ونحوها فانه يشغل الانسان عن الفكر عن الفكر فيما فيه سعادته وحياته الدائمة
الشعر عليه الاسلام ورغب فيه وجعل الشاعر اشد من السيف على الاعداء قال عليه الصلاة والسلام الشعر كالكلام وحسن ابنه حسن وقبيحه قبيح شعراء في هذا المقام واظن سبق قد ذكر
كلام الطوفي رحمه الله في مخطوطة طبعت هذا مختار الاشعار شاهد انها ذكر ان الاسلام انزل الشاعر كما نصب الخطيب منبرا الشعر الشاعر واستثنى الله كلا من الشعراء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا الى
ولكن المراد هنا الايغاء في هذا الامر حتى يأخذ وقته بل وحتى يشغله او يصرفه اما اوجب الله عليه من فرائض ومن حقوق ولهذا ذكر ونقل احد الفضلاء طلب مني
اظن الشيخ راشد ان من اكثر من النظر ونكثر من المشاهد صرف عن قال رحمه الله ومنها الفكر في المقدرات الذهنية التي لا وجود لها في الخارج ولا بالناس حاجة اليها البتة
وذلك موجود في كل علم. حتى في علم الفقه والاصول والطب وذلك في كل علم في بعض هناك نظريات او فلسفة ايراد اشياء عقلية ذهنية لا حجة لها. بل هي كما قيل
يخرس القول واضاعة اوقات وبعض يتكلم في ايراد وسائل ستدخل هذه في الاغلوطات نهى عن اغلوطات كما يتكلف بعض اهل كل علم بايراد اشياء لا تنفع القارئ ولا تنفع السامع بل فهي اضاعة اوقات
نعم يا احسن الله اليك قال رحمه الله فكل هذه الافكار يا شيخ اذا اذنت لي كم رعاك الله سم جزاك الله خير لو قال قائل لكن ايراد هذه المسائل وان كانت ربما ليست حادثة او او ليست لها ذات
مباشر لعلمها الا انها نوع من تدريب الذهن ويعني رياضة العقل فما الذي يمنع ان ان يذكر الفقيه مسألة معينة؟ اه وان كانت غير متصورة وغير حادثة يجري فيها اعمال
الذهن والفكر ما رأيك؟ ما يدخل في هذا هذا محمود انما الايغال في هذا الامر ولكن بالعكس يرد مثالا مثالين ان لكنه يجعل ان يجعل كثيرا من صنعتها او يوجد اشياء
يعني لا تصلح ان تكون امثلة لكن لو رأيت لو حصل كذا ارأيت لو حدث كذا لا مانع لكن في اشياء يا وفي اشياء تشعر ان فيها بعد عن يعني يمكن الاستغناء عنها بغيرها
يعني انا اريد لك مثلا امثلة مثالين احدهم يعني يعني في تكلف وقد يقبح ذكره. وان كان قد ينفعك مثال لكن فيما يغني عنه وقد يكون المراد من هذا الاكثار من هذا الشيء
مما يجعله يشتغل عن العلم النافع بايراد امثلة ذهنية مثل الغاز المتكلف فيها لا معنى سيد الغازا منفع طيبة لكن مثل ما قال بعضهم كما قال السبكي يظنه غيره ينبغي ان يعزر
ولو كان ولو كان لها معاني صغيرة لكن فيها آآ كقول القائل ان لله الها فوقه قال هنا بان لله ان يلهو في اشغال مشتغلا بعمل صحيح فيه نوع من يعني
يعني خرب تعظيم الديانة يغني عنها عبد الرحمن قد يكون المذموم الاكثار من الشيهات لكني رادع كامثلة ذهنية كما تفضلت تدريب الصحابي يقول يا رسول ارأيت لو ان رجلا قد على ايدي قطع ايدي ثم يذهب شجرة
يا متصور يقع لكن الاشياء التي لا يمكن تتصور قد يكون فيها يعني لولا انهم نهوا عن ارادة بمقام وبالذات وانا كنت ذكرها بعضهم يعني يتهيأ باللسان من ذكرها ولا يريد ان يقبح الاسماء بذكرها
قد يكون المقصود اشياء متكلم فيها خاصة في الالغاز فيها اشياء الحقيقة لكن شوي يعني من لكن يا شيخ لا مؤاخذة يذهبون قول بعضهم لو كان لو كان في الشام
ذكره العراق وجمع امرأة يعني قد يكون قائل بدوية الحيوان المنوي قد يكون عليه نهبة. لكن مثلا هذا يعني ما ينطبخ هذا ما نعم نعم السلام عليكم. من اللطايفة ذكرتني سبحان الله
هذه مصداقا يقول لي بعض المشايخ كان يقرأ في كتاب الفقه في مسائل عفوا اه الحدث تعجبت من قول بعض وان حمل على ظهره كيسا فيه حدث ريح فهل تصح الصلاة؟ سبحان الله
قال كنت يوم في مستشفى عندهم يوم يسمونه فتوى بليغ. يأتي احد الفضلاء يلقي كلمة على هذا المرظى نقل ثم يدور على المرضى يسلم عليهم يرقي ويرقي يقول وردت على قسم باطنية اشار لي احدهم بيده
على استحياء وضعوا في دبر انبوب وربطوه بكيس فوق خلف ظهري يقول قلت لا اله الا دكتور ماجد؟ سم يا شيخ قال رحمه الله فكل هذه الافكار مضرتها ارجح من منفعتها
ويكفي في مضرتها شغلها عن الفكر فيما هو اولى به واعود عليه بالنفع عاجلا واجلا لكن كما تقدم الشعر فيه تفصيل الحكم على ما كان او كان قد يكون فيه تفصيل
وكذلك الامثلة واعجبني مداخل الدكتور عبد الرحمن مزروع دكتور ماجد انا ودي انك الافكار هذي اللي ذكرها ابن القيم ابشر ابشر يا شيخ قال رحمه الله فصل الطلب لقاح الايمان
فاذا اجتمع الايمان والطلب اثمر العمل الصالح وحسن الظن بالله لقاح الافتقار والاضطرار اليه فاذا اجتمع اثمرا اجابة الدعاء اما حسن الظن بالله يعني سبحان الله لا يحتاج وعلم انه مفتاح لكل خير
يحتاج الى انسان ذلك لله تعالى وحسن الظن بالله من اعظم الامور فيها الاعتقاد لانه لا يقع في هذا الكون شيء الا بتقدر الله ومشيئته وان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة
وان لله في كل شيء حكمة كل افعاله لحكمة عز وجل اقداره الدينية الشرعية والكونية كلها قال رحمه الله والخشية لقاح المحبة فاذا اجتمع اثمر اثمر امتثال الاوامر واجتناب المناهي
والصبر لقاح اليقين فاذا اجتمعا اورث الامامة في الدين. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولشيخ الاسلام كلمة حول هذه الاية اخذ هذا يقول بالصبر
واليقين الامامة في الدين نعم يا شيخ قال رحمه الله وصحة الاقتداء بالرسول لقاح الاخلاص اذا اجتمع اثمر قبول العمل والاعتداد به قد يكون الشخص مخلصا في عمله على نيته
هذا الاخلاص يعني نفع منا البعد عن الرياء النفاق ميزان العمل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الذي قال هذا القول هو الذي قال واعبدوا الله مخلصين ولهذا في سورة
الملك تبارك يبلغكم ايكم احسن اكثر قال الفضيل احسنه اخلصه واصوبه وفي سورة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح نعم يا شيخ قال رحمه الله والعمل لقاح العلم العمل والعمل لقاح العلم
ان اجتمعا كان الفلاح والسعادة وان انفرد احدهما عن الاخر لم يفد شيئا يعني هناك من يكثر العمل التعبد لكن بجهل وهناك من يعلم والحلم لقاح العلم كلام من الذهبي
بعض اهل العلم يحرص على الظلم والتحصيل والكتابة ولكن ليس له حظ ليس من الفرائض على كل احد تعبد الله تعالى باقي يختلفون لكن بعض الناس محروم كثير من النوافل الصيام
والحلم لقاح العلم فاذا اجتمعا حصلت سيادة الدنيا والاخرة وحصل الانتفاع بعلم العالم وانفرد احدهما عن صاحبه بات النفع والانتفاع قال رحمه الله والحلم لقاح العلم فاذا اجتمعا الحلم لقاع العلم
العمل شهداء العمل لقاح العلم كذلك اذا العلم والحلم نعم قال رحمه الله والعزيمة لقاح البصيرة. عفوا اعد قبل هذا العلم والحلم لقاء العلم اي نعم قال رحمه الله والحلم لقاح العلم
فاذا اجتمعا حصلت سيادة الدنيا والاخرة وحصل الانتفاع بعلم العالم وان انفرد احدهما عن صاحبه فات النفع والانتفاع اذكر كان من ضمن المواضيع التي العناوين المشهورة الحلم سيد سيد الاخلاق
وتقدم وسمعنا الله جل وعلا بصفاته الله كريم يحب كان كريما والله حليم من كان عليما النبي عليه الصلاة والسلام انا احلى من الناس لابد ان يكون بعلم لابد ان يكون حلمه على علم
بدي اكون حلم احيانا يحلم في انكار المنكر المذموم شرعية اذكر ان احدهم كان الشيخ بن باز رحمه الله يعلق على محاضرة في الجامع كانت المحاضرة بعنوان خلق الحياة او فضل الحياة
من هذا القبيل جاء سؤال قال يا استاذ علي قل لي قريبة لي خالة وعمة وارى منكرات عندها من اقوال افعال لكن يمنعني انكر علينا قال الشيخ هذا ليس حياء هذا مداهنة
محمود صاحبه الكرم يستحي حتى الحياة يستحي بعلم رحمه الله كان يتكلم يقول بعض الناس يستحيي اذا كان في ديار الغرب اذا ادركته الصلاة وكادت تخرج يستحي من يصلي في حديقة
مكان فسيح مع انه مسموح من يضره كنت ارى يعني بعض المسلمين يصلون حتى صرح بعضهم حدائق لكل قاعدة الشواذ. لكن يقول كنت ارى احترام وتقدير الحلم لابد ان يكون بعلم وكل شيء
لابد ان يكون على بصيرة متعدد والان بناهي والمعلم والمتعلم الفائدة التاريخية الاحنف ابن القيس تضرب به العرب الحلم فتقول احلم كما يقول اكرم كما يقال اشهر ابار دنيا على كل حال احمد بن قيس
سأله احدهم سؤالا فقال ممن تعلمت الحلم قال تعلمته من قيس ابن عاصم من قرية تميمي هذا الصحابي جاء في حديث ماكر واخرجه الحسن ابن عرفة بجزئه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سماه
بسيد اهل الوبر ابن حلمه يقول اخلف دخلت عليه في فناء داره وهو محتبي بثوبه يحدث قومه وجيء اليه برجلين احدهما مقتول والاخر مكتوف فقيل يا قيس هذا ابنك هذا ابن اخيك
قتل ابنك قال القاتل يخاطب القاتل اخي بئس ما فعلت اثنت بربك وقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ثم قال ابن له اخر يا بني احل كتاف ابن عمك يقول فوالله ما حل حوته
ولا قطع حديثه ولا التفت اليه ثم لما فرغ من حديثه قال يا بني يخاطب احد ابنائه فحل كتاف ابن عمك وواري اخاك انظر ماذا امر باطلاق سراح القات ثم
الى امه من الابل فانها غريبة. قول غريبة قد تكون من غير قبيلة او تكون مكان بعيد انظر واحلى من احلى من عمر بن الخطاب عمر لما دخل عليه من طريق الحر بن قيس
وكان عيينة عم واستأذن الحر بعمه بعد ان طلب عمه ان يستأذن له فدخل الحر هذا عمر غيب فقال ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزر وما تحكم بيننا بالعدل وغضب عمر وقاموا هما ان يقع به
فقال امير المؤمنين ان الله قال نبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين ان هذا من الجاهلين. قال الراوي ابن عباس نذكر في البخاري فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند حدود الله. واخيرا احلم من عمر النبي عليه الصلاة
عندما الاعرابي فجبده حتى اكثر البرد النبي عليه السلام وقال يا محمد من باب الله الذي اعطاك. هذا الرجل اساء القول وقال يا محمد نداه باسم العلم والله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء بعضكم بعضا. ذكر بعض في السرير لا تنادوه باسمه العلو. قولوا يا رسول الله يا نبي
واساء الفعل انه جبد الرداء ااحسن القول احسن الفعل تتبسم واحتشر القوم وقال اعطوه من دار الذي اعطاه نعم يا شيخ اه انا اتضح لي بوضوح انه اذا اه افترق الحلم عن العلم
ربما لم ينتفع بالعلم وهذا واظح وظاهر اللي لكنه لم يظهر لي الى الان اه كيف لو غاب العلم ان من لديه حلم آآ يعني لا ينتفع بحلم ذلك لو اعطيتني مثال
ذكرت قبل قليل قديش عن منكر بيحلم عليه على فاعله ولا يتأثر وقد يتكرر فعل من هذا الفاعل فيسكت ويقول هذا من الحلم ينبغي او يعاب او ان يكون المنكر
الانكار بشدة فيكون باردا في انكاري يعني وسلم يغضب في مواطن لو حلو فيها كما ضاعت الحكمة ويحلم في مواطن هذي الحكمة وبعض الناس يكون له قدرة على مثلا عندهم موظف يخون في عمل مثلا اولا
هذا الولد سبحان الله اليوم كنت معاه احدد دكاترة الافاضل اثابه الله كان جرى حديث وقال قد تكون العائلة سببا في مضاعفة المرظ على المريظ الشاهد قد يكون هذا الحليم بحلمه المزعوم وهو حلم
ليس الحلم حقيا يرى ولده فيسكت او ينكر ببرود يقول انا اريد انا حليم واريد الهدوء واريد كذا ولا يتأثر لا حتى لا يتمعرجه ولا يتأثر قلبه وهو يظن ان هذا من
حسن خلقه من الحلم على التعاون؟ قال لا الغضب وقفت ليزدجر بيك رحما فليقسو احيان على من الحرم او شخص يرأوا ناس يصلون بجهالة او عندهم عندما قضى اخطاء عقدية شركية يسمعهم
يعني يتباسط معهم ينكر ببرود ويتكرر الخطأ ويعلم ان هذا الخطأ ده سيستمرون عليه ما لم يأتي حزم وغضب لله يكون باردا معه في انكاره باردا في التعامل معهم يستمرئون هذا الامر حتى ينكرون على من
انكر عليه حلم المدرس على روحه. حلم المعلم على من اساء لدفن الطلاب في اخلاقه وتصرفاته يراه يظن معلما انه بهدوءه وتكرار خطأ لعله يستشهد في الغد لعله يتأدب. طيب انت افعل يا مدرس؟ قال لا
انا ساكون عليه هاديا حليما حلو هذا الحلم هذا فجر محل المحمود في اول مرة في ثاني مرة امن يتكرر تقول هذا شوي معه التبلد في الاخلاق والله تعالى اعلم
انا اذا اذنت لي شيخ اه والله انا اعتذر اني اطيل بهذا شكر الله لك. آآ يعني انا تخيلت موقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع الصحابة حينما رأى الاعرابي الذي يبول في المسجد
اي منا لو رأى مثل هذا الموقف لرأى انه لو سكت عن هذا الاعرابي آآ لكان قصر في في انكار هذا المنكر في حين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الصحابة مع رؤية امر يعني آآ يؤثر على الانسان
ويزيد من من آآ غضبه. ومع ذلك امرهم بالحلم الى الان ما اتضحت لي الحقيقة لا لا انا اعتقد ما في ما في تعارض هذا اعرابي رضي الله عنه وارضاه
حديث عادل الاسلام يجهل فلو زجروه فلو ان تركهم قد قد عن الاسلام ولهذا قال اني اخشى ان يقول الناس ان محمد واصحابه اصحابه يعني يترك اشياء يستدعي الانكار بقوة لكن لحال الفاعل. هذا مسكين دخل مسجد
مثل الان بعض الناس الان مسكين يعني تلقاه يأتي من بلد يعني يتكلم كلمات عقيدة كفرية مشى عليه بعض الناس هذا اتق الله هذا يا اخي هذا رجل شاب رأسه
يسمع يعتقد مسكين اعتقادات نشأ عليها انكارك على هذا ليس من هالبلد متعلم عندنا الان مسكين بتوه يقدم من بلد ثم حلف النبي عليه الصلاة والسلام هو مسكين يعني على ما يقوله قال ساذهب اه لصالح فلان ادعو عنده بس جاهل جاهل
كنا نحلب عليه لانه مسكين لا عنده خلفية عقدية وجاء من بلد يعني نشأت على هذا نشأت على هذا الامر. ومات عليها اجداده واباؤهم. ويعلمون هذا الامر. هذا لابد نحرم عليه
مثل هذا في الانكار على ذوي على ذولي الهيئات الانكار على شخص له يعني سلطة له ولاية ما انكر عليه كما انكر على ولدي او على يعني بعض الشباب الصغار
وهذا مثلا رجل من الصالحين زلت به القدم الانكار عليه الانكار على شخص مصر مقيم على المعصية معروف ان انا اعتقد ما في ما يظهر لي ما في يعني اي اي اشكال
الحلم محمود في محله. لما الصحابة الصحابة اللهم ارض عنهم بعض زجوا الاعرابي خطأهم وكان الاول الحلم لكنهم رضي الله عنهم وارضاهم دفع من غيرة وسلم وهو الحكيم معلم الحكمة
رأى ان هذا الرجل يعني يستحق الرفق لكن معاذ ابن جبل. صحابي جليل اعلم الامة بالحلال والحرام. وقال اني يا معاذ اني احبك وقال يكون معاذ ابن جبل يوم امام العلماء بردوة حجر مع هذا كله
لما بلغه ان معاذا اطال الصلاة افتان يا معاذ افتان يا معاذ حتى قال الراوي يقول فلم غضب غضبا لم يغضب قبلهم مع انه لكن هذا امام واطال الصلاة والسنة لا نفر الناس
يعني قدوة معاذ وتسبب شكوى جماعته عليه الانصاري اللي انفصل عن الصلاة معاذ وصلى نفسي وقال معاذ ان هذا منافق. فذهب الشاب يشتكي الرسول صلى الله عليه وسلم غاضب على معاذ غضبا شديدا. وقال اذا صلى احدكم الناس
فليخفف فيهم الضعيف والمريضة وذا الحاجة والكبير يقول العراقي في طرح التسريب كنت في الموسم رأيت اعتقد انها فرأيت رجل يطوف ووضع بوله من الحاسرة مسكين مع الضغط طبعا عراقي ما ادري هل هو قائل او راقي
زجرته ونهرته وامرته بتنظيف المكان فلما ولى تذكرت حديث الاعرابي الذي بال في المسجد فندمت على تصرفي مسكين مغلوب عن امرها هذا الذي تبول فلما كان في العام المقابل حصرت كما حصر
هو بعته كما وضع ونهضت كما نهيت وحملتك حملت وكما تدين والعلم عند الله لا زلت الحقيقة يا شيخ انا غير مقتنع واعذرني في ذلك لكن لا بد احلم عليك انا هنا الحلم انا ما
انت قلت هذا بانك لانك طالب حق ولست بوجود باطل. فانا لا بد احلف عليك انت جزاك الله خير. آآ يعني يعني انا انا يعني اتفق مع الامثلة التي ذكرتها كلها انها هي تقدير المصلحة
نعم. وبالتالي هي من هذا الباب اه لكن لم يظهر لي الى الان مثالا واضح وظاهر ان حلما ما اه يكون اه يعني وهو بلا علم يكون غير مفيد الى الان لم يظهر لي ربما كثر فهمي عن عن ما ذكرته واستيعاب ما اشرت اليه لكن كل التي ذكرتها يمكن ان يقول
يا عبد الرحمن يا عبد الرحمن انت انسان مجادل. انت انسان مجادل بالباطل. انت تريد تعاند. قطعت الدرس هنا. علينا وقتنا المرة الثانية هذا الحلم هذا الحلم بدون علم. شكر الله لك. وجزاك الله خير
بالعكس بالعكس هذه المحاورة جزاك الله خير. اه على ما يقول اه تجعل الانسان يستفيد يعلق بالعكس والله اني استفيد مما تقوله ومما تستدركون ومما تسألون حتى الواحد يستفيد بنفسه قبل ان يفيد غيره
لكنك يا اخ عبد الرحمن مع الاسف اليوم جادتهم الباطل اكرر كلامي اضعت اوقاتنا جدلت فيما لا فائدة فيه. وعطلتنا عن مصالحنا في محله او في غير محله الله يجزاك عنا خير السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته