بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الرابع من شهر الله المحرم من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والعشرون بعد المئة من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله العبد دائما متقلب بين احكام الاوامر واحكام النوازل
فهو محتاج اوامر والنوازل اي نعم احسن الله اليك هذا هو امر والنوازل او النواهي احكام الاوامر واحكام النوازل نعم نعم. نعم قال رحمه الله فهو محتاج بل مضطر الى العون عند الاوامر
والى اللطف عند النوازل وعلى قدر قيامه بالاوامر يحصل له من اللطف عند النوازل يبدو ان الاوامر التكليفية والنوازل من جد من المسائل الاولى يتلطف في حالي وربك حكيم عليم رحيم
النوازل ممكن يراد بها هنا الشدائد والمصائب نجد نوع من الترقب ونوع من قد تكون من الشدائد بعد صلاة الخوف وان كان الشدة اقرب الى المراد قال رحمه الله فان كمل القيام بالاوامر ظاهرا وباطنا
ناله اللطف ظاهرا وباطنا وان قام بصورها دون حقائقها وبواطنها ناله اللطف في الظاهر وقل نصيبه من اللطف في الباطن يعني بقدر ما يكون العبد بقدر ما يكون العبد مع ربه
جاهزة لذلك هل جزاء الاحسان وكل ما اخلص العبد كلما وفق ان اجتازه اعانه الله على الصراط الآخر الجنة الدنيا جنة اللي بيدخلها الطاعات الطاعات الدنيا مقام الدنيا مقام في الاخرة مقام
الدنيا ثبت الله مقام الاخرة النجوم الاوامر واجتناب النواهي نعم يا شيخ فان قلت ومن لطف الباطن هو ما يحصل للقلب عند النوازل من السكينة والطمأنينة وزوال القلق والاضطراب والجزع
بين يدي سيده دليلا له مستكينا ناظرا اليه بقلبه ساكنا اليه بروحه وسره وقد شغله مشاهدة لطفه به عن شدة ما هو فيه من الالم الله اكبر الله اكبر واذا اردت ان ترى مصداق هذا
انظر الى حال الشخص عندما تحل به المصيبة ان الانسان خلق خلوعا اذا مسه الشر جزوعا وانظر الى حالة عندنا الهم والغم وعند بعض الناس تجد بعضهم في قلق اضطراب
بينما ترى بعض الناس سبحان الله العظيم في سكينة عن قلبي لا تجزع ولا تسخط قولي ولا فعلي وهذا من اعظم نعم الله العبد بل ليس فقط تثبيت بل يتلذذ
السكينة والراحة بل ان بعضهم كما قال بعض السلف رب مصيبة تكون خيرا للعبد وتقربه من طاعة الله مناجاته والتضرع له اوروبا نعمة يكون نقمة الله تعالى تزيده كبرا وتفاخر
الشاهد اللطف الخفي عبارة عن اعمال قلوب هذي يراها المرء في بعض من يعرف وهو جالس من الصالحين مبروك على الاخبار تقول لو انه عشر هذا الخبر ما تحملت وضاقت بارضي رحمتي
بينما هذا يشكر الله ويثني عليه وليتسخط ولا يتجزأ هذا هو اللطف الخفي لله عز وجل بهذا في سورة يوسف ان ربي لطيف لما يشاء. ربي لطيف لما يشاء. نعم
طريقة مكروه تكون عاقبة وخيرا عليه السلام كان ثابتا صابرا مكتسبا قال رحمه الله وقد شغله مشاهدة لطفه به عن شدة ما هو فيه من الالم وقد غيبه عن شهود ذلك معرفته بحسن اختياره له
وانه عبد محض يجري عليه يجري عليه سيده احكامه رضي او سخط من رضي نال الرضا وان سخط وان سخط فحظه السخط فهذا اللطف الباطن ثمرة تلك المعاملة الباطنة يزيد بزيادتها وينقص بنقصانها
قال رحمه الله فائدة جليلة لا يزال العبد منقطعا عن الله حتى تتصل ارادته ومحبته بوجهه الاعلى والمراد والمراد بهذا الاتصال ان تفضي المحبة اليه وتتعلق به وحده قال رحمه الله
لا يزال العبد منقطعا عن الله حتى تصل ارادته ومحبته بوجهه الاعلى والمراد بهذا الاتصال ان تفضي المحبة اليه وتتعلق به وحده ولا يحجبها شيء دونه ان تتصل المعرفة باسمائه وصفاته وافعاله
فلا يطمس نورها ظلمة التعطيل كما لا يطمس نور المحبة ظلما ظلمة الشرك وان يتصل ذكره به سبحانه يزول بين الذكر والمذكور حجاب الغفلة التفاته في حال الذكر الى الى غير مذكوره
يعني يعني التوحيد واثبات نفسه وعدم الغفلة عن ذكر الله. كل هذه تزيد علاقة العبد بربه عز وجل وبقدر ما او تتعطل بقدر ما تتعطل تلك المحبة والصلة نعم يا شيخ
وان يتصل ذكره به سبحانه يزور بين الذاكر والمذكور حجاب الغفلة التفاته في حال الذكر الى غير مذكوره فحينئذ يتصل الذكر به ويتصل العمل قطع كل علاقة وكل شيء يعكر صلة العبد لربه عز وجل
ويتصل العمل باوامره ونواهيه سيفعل الطاعة لانه امر بها واحبها ويترك المناهي ويترك المناهي لكونه نهي عنها وابغضها. ولهذا قالوا في التقوى من اكمل ان تعبد الله على نور من الله على علم بصيرة. ارجو
وان تترك معاصي الله على نور العلم على نور من الله تخشى العقاب فهذا معنى اتصال العمل بامره ونهيه حقيقته زوال العلل الباعثة على الفعل والترك من الاغراض والحظوظ العاجلة
ان يعمل بعلم لله تعالى يرجو مرضات ربه وان يترك بعلم لله تعالى سخط ربي ويتصل التوكل والحب به. ولهذا يا شيخ ولهذا كان جميع او بعض كتب الوعظ والتعبد
يركزون على كثرة العمل وعلى الاجتهاد في الاكثار من السجود الصيام كلها طيبة لكن قضية العلم ان يكون التعبد بعلم هذا يغفر امر اساس وهو العلم عمل يسير بعلم خير من عمل كثير بلا علم
لان العمل اليسير بعلم حصل فيه المصيرات في الامر والاخلاص من صاحبه لك مخلصا والذي عمل كثيرا لو كان مخلصا لكن بيجي بجهل هذي مشكلة ده كافيه ما حدش يبين
ولا هي شرعية هذا بعضهما وصل به الحالنا ان يقع في مناهج شرعية بدعوة تعبد الوصال في الصيام مثلا في بعض يواصل يومين وثلاثة. بدعوى انه يقدر وان هذا اعظم اجر
واكفي في هذا حديث النفر الثلاثة. رضي الله تعالى عنه الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث سبحان الله العظيم يعتبر قاعدة بل يعتبر تبارك الله عليك
قال رحمه الله ويتصل التوكل والحب به بحيث يصير واثقا به سبحانه مطمئنا اليه راضيا بحسن تدبيره له غير متهم له غير متهم له في حال من الاحوال ويتصل فقره به سبحانه دون من سواه
ويتصل خوفه ورجائه وفرحه وسروره وابتهاجه به وحده لا يخاف غيره ولا يرجوه ولا يفرح به كل الفرح ولا يسر به غاية السرور وانا له بالمخلوق لولا لولا ان ابن القيم له كتاب السالكين واعظمه في اعمال القلوب لقلت من يجرد كتاب الفوائد
ويستخرج ما يتعلق باعمال القلوب. لكن كتاب المدارس الله المستعان الحمد لله قد يعني كفى وكفى. نعم يا شيخ وانا له بالمخلوق بعض الفرح والسرور فليس الفرح التام والسرور الكامل والابتهاج والنعيم وقرة العين. وسكون القلب الا به سبحانه. الله اكبر
وما سواه ان اعان على هذا المطلوب فرح به وسر به نعم. وان حجب عنه فهو بالحزن به. والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله احق منه بان يفرح به فلا فرحة ولا سرور الا به او بما اوصل اليه واعان على مرضاته
وقد اخبر سبحانه انه لا يحب الفرحين بالدنيا وزينتها نعم. وامر بالفرح بفضله ورحمته. يا سلام. هو الاسلام والايمان والقرآن كما فسره الصحابة والتابعون نعم والمقصود ان من اتصلت له هذه الامور بالله سبحانه فقد وصل
والا فهو مقطوع عن ربه متصل بحظه ونفسه ملبس عليه في معرفته وارادته وسلوكه نعم قال رحمه الله قاعدة جليلة فكرت في هذا الأمر فاذا اصله ان تعلم ان النعم كلها من الله وحده
نعم الطاعات ونعم اللذات وترغب اليه ان يلهمك ذكرها ويوزعك شكرها. نعم. قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. وقال اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. وقال
واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون كما ان تلك النعم منه ومن مجرد فضله فذكرها وشكرها لا ينال الا بتوفيقه والذنوب من خذلانه وتخليه عن عبده تخليته بينه وبين نفسه
وان لم يكشف ذلك عن عبده فلا سبيل له الى كشفه عن نفسه فاذا هو مضطر الى التضرع والابتهار اليه ان يدفع عنه اسبابها حتى لا تصدر منه اذا وقعت بحكم المقادير ومقتضى البشرية
فهو مضطر الى التضرع والدعاء ان يدفع عنه موجباتها وعقوباتها فلا ينفك العبد عن ضرورته الى هذه الاصول الثلاثة ولا فلاح له الا بها. الشكر نعم طلب العافية والتوبة النصوح
ثم فكرت فاذا مدار ذلك على الرغبة والرهبة وليس بيد العبد تلبية مقلب القلوب ومصرفها كيف يشاء اذا وفق عبده اقبل بقلبه اليه وملأه رغبة ورهبة وان خذله تركه ونفسه
ولم يأخذ بقلبه اليه ولم يشأ له ذلك وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ثم فكرت هل للتوفيق والخذلان سبب؟ ام هما بمجرد المشيئة لا سبب لهما
فاذا سببهما اهلية وعدمها فهو سبحانه خالق المحال متفاوتة في الاستعداد والقبول اعظم تفاوت الجمادات لا تقبل ما يقبله الحيوان وكذلك النوعان كل نوع منهما متفاوت في القبول الحيوان الناطق
لا يقبل ما يقبله البهيم. وهو متفاوت في القبول اعظم تفاوت الله اكبر وكذلك الحيوان البهيم متفاوت في القبول. لكن ليس بين النوع الواحد من التفاوت كما بين النوع الانساني
يعني الان هناك جماد فرق شاسع الحيوان الناطق الانسان قد يقال هذا ايضا العجماء اصواتها الحيوانات فيما بينها والبهايم تخالف بني ادم. والحيوانات فيما بينها تتفاوت هناك فيها حيوانات فيها ذكاء
عن بقي عن غيرها ذكاء الغراب وحجره يختلف عن غيره مثلا نعم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله فاذا كان المحل قابلا للنعمة بحيث يعرفها ويعرف قدرها وخطرها
يشكر المنعم بها ويثني عليه بها ويعظمه عليها ويعلم انها من محض الجود وعين المنة من غير ان يكون هو مستحقا لها ولا هي له ولا به وانما هي لله وحده وبه وحده
نعم. فوحده بنعمته اخلاصا توحده ووحده بنعمته اخلاصا وصرفها في محبته شكرا وشهدها من محض جوده منة عرف قصوره وتقصيره في شكرها عجزا وضعفا وتفريطا وعلم انه ان ادامها عليه
وذلك محض صدقته وفضله واحسانه وان سلب وان سلبه اياها فهو اهل لذلك مستحق له وكلما زاده من نعمه ازداد ذلا له وانكسارا وخضوعا بين يديه وقياما بشكره وخشية له سبحانه
ان يسلبه اياها بعدم لعدم توفيته شكرها كما سلب نعمته عمن لم يعرفها ولم يرعها حق رعايتها هذي مقامات ثم القلوب يعرف اذا انعم الله عليه بفضل الله تعالى وان نقص منها شيء عرف انه من ذنبه وان اهتمر في شكرها علم ان هذا من فضل الله عليه تلك النعمة
وانه مع شكره مقصر. وان سلبت تلك النعمة فذلك يستحقه من الله. بل ان الله لطف به في سلبها دون عقابه. هذه امور قلبية بقدر ما يكون الانسان على علم
وقلبه معلق بالله يعرف استشعر هذه المقامات. بقي انتهى الموقف يا شيخ ماجد نعم قال رحمه الله فان لم يشكر نعمته وقابلها بضد ما يليق ان يقابل به سلبه اياها ولابد
قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا ليس الله باعلم بالشاكرين؟ بلى الذين عرفوا اقول بلا والله هو اعلم بالشاكرين قال رحمه الله وهم الذين عرفوا قدر النعمة وقبلوها واحبوها
واثنوا على المنعم بها واحبوه وقاموا بشكره وقال تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته هذه الاية من اعظم الايات
حكمة الله تعالى الله اعلم حيث يجعل صلاته الله يصطفي من الملكة رستم من الناس يؤتي ملك من يشاء وينزعونك من يشاء هذه امور الله تعالى اعلم بخلقه وحكمته بالغة الكمال عناه
وفي الحسن منتهاه وبارك الله تعالى شيخ ماجد بالنسبة انا كلمني او ارسل لي بعض الافاضل يريدون ان يقرأون ما ما كانت الجزء الاول انت فيك الخصام وانت الخصم والحكم
انا اتمنى يكون في التصويت هل نقرأ ما جاء في الاصل اوائل ما يتعلق ثم اذا انتهينا اذا جات السيرة نتجاوزها حتى نبدأ في ترجمة ابي بكر وما ادري هل
لكم رأي اول اخوان ابدوا رأي او انا رجعنا للاصل يا شيخ يكون تكون الاجزاء يعني طويلة ونمكث فيها فترة طويلة ثم يكون المهذب يعني ما نصل اليه الا بعد
يمكن سنوات احسن الله اليك كثيرا كثيرا. ها؟ الله المستعان جماعة بتحب الشيخ ماجد الله يكثر فيه الخير انا ارفع ارفع آآ باب اللوم عن نفسي وانت اختراعك ما رأيت له جوف
يعني وجهة نظر واذكر الشيخ لا لا لا لا بالعكس انا انما انا استفيد زائرا تكلم احد الاخوة وقال الشيخ هذه وجهة نظر فقال الشيخ الالباني وجهة نظر فيها نظر
الله المستعان انا اقول لك انت وجهة نظر فيها نظرة لكن نصبر ونحتسب ونقول ان شاء الله في وفي كل خير. اذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته