بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين التاسع من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية
وفيه المجلس الثامن عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله فصل فعال لما يريد قال رحمه الله نجائب النجاة مهيئة للمراد واقدام المطرود ذكرني في اخر المجلس آآ بهذه الاية
وقصة الدكتور وقصة الدكتور العثيمين واقدام المطرود موثوقة بالقيود هبت عواصف الاقدار في بيداء الاكوان فتقلب الوجود ونجم الخير فلما ركدت الريح اذا ابو طالب غريق في لجة الهلاك هذا ايضا
هذا الان حلق بنا ابن القيم رحمه الله في هذه الاساليب مع العلم ان هذا اساليب تروق من يتذوق اللغة والبلاغة الله الناس اذواق يعني استمعكم عذرا بعض الناس لو تقرأ عليه
اه الشعر المتنبئ او الاعشاب اول فرزدق او النابغة يعني قد كأنك تقرأ عليه لغة انجليزية لكن اذا كانت الشعر النبطي فازكروا كل كلمة في تفسيره الناس مداويخ او اذواق
وابن القيم رحمه الله بهذه بهذه الطريقة جاء رأى البلاغة والادب تقدم ان المعتزلة هم ارباب الصناعة في البلاغة وما يتبعه. وذكرت لكم ان الدكتور محمد الصامل اخبرني انه قام بجهود
مشكورة في توظيف لبعض طلابه تكليف بعض طلابه ان يوضحون اقلامهم البحثية في ابراز جهود اهل السنة البلاغة واظن ابن القيم حظ كثير من هذا نعم اذا ابو طالب غريق في لجة الهلاك
وسلمان على ساحل السلامة والوليد بن المغيرة يقدم قومه في التيه صهيب قد قدم بقافلة الروم والنجاشي في ارض الحبشة يقول لبيك اللهم لبيك طبعا هذا لكن لسان حاله يعبر عن
او لسانك يعني حالي يعبر عن مقاله انه استقبل المسلمين مهاجرين ودافع عنهم وصف بانه ملك عند احد فلما مات قال مات اقول لكم صالح فهذا كله تلبية لقبول ان قبيل حق مرتضى
النجاشي رحمه الله يقال له صحابي او تابعي والله يقولون ادرك لكن ما رأى واذكر نعم الكرة صنفين غريبين ثلاثة من الصحابة عفوا قالوا عيسى وبعض والنفر الجن اللي ذكرناه في وحدة نصيبين نصيبين والنجاشي
ذكر بعض من صنف في الصحابة انه امنوا وعدم رؤيتي له قالوا عيسى رآه والجن رأوه والنجاشي ما رآه. وبعضهم قاس على الاعمى والعلم عند الله احسن الله اليك يا شيخ
رسول هرقل هل هل يقال انه تابعي للتنوخ اللي اسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان اسلم بعد سلم رأى الرسول وهو كان كافر ثم بعد وفاة الرسول في الاسرى
والله وبلال ينادي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله. السلام عليكم. شيخ عبد العزيز عودا حميد. الان في بث الصحبة الحين دخلت مكالمة راكبة الاخ اللي سأل تعريف الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلل ذلك ردة لحظة هذا تابعي او هذا الرسول رسول هرقل او الرسول النجاشي عفوا ما ادري اه هل يحكونا بالصحبة؟ الله اعلم احد اخوانا
من عنده جواب تعرف الصحبة لا ينطبق عليه ولم يكن مؤمنا به هل يقال انه لما امن ثبت انه رآه جبلة رابعة عيني بعيني الباصرة وهذا يشفع ان يسمى صحابي
الله اكبر. احسن الله اليك هذا من الاسئلة اللي يلغزون بها اهل العلم يا شيخ يقولون تابعي رأي النبي صلى الله عليه وسلم الجواب ان التنوخي بس ما ادري عن صحته
يعني انه قالوا امن به ولا اسمه صحابي تابعي النبي صلى الله عليه وسلم قد يقال انه لم تنطبق عليه خط الصحبة انه رآه حال كونه مؤمنا به وهذا ما رأى ما ينطبق على الشرط هذا
وقد يقال تابعي لكن هذي قد تكون ايضا مناطج اجتهاد. يعني هذا تعريف الصحابة الصحابي ليس ليس هو اكثر جمهور العلم المسيب يرى رحمه الله انه من غزا معه غزوة او غزوتين
ويرى بعضهم من رآه عاصره سنة اول سنة يا طيب وبعضهم يقول من رآه ولو لحظة وعلى عجب وجهه الشريف ولو لحظة تعود تخضع للتعاريف من كان عنده جواب فلعله ان شاء الله في الدرس القادم
بالنسبة للتعريف رأى الرؤية المقصود يعني بالنظر بالعين لانه ماذا عن الاعمى مثلا هذا الغالب رخصته قالوا قالوا اعتقد التعريف اعتقد هو من حجم غيمه والاعمى كما قال يكفي سماع صوته ويكفي ان آآ لكن الرؤيا هي الاغلب قيد اغلبي يعني
الله يهديك قالك شيخنا شيخنا بعضهم يعبر عوض ما ان يقول رأى من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخل في ذلك الضرير
نعم نعم احسنت يا باشا والنجاشي في ارض الحبشة يقول لبيك اللهم لبيك وبلال ينادي الصلاة خير من النوم وابو جهل في رقدة المخالفة لما قضي في القدم بسابقة سلمان
عرج به دليل التوفيق عن طريق ابائه في التمجس فاقبل يناظر اباه في دين الشرك فلما علاه بالحجة لم يكن له جواب الا القيد وهذا جواب يتداوله اهل الباطل من يوم حرفوه
وبه اجاب فرعون موسى سلمان سلمان سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قصة اسلامه عجيبة اعين واخاكم وحقيقة تناقله من مكان الى مكان من بلد الى بلد حتى وصل الى المدينة
ولقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به تدل على عزيمة راشدة مهمة صادقة ولعلي يا دكتور ماجد اه احد الاخوة يعني اه ليس اليوم بعد بعد اليوم انه يتحفنا بقراءة قصة
اسلام سلمان ذكر الشيخ ناصر في الصحيحة وفيها سبحان الله عبر انا اعتقد هذه القصة تصلح ان تكون متنا ويشرح في كتاب او مجالس بما فيها من العبر الرحلة بحق او طلب الخير
والصبر على البلاء وصحبة ان صحبة اهل العلم آآ صاحبها او تفيد المصاحب ان من اراد الخير هيأ الله له اسبابه علم الله من خير الناس معهم من اراد الخير
اسمعه الله وهيأ له اسبابه ثم حظي رضي الله عنه باللقاء النبوي والشرف الدخول في ديوان الصحبة تقصد قصته التي حكاها بنفسه رضي الله عنه اي نعم وتنقل من مكان الى مكان حتى وصل المدينة قصة مؤثرة جدا
ولاحظ بما ذكره ابن القيم ذكر ابا طالب وذكر بلال وذكر المغيرة وذكر صهيبا وذكر ابا جهل وذكره سلمان انظر اولئك من اصول واشراف العرب في انسابهم وجاءهم وما ينفعهم ذلك
بينما بلال وصهيب رومي سلمان فارسي رفع الله شأنهم وعلى مقامها وبه اجاب فرعون موسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وبه اجاب الجهمية الامام احمد لما عرضوه على السياط
وبه اجاب اهل البدع شيخ الاسلام حين استودعوه السجن وها نحن على الاثر فنزل به ضيف ولنبلونكم كان باكرامه مرتبة سلمان منا اهل البيت فسمع ان ركبا على نية السفر
ال البيت واهل البيت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قديما مشتهرة ولا تصح او شائعة هذا الرجل وهذا العفو هذا الحديث من باب الفائدة فيه رجل وكثير ابن عبد الله ابن ابن عوف المزهني هي نسخة
كثير عن ابيه عن جده بأن هذه نسخة مكذوبة او موضوعة ومن ضمنها هذا الحديث ولهذا قالوا عن هذا الرجل كثير ركن من اركان الكذب واخذوا على الترمذي رحمه الله تعالى
التساهل في التصحيح لانه صحح حديثا من طريقه لكن الفائدة يقولون ثبت هذا القول عن علي اه قول سلمان من ال البيت ثبت عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه
نعم يا دكتور فسمع ان ركبا على نية السفر فسرق نفسه من ابيه ولا قطع ركب راحلة العزم سرق نفسه من ابيه ولا قطع يعني سرقة محمودة هذي نعم فركب راحلة العزم يرجو ادراك مطلب السعادة
تغاص في بحر البحث ليقع بدرة الوجود ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم درة الوجود هذه الفاظ هذه الالفاظ حقيقة يعني بعض اهل العلم للتحفظ على اطلاقها وين كان معنا صحيح؟
لكن يكون هناك الفاظ نقلها بعض اهل العلم عن متصوفة ما هي معروفة عن السلف لا عن الصحابة ولا عن التابعين رضي الله تعالى عنهم الاكتفاء او البعد عن هذه المصطلحات
وين كان استعمالها؟ اذا كان الصحيح لا يضر. يقول الشيخ فيما اذكر في دار التعارض يقول ويجوز مخاطبة كل اهل اصطلاح باصطلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك وكانت المعاني صحيحة
لكن دائما كل ما الانسان استغنى عن بعض الالفاظ والمصطلحات واستبدله بالفاظ واضحة الا في مقام المناظرة المحاجة تضطر او يضطر الكاتب او المناظر الى استعمال الفاظ يعني لا يفهم مراد منه الا بها
فوقع فوقف نفسه على خدمة الادلاء وقوف الادلاء الله اكبر فلما احس الرهبان بانقراض دولتهم سلموا اليه اعلام الاعلام على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وقالوا ان زمانه قد اظل
احذر ان تضل الله. رحل مع مع رفقة لم يرفقوا به ان زمانه قد اضل احذر انتظر وهذا سبحان الله انا قلت لكم كاني ابن القيم وضعت لنا ما فوق اذنبه واخذ يقدح من رأسه هذه البلاء هذه البلاغات او هذه العبارات البلاغية
ابن القيم رحمه الله. وقد يكون هذا مألوفا عنده في كتاب الطب من الزاج ينقل كلاما كثيرا عن الجنسية وعن غيره ولا يعزف. هذا كان مألوفا عندهم وقد يكون هذا الكلام كذلك
مقتبسا من يعني بعض التفاسير قد يكون رحل مع رفقة لم يرفقوا به وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يهودي بالمدينة. هذه مسألة الاحتجاج بالايات القرآنية نشروه بثمانين بخس دراهم معدودة
اعتقد سبق انطلقت هذه المسألة هذه الدروس ما يقوم به بعض الفضلاء سواء لفظا مقاطع من الايات نربط بين بعض الجمل وهذه المسألة قرأت في كتابة سيوطي احاوي رسالة الاقتباس
بما يجوز وما لا يجوز من الاستشهاد بالقرآن على السنة الناس ونقل عن التقييم بحجة احد الشافعية اعتقد تقسيم الثلاثيا اذا كان الاستشهاد في مقام اللغو مشاكله فهذا واذكر في كتاب
مرايات في مواضع مشينا واذا كان في مقام علم جد فلا حرج بل له اصل لما ارسل على علي فاطمة الله تعالى عنهما قال قوما فصليا فقال علي يا رسول الله ان شاء الذي خلقنا بعثنا
وخرج عليه السلام وهو يضرب على فخذه ويقول احدكم اخو الاية كان الانسان اكثر شيء جدلا. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وكذلك الله اكبر خليفة خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم
النوع الثالث والاستشهاد في الابيات الشعرية يرى بعضهم عدم تظليل الشعر ايات القرآن الكريم. لان الله يقول ما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقول الاخر لعلها الاسواق اما اذا كان الشعر
سليمة من اللغو وانما مسائل علمية وكلام نزيه لا حرج كقوله قل لمن اعتدى ثم رعى ثم اعترف يغفر لهم ما قصروا. نعم يا الزواج ابتاعه يهودي بالمدينة فلما رأى الحرة توقد حرا شوقه
ولم يعلم رب المنزل بوجد النازل وبينما هو يكابد ساعات الانتظار قدم البشير بقدوم البشير وسلمان في رأس نخلة وكاد القلق يلقيه لولا ان الحزم امسك كما جرى يوم ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها
دكتور ماجد نزول. الدكتور ماجد يا شيخ عبد الرحمن يتبسم ضاحكا انا اعرف ان هذا الكلام يروق له لهذا لم يعترض عليك لم يناقشك ولن يؤيدك فعجل النزول لتلقي لتلقي ركب البشارة ولسان حاله يقول
قليلي من نجد قفا بي على الربا وقد هب من تلك الديار نسيم وصاح به سيده. يقول اه لما البشارة يقول فعجل النزول لتلقي لتلقي ركب البشارة الله اكبر الله نعم. يقول من باب الفائدة
البشارة بشرى قالوا لان بشر الوجه تغير اذا سمع الانسان فرحا او خوفا لان البشارة قد تكون بالخير وقد تكون بالشر بشرهم بعذاب نعم يا شيخ ماجد وصاح به سيده مالك
قال وليلي من نجد قفا بي على الربا وقد هب من تلك الديار نسيم نعم يا شيخ وصاح به سيده مالك البيت بيت عزاه لاحد لم يذكر عندي شيء يا شيخ
الاخوان النسخ الاخرى احد عنده عزو البيت شيخنا في في نسخة محمد عزير شمس علق البيت بلا نسبة في المدهش نعم وصاح به سيده مالك انصرف الى شغلك. فقال كيف انصرافي ولي في داركم شغل
الله المستعان ثم اخذ لسان حاله يترن ثم اخذ لسان حاله يترنم لو سمع الاطروش لا والله ما انا منكما اذا علم من ان ليلة بدا لي هذا قيس ما ذكر عندي احسن
هو ذاك شيخنا هو ذاك البيت للمجنون في ديوانه كما في حقيقة هذا الشاعر الفائدة قيس ملوح ذكرها الذهبي في اول الجزء السادس او الخامس من السير وقال انظر او اسمع الى الشعر وما الحلال
ثم ذكر نرعى البهم يا ليت اننا الى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم. الا انه في في سعر ليلى حقيقة يعني ذكر ابيات بلاغية اه شعرية قوية لكن جن بها حتى انه يقول
تراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما بي اشراك ولكن حبها وعظمى الجوى اعيا الطبيب المداوي فلما لقي الرسول عارض نسخة الرهبان بكتاب الاصل فوافقه الله اكبر يعني قصد آآ رأى ان ما اخبر
الرهبان ورآه مطابقا لما من علامات النبوة ومن انه اظلكم زمان نبي هؤلاء الرهبان قال ان اهل الكتاب عندهم بقايا علم بل كما قال ربنا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم نعم
يا محمد انت تريد ابا طالب ونحن نريد سلمان ابو طالب اذا سئل عن اسمه قال عبد مناف واذا انتسب افتخر بالاباء واذا ذكرت الاموال عد الابل وسلمان اذا سئل عن اسمه قال عبد الله وعن نسبه قال ابن الاسلام
وعن ماله قال الفقر وعن حانوته قال المسجد وعن كسبه قال الصبر وعن لباسه قال التقوى والتواضع وعن وساده قال السهر وعن فخره قال سلمان منا وعن قصده قال يريدون وجهه
وعن سيره قال الى الجنة وعن دليله في الطريق قال امام الخلق وهادي الائمة لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب هذه البلاغة من ابن القيم
طبعا وما قالها سلمان. قطعا بهذه لكن هذا لسان الحال والمقام انتهى في بيت يبدو انه تابع له يا شيخ البيتين قال اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفى بالبطايا ذكرك حاديا
وان نحن اضللنا الطريق ولم نجد دليلا كفانا نور وجهك هاديا الاول الذي اعرف واحفظ اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفى بمطايانا وجهك عادي انت عندك كفى بالمطايا احسن ما عليك
احد عنده احد عنده كتابه في الحاشية شيخنا في طبعة محمد عزير شمس البيت الاول قال للمجنون في ديوانه لعمرو بن لا لا لأ انا اريد نفس البيت لفظ البيت يا شيخ
كما ذكر الشيخ ماجد اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفى بالمطايا. طيب ذكراك طيب دكتور ماجد الفايدة على مليون اليوم حصل ليك عند الشيخ ايوب المغربي يا خيو موجود غير موجود احسن الله يهديك
ممكن اه اقرأ البيت اه بطريقة مختلفة حسب حسب ما هو بين يدي اخ عبد العزيز هذا الدكتور عبد الرحمن الشباني الدكتور عبد الرحمن الشمراني عالم في اللغة اذا اذا نرفع الراية لهم تسلم يا شيخ عبد العزيز عندنا يقول
عندي انا في النسخة في النسخة يقول اذا نحن ادلجنا وانت امامنا على ليلى اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفى بالمطايا طيب ذكرك حاديا خلاص يا اخي لا عطلة ما عندها عروس
احد عنده بهذا الشكل يا اخوان اي نعم يا شيخ انا عندي نفسها دكتور عبد الرحمن الشبراني نعم هذا اه هل يؤكده حفظك له او لا لا انا قرأت اه حسب الموجود لكنه يعني مع السياق
انه هو يعني هذي فايدة نفيسة والله كان محفوظة اذا وانت امام وانت امامنا شكرا لك يا الله يبارك فيك يقول يا الشافعي اهل اللغة وهذا اطيب نعم الدكتور فهد الشمراني يقول اهل اللغة يقول الشافعي
اهل اللغة هم جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم كلام الشافعي. جزاك الله خير. فضله وافضاله. بارك الله فيك. امين. امين. الله يجزاك خير والجميع كلام طيب الفايدة نكتفي بخاتم مسعود نختم بها. شيخ عبد الله بن مسعود
احسن الله اليك ذكرت لي آآ ان انبهك على اية فعال لما يريد؟ اي نعم هذي الدكتور عثيمين عبد الرحمن العثيمين توفي رحمه الله وهو صاحب المخطوطات المشهور بالحفظ وله قصص كثيرة حدثني بها بلسانه في داره
من ضمن القصص اولا اولا يقول له والله لو عرفتك قبل ان اصنف المخطوطات ما كتبت سوادا يقول الدكتور عبدالرحمن عن هذه الاية او التي قبلها سورة البروج ذهبت الى
تركيا الى قرية المدينة الصغيرة فيها مخطوط ترجمة بعض ائمة الحنابل وهو مفتون في تراجم مثل حنابلة يقول المدينة هذي ليس فيها فندق صغيرة قرية وصلتها القطار ونزلت في الليل
وطلبت من حارس المسجد ان يأذن لي بالنوم اصر على الرفض وقلت انا غريب ولسه عندكم فندق وانا ننتظر المكتبة هذه غدا الساعة التاسعة واضح يا اخوان؟ نعم واضح يا شيخ واضح
يقول انتظرت فحاولت فيه فرفض وبعد التي واللتي موافقة بكرة ما نمتوا في المسجد فلما حضرت صلاة الفجر صلى بنا الامام وقرأ سورة البروج عليه عند هذه الاية فعال لما يريد فقلت له هل اتاك؟ حي الجنود
المهم اه شو اللي بعده شوي في الاية اللي بعدها؟ فعال لما يريد هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود مباشرة لما يريد المهم انه قرأ قرأ صوب الامام الامام انطلق في القراءة. يقول فلما سلم الامام علم ان رد عليه ليس من جماعة المسجد. يعرف انه عامي
الان تطاولت حتى رآني فشكرني ورحب بي واخبرته اني غنيب واني اريد المكتبة الساعة التاسعة وارجو ان تسمح لي ان امكث بعد الفجر في مسجد حتى الساعة التاسعة يقول فتكلم
على البواب واحذر لفراش البواب القرآن الكريم اني فتحت عليه هذه الاية قال فبت او نمت الى ان ايقظني الفراش الساعة اثنين ونصف افطارا افطرت ثم دخلت المكتبة فطلبت المخطوطة
وقال لي الامين المخطوطات ليست عندي ستأتي الموظفة بعد قليل. فاذا هي عجوز يهودية قال فرأيت الشر في عينيها وقلت اريد ان اصور المخطوطة التصوير ممنوع وتريد ان انسخها وتريد النظر فيها
الاطلاع عليها وانا تحت نظرها اخرجت مسجلا وبدأت اقرأ واقول الخط بالخط الاندلسي او الكوفي الصفحة الاولى قد تآكلت ممدوح بالبسملة ثم اخذت اقرأ في الصفحة الاولى عشرون سطرا. السطر الاخير غير واضح
وبدأت اذا قربت نص ساعة وانا اقرأ صوتي في مسجل وقالت ري قف انت يا انسان صادق وجات تصورت لي الصورة باهتة فكأني ظفرت بابرة من قش من فرحي بها
فاخذتها في ابطي واخذت اتجول مكتبة تلمع دخلت الى البهو الثاني معني مكان صغير نزل رجل الموظفون هذا الرجل الوضع على كتفه شال اخضر والشاي الاخضر علامة على الاشراف من ال البيت
لهذا السيوطي يقول نقلم النبوة في مليح وجوههم يغني الشريف عن الطراز الاخضري فلما رآني علم انني غريب اعرف انني غريب سلمت عليه قال من اين انت قال فالهمني الله جوابا
اخرجت جوازي لانه هو ساكن بمكة فقلت انا من مكة بلد ابائك الهاشميين. يقول فظمني ظمة الى صدره كاد ان يحطم اضلاعه قال فقال ما الذي اتى بك؟ قلت اتيت لاصور هذه المخطوطة
وقد صوروها لي. طب ارني فلما اريت اياه رماها في وجوه الموظفين وتكلم كلام قاسي قلت يا ليتني ما اطلعت عليها وكيف الان اخرج بهذه الورطة فاذا به يتكلم عليهم فاحضروا لي صورة كعين الحمامة من الصفاء والنقا
قال فحمدت الله ورجعت. وكان الفتح على الامام في هذه الاية مفتاح خير من وطبع الكتاب طيب يا شيخ عبدالله بن مسعود اختم المجلس رعاك الله شيخ عبد الله ابو عبد الرحمن
ماجد يبدو ان الشيخ عبد الله لم يدخل الليلة احد عنده فايدة جاهزة؟ من بعد من بعد ايوب ايوب غير موجود غير موجود انا عندي جاهزة يا شيخ تريد ان اطرحها
احسن الله اليك احسن الله اليك في حلية الاولياء لابي نعيم يقول قال ابن المنكدر لابي حازم يا ابا حازم ما اكثر من يلقاني فيدعو لي بالخير ما اعرفهم وما صنعت اليهم خيرا قط
قال له ابو حازم لا تظن ان ذلك من عملك ولكن انظر ولكن انظر الذي ذال الذي ذلك من قبله فاشكره ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
الله يجعلنا واياكم شكرا لكم وجزاكم الله تعالى خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته