بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين الرابع والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية. وفيه المجلس الرابع عشر
من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله الفائدة الحادية عشرة تأملات في سورة التكاثر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله اولا هذه السورة الكريمة التكاثر سورة مكية
ومن علامات السور المكية وجود كلمة كلا وكل سورة فيها كلا مكية ونظم بعضهم ولم تنزلا كلا بيثرب فاعلمن وليست من القرآن في نصفه الاعلى هذا اولا وثانيا هذه السورة الكريمة
ورد فيها حديث من قرأ سورة الكوثر فقد ادى الشكر او ادى الشكر كله وهذا حديث ليس له اسر كما ذكره بعض اهل العلم ومنهم سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
والفايدة الثالثة هذه السورة تسمى في بعض المصاحف سورة المقابر او سورة المقبرة ذكر بعض المفسرين انه لما ان اعرابيا سمع قول الله قول الله تعالى حتى زرتم المقابر قال الله اكبر بعث القوم ورب ورب الكعبة
فان الزائر سيرحل او سيغادر وهذه السورة الكريمة جماعة كما يقال بعض النظائر اليقين وعيد اليقين وفي الحق سورة الحاقة حق اليقين وعين اليقين ادراك الادراك بالبصل وعلم اليقين بالسمع
وحق اليقين بالذوق والمباشرة او المباشر قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
اخلصت هذه الصورة للوعد والوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها شيخ نايف وش الكلمة اخلصت هذه السورة اي نعم احسن الله اليك هذا عندك حاشية ما ذكر شيشة الاخوان عنده
مخلصا شيخنا اخلصت في طبعة محمد وزير الشمس اخلصت طيب محد محد عنده خصة للوعد نعم يا شيخ. فقوله تعالى الهاكم اي شغلكم على وجه لا تعذرون فيه فان الالهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه
فان كان بقصد فهو محل التكليف وان كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم في الخميصة انها الهتني آنفا عن صلاتي. كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان في الحديث
فنهى صلى الله عليه وسلم عن الصبي اي ذهل عنه ويقال لها بالشيء اي اشتغل به ونهى عنه اذا انصرف عنه واللهو للقلب واللعب للجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان ولهذا كان قوله الهاكم التكاثر ابلغ في الذم من شغلكم
فان العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به الله هو ذهول واعراض ولهذا جاء في الحديث ادع الله وانتم بالجمع فان الله لا يستجيب من قلبي عبد غافل له
واذا لها القلب فان الغالب ان الجوارح تتبعه والتكاثر تفاعل من تجد ان بعض المصلين يصلي وقلبه غافل عن اشعار عظمة الصلاة فحتى الجوارح غافية لانها فقط تتحرك تبعا للامام
لا تتحرك بتعقل وتعبد وخشوع كامل انما القلب غافل والجوارح مجرد حركات تقليدية لا يستشعر طعم التعبد فيها نعم يا شيخ والتكاثر تفاعل من الكثرة. اي مكاثرة بعضكم لبعض واعرض عن ذكر المتكاثر به
ارادة لاطلاقه وعمومه وهذا الاصل هذا الاصل من الافهام الخاطئة قصر العموم على معنى واحد. وقد تقدم الامثلة ان القرآن الكريم الفاظه عامة الا ما جت القرينة متقدم التمثيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة. يظن بعضهم ان الحسنة
مقابل وهذا لا شك انه من الفهم الخاطئ فالحسنة تشمل كل شيء حسن من الاقوال والافعال والدرجات الى اخره وهنا الهاكم التكاثر. يشمل كل ما الهى من المال والاولاد والبناء مباني والطيور والحيوانات حتى الكتب
نعم يا شيخ وان كل ما يكاثر به العبد غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع ميعاده وهو داخل في هذا التكاثر التكاثر في كل شيء من مال او جاه او رئاسة او نسوة او حديث او علم ولا سيما اذا لم يحتج اليه
والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المسائل وتفريعها وتوليدها والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله مطلوب مطلوب استشهد مطلوب التسابق في الخير
اذا صحت النوايا والسابقون السابقون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الكثرة من عمل الخير مطلب شرعي نعم يا شيخ وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله التكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة اليها
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الشخير انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من ما لك الا ما تصدقت فامضيت
او اكلت فافنيت او لبست فابليت الفائدة الثانية عشرة من ذكر ذكر بعضهم من اسباب نزول هذه السورة ما اذكر انه يتفاخرون ويتكاثرون قادتهم في قبيلتهم وبيئة الشجعان يقول فلما
عدوا الاحياء توجه المقابر وقوله هذا منا وهذا منا وهذا منا وهذا منا وجاء الذنب بالنص على مقام. نعم قال رحمه الله من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه شيخ ماجد عفوا نستفيد
اه ان التكاثر تكون مذموما اذا كان في الامور الشرعية ولهذا بغير نية صادقة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى كلامه الزهو بامور الدين شر من الزهو بامور الدنيا
معنا كلامه كون الانسان يفتخر بسياراته بثيابه وتعالى على الاخرين هذا مذموم ونقص ويدل على يدل على يدل على ذم نقص في العقل نقص في الدين ويزيد قبحا اذا كان يتفاخر
بتعانمه على الاخرة فيقول انا احفظكم من باب التفاخر انا احفظ اكثر منكم احاديث انا عندي كتب اكثر مما عندكم. ويحرص ان يكاثر الاخرين بقصد التعالي اظهار السمعة يقول كم عندك من كتاب في مكتبتك؟
عندك الفين عندك الفان انا عندي ثلاث الاف كم عندك من اجازة في الحديث؟ عندك عشر انا عندي عشرون كم عندك من اه اجازة في التلاوة والقرآن الكريم؟ عندي ثلاث قال لا انا عندي ست. ويحرص
على ان يتكفل وهذا مذموم في امور شريعة اكثر من امور الدنيا يعني بغيت انبه طالب العلم وان يحذر من هذا الامر وان يكون الهم الاول والاوسط والاخير ان يكون همه مرضاة الله عز وجل
واذا كان يتكسر من باب التزود في العلم الكتب يحرص على السماع والاجازات من باب التزود العلمي وان ينفع نفس وينفع الاخرين فهذا محمود انما المذموم ان يكون قصده من التكاثر
الفخر على اقرانه وان يقال هذا فلان هو فلان اكثر طلاب واكثر الاخوة واكثر اه المشايخ اسناد آآ كتبا واكثرهم اجازة واكثرهم رواية واكثرهم واوسعهم مكتبة وهو لا يريد بهذا الا ان يتميز بالتقدم لا اقل ولا اكثر
هذا ايضا الحديث المشهور اول من تشاع بهم النار ثلاثة رجل تعلم علم وعلمه فلما سئل قال علمت وتعلمت قال كذبت الى ان قال انما تعلمت ليقال انك عالم بصدق
تكاثر في الامور الشرعية كما قال ابن القيم اقبح يا ليتنا احد الاخوان الاكارم يبحث عن هذه الفائدة من كلام ابن القيم ذكرها احد المشايخ شرفني بزيارة. ثم اثابه الله اخذ يتكلم ثم ذكر هذه الفائدة
ابن القيم ولا ادري هل ذكر طريق الهجرتين او المدارس السالكية يعني من بحث منكم فليبدأ بهذين الكتابين ان الزهوم كان ابن القيم الزهور في امر الدنيا اقبح واشر من الزهوء في امر الدين. في امر آآ الدنيا
الزهو والفخر في امر اقبح واشد يعني ذما من الزهور بامور الدنيا نعم يا شيخ ماجد ثم ايضا يا اخوان يا اخوان هنا فائدة لطيفة ما ادري هناك تفسير اخرجه
اه اعتقد اه التفسير القيم ابن القيم اه لا ادري هل ذكر هذه الفائدة اللي صوت التكاثر ان كان ذكرها طيب واما ذكرها فلعلها تضاف فيه قال رحمه الله من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه
للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس ومن هتك الستر الذي بينه وبين الله الله الستر الذي بينه وبين الناس كاني ارى ابن القيم رحمه الله بين اوراقه واقلامه ويقدح
من بنيات فكره ويكتب هذه الحكم وهذا من يعني وهذا من اه تصنيف اللي هو احيانا تأتي عبارات اصلها في عموم احاديث وايات ايات كريمة واحاديث صحيحة وا مقاصد الشريعة تدل عليها
وابن القيم ابن تيمية رحمه الله نثرها في ضمن كلامه يعني وابن القيم لا يعني كان ابن تيمية يبيع بجملة وابن القيم يبيع المفرط فمن تتبع كلام ابن تيمية يجد عبارات مثل الكرامة
لزوم الاستقامة هاي جت عرض بكلامي فلو انها تفرج وقد قرأت بعض الفضلاء مخرج لطايف من كلام الشيخ ابن تيمية. حقيقة هي من بنات افكاري لكنها اتت في ضمن كلام اما ابن القيم لا رحمه الله
وكأنه قد اتكأ على مضادته واخذ يقدح من بنات افكاره ويطعم هذه الاوراق بهذه الفوائد التي حفظها الله لنا فرحم الله ابن القيم ورحم الله علماء المسلمين مثل ابن باز وابنه عثيمين
بن باز بالجملة مفرق. الدرج هذا من البحث والنظر في الخدمة العلمين وفي شيخ بن باز نعم يبيع يعني بالجملة. ولهذا شروحاته فيها كثير وبالنسبة يا اخوان آآ انا عملت اعمل الان في وسطن باز الخيرية
ومن ضمن العلمية وانا ابثها لكم من احب ان اشارك مبحث النظائر والدعوة عامة للجميع مبحث النظائر المراد بالنظائر هو او هي ان يجمع الباحث نبائر من كلام الشيخ ابن باز مثلا احد الافاضل
كلفته بان يجمع المسائل التي توقف فيها الشيخ بن باز والثاني كلف بان يجمع المسائل التي فخمها الشيخ وضخمها وحث عليها ومبحث فارس الكتب التي اوصى بها الشيخ عبد العزيز
يقابلها حذر منها وكثير من الافاضل بعضهم بعضهم اخذ شبه رد عليها الشيخ عبد العزيز بن باز انتم لكم الان مشاع من اراد من يشارك البحث لان هذه النظايا ستطبع في كل نظائر في رسالة الصغيرة خاصة بها. ثم تجمع النظائر في مجموعة مجلدات
فمن اراد المشاركة فقط يرسل للشيخ ماجد النظر سيجمعها مع اسمه حتى اخبرها. اخبر ماء الشيخ ماجد انها مأخوذة او يبدأ البحث فيها والبحث يبدأ بكتابين دكتور شويعر مجموع فتاوى ومقالات والثاني فتاوى نوع الدرب والمجموعة قرابة اربعة وستين مجند
الذي لا يملكها يعطى اياه هدية نعام قال رحمه الله للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه الله اكبر
اضاعة الوقت اشد من الموت طاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة والموت يقطعك عن الدنيا واهلها يذكر ان الشافعي يقول صحبت الصوفية فلم استفد الا ان الوقت كالسيف ان لم تقطعه
ابن القيم رحمه الله ينقل احيانا عبارات وقد لا يعزو الى الامر فيه سمح كما في الطب النبوي عند بعض ان بغينا طلبنا تكون من اول الدنيا من اولها الى اخرها
لا تساوي غم ساعة بظم العمر ولهذا يؤتى بابئس اهل الدنيا يغمس في النار في الجنة غمسة هل من رب كبوس الله المستعان وكذلك العكس اعد العبارة قال رحمه الله الدنيا من اولها الى اخرها لا تساوي غم ساعة
فكيف بغم العمر الله اكبر الله اكبر محبوب اليوم يعقبه المكروه غدا ومكروه اليوم يعقبه يعقبه او يعقبه غدا يعقبه او يعقبه اظنها يعقبه لان الماضي اعقب احسن اليك عندك كذا؟ لا
لكن الماظي اعقب احسن علي جزاك الله خير احد عنده مشكول حتى نشوف ماجد الشيخ ماجد اذا كان الماظي رباعي يا شيخ يظم الاول المضارع احد من الاخوان عنده آآ طبعة آآ الشيخ علي حسن
رحمه الله محبوب اليوم يعقب المكروه غدا ما فيه ضمير بدون ضمير. محبوب اليومي يعقب المكروه غدا خير ان شاء الله نعم يا شيخ انا عندي بالضمير احسن عليك طيب نعم معنا
اعظم الربح في الدنيا ان تشغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها وانفع لها في معادها الله اكبر كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة هذا ماء هذا جنون وليس بالعقل
يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين بكاؤه على نفسك وثناؤه على ربه المخلوق اذا خفته استوحشت منه وهربت منه والرب تعالى اذا خفت انست به وقربت اليه
وفررت اليه. فروا الى الله نعم لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب ولو نفع العمل بلا اخلاص لما ذم المنافقين الله اكبر اذا ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل
احسنه اصوبه واخلصه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح نعم يا شيخ لو قيل لو نفع العمل بلا علم لما ذم الله النصارى كان توقعت اني اقول هكذا ويبغون عليهم ولا الضالين علموا
ولم يعملوا والاخرون عملوا بجهل والمنافقون كلهم اخوان رضاعة واخوان نعم قال رحمه الله دافع الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة نافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة احاربها فان لم تفعل صارت عزيمة وهمة
تدافعها صارت فعلا فان لم تتداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها هذه اه سبحان الله العظيم قرأت قديما في حاجة السندي على البخاري حديث اذا هم احدكم له قليل استخارة
قال ان الامر يمر بالنفس على ست مراحل. الهم ثم ان لموا ثم الخطرة ثم النية ثم العزيمة ثم الارادة ثم العمل السابق وسبحان الله العظيم دائما الشيء اذا الانسان ما قومه من اول امره كالبذرة
صلابة ويزداد نموه والمصيبة ان يكون عادة والعادة يصعب ان ينفك عنها صاحبه لان النفس سبحان الله اذا الفتها الجوارح اعتدت عليها يصعب ولهذا يقول البوصيري من الابيات السليمة في وردته
والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم اذا تركت الشي انا ارخيت الزمام للنفس تبدأ النفس سبحان الله في التأقلم حتى يكون عادة لهذا اهل مخدرات
عافانا الله مما لا همه وعافاهم كذلك فابتلوا مما بنوا به يعني يصعب ان الانسان افتكاك عنها حتى اهل البدع. عندما ذكروا حديث ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة. استشكل بعضهم هذا الحديث قال كيف يكون ذلك؟ والله
قالوا هذا خرج مخرج الغالب الاغلب ان صاحب البدعة لا ينفك عنها البتة بل يتدين بها ويدافع عنها كما قال ابن تيمية وبعضهم يحافظ على تلك البدع اشد من حفاظه على التراويح بل وعلى الفرائض
شكر الله لك. السلام عليكم عفوا. الفايدة الفايدة عند الدكتور عبد الرحمن المزروع ابو عبد الرحمن السلام عليكم سم الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل ابدأ يا شيخ بالله يا شيخ
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. آآ وقفت على هذه الفائدة في فتاوى شيخ الاسلام عنوانها تقريبا حسن مناظرة الامام احمد للمعتزلة قال رحمه الله ذكر ان المعتصم لما طلبهم ان يناظروا الامام احمد
قال له عبدالرحمن بن اسحاق يا ابا عبد الله ما تقول في القرآن او قال في كلام الله يعني هو الله او غيره فقال له احمد ما تقول في علم الله اهو الله او غيره
عارضه احمد بالعلم فسكت عبدالرحمن وهذا من حسن معرفة ابي عبد الله بالمناظرة رحمه الله فان المبتدع الذي بنى مذهبه على اصل فاسد متى ذكرت له الحق الذي عندك؟ ابتداء
اخذ يعارضك فيه لما قام في نفسه من الشبهة فينبغي اذا كان المناظر مدعيا ان الحق معه ان يبدأ بهدم ما عنده او ان يبدأ بهدم ما عنده. فاذا انكسر وطلب الحق فاعطه اياه. والا فما دام معتقدا نقيض الحق
لم يدخل الحق الى قلبه. كاللوح الذي كتب فيه كلام باطل. امحه اولا ثم اكتب فيه الحق وهؤلاء كان قصدهم الاحتجاج لبدعتهم فذكر لهم الامام احمد رحمه الله من المعارضة والنقض ما يبطلها
شكر الله لك. شكر الله لك وبارك الله فيك. احسنت قالوا منهج ابن تيمية كما تفضل اخو عبد الرحمن اه هدم حجة الخصم حتى لا يكون له ترس يدفع عنه سهم الحق
هذا اللي ذكره شيخ الاسلام عن الامام احمد يفتقده كثير ممن يتولى المناظرات مع اهل الباطل ولهذا تضع حجتهم ويشعر المستمعون بل حتى صاحب الباطل قد يتقوى بباطله نظرا ليس لقوة باطله
ولكن لضعف حجة صاحب اه الطرف الاخر ولهذا سبحان الله الالزام والرد على صاحب الشبهة بهدم اصل شبهته يكون كالذي سقط سلاحه امام ولا يملك الا ان يستسلم او يختم
وهذا من جميل اساليب المناظرة بهذا في بعض المناظرات سبحان الله العظيم تكون التزامات في مبدأ المناظرة كالضربة القاضية في الجولة الاولى. لا يكون للطرف الاخر قوة في رد الحق
شكرا يا دكتور عبد الرحمن بارك الله فيك الشيخ عبد الله بن مسعود آآ نعم من آآ عندنا الفائدة اليوم من وفيات الاعيان اه في المجلد الثالث ذكر ترجمة اه مقاتل صاحب التفسير
المتوفى سنة مية وخمسين للهجرة ودخل في ترجمة طبعا قبل ما اقرأ يعني الحافظ في التقليب قال عن مقاتل مقاتل كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم روى له ابو داوود في المسائل
اقرأ الفائدة اللي ذكرها قال ابراهيم الحربي صعد مقاتل بن سليمان فقال سلوني عما دون العرش فقال له فقال له رجل ادم صلى الله عليه وسلم حين حج من حلق رأسه
فقال له هذا ليس من علمكم ولكن الله تعالى اراد ان يبتليني لما اعجبتني نفسي. اللهم لك الحمد. وقال سفيان ابن قال مقاتل ابن سليمان يوما سلوني عما دون العرش. فقال له انسان يا ابا الحسن ارأيت الذرة والنملة معاها
يعني امعاؤها معاها في مقدمها او في مؤخرها. قال فبقي الشيخ لا يدري ما يقول له. فقال سفيان فظننت انها عقوبة عوقب بها انتهى يقولون واللطائف الاسئلة هذي والغاز في مقامات بديع الزمان الحمداني
في مقام اظن ان لم تخني الذاكرة تسمى المقامة الرئوية كان يسأل اسئلة فيها غموض او عفوا كان اظهار براعة اللغة كان يسأل وكان الجواب انا مغزى سؤالي يعني هو السؤال يدمي شيئا اخر
فجاء الجواب من شخص اخر يعني كما يقال اذكى منه في المقام. فمن ضمن ما قال له ما تقول في رجل اما الناس وعانته بارزة قال صلاته وصلاتهم جائزة قال ارأيت من صلى وعليه صوم
قال يقضي ولو صلى قال ايستباحوا ماء البصير وهكذا وهو يريد طبعا كلها الغاز ارأيت من صلوا عليه صوم قال يقضي ولو صلى. قصد بالصوم درق الحمام وهو شافعي وهو عندهم نجس
من ام الناس وعانته بارزة العانة هي حمر الوحش كأن عنده قطيع بارز امام الناس فلا يظره ماء البصير قال لا البصير جلكم الله الكلب يا ولا والظرير هو النهر
لكن لما ذكر الشيخ عبد الرحمن اه المزروع قضية اه مناظرة احيانا يكون الرد وبخاصة عند العامة اذا ما فهموا يكون الرد اه اسلوب اخر اذكر في قواعد قواعد ابن اللحام
ان احد الحنفية يناقش احد الفقهاء من احد المذاهب الحنفية فيما اذكر يرون ان الوتر واجب ويذكر هذا الراوي المناضل الحنفي يقول كنت في السوق فناظرني احد الاحمال وكان افصح مني لساني
وابلغ مني بيانا. فكان اذا تكلم العامة وراء ظهري ونظروا اليه شجرا حتى قرأت في اعينهم العداء والاعتداء علي فلما رأيت ان الامر قد ازف وصل انهم يعتدون علي العامة
اتدرون في ماذا فيما نتناظر؟ قول لا هو يقول ان الله فرض ست صلوات وانا اقول خمس صلوات. قال فرجعوا فضربوه احيانا بعض المناظرة وبعض المناظرين تويوتا ذكاء وزكاء وبعضهم يؤتى ذكاء بلا زكاة
على كل حال شكر الله للجميع وبارك الله في الجميع احسن الله اليك يا شيخ سعد اي نعم بس كم الله يحفظك الاسبوع الماضي. او عفوا الدرس الماظي في حديث لو انه ولكم واخركم اي نعم نعم. اخبركم نعم. احييكم وميتكم. اخبركم لم اجدها احسن الله اليك. وجدت
ويابسكم اجتمعوا على قلب اشقى رجل واحد منكم. هذي هذا اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد قال الالباني ذكر الالباني في ضعيف الترغيب ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم شكرا شيخ ماجد
سم يا شيخ شيخ سعد الفائدة القادمة اسقطها منه خيرا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم