1
00:00:00.400 --> 00:00:28.800
نعم يا شيخ استعن بالله شيخ ماجد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الثاني من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى. قال رحمه الله فصل

2
00:00:28.950 --> 00:00:49.650
تبدأ تاريخ يعني ذكر التاريخ حتى ينضبط الوقت الزكري   اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية هذا هو المجلس الثاني

3
00:00:49.750 --> 00:01:18.050
من كتاب جمد الاولى جمادى الاخرة احسن الله اليك. جزاك الله خير. نعم. العاشر من جمادى نعم. قال رحمه الله تعالى فصل معالم سورة قاف ودقائق معانيها وقد جمعت هذه شيخنا عفوا طبعا هذا العنوان غير موجود عندنا في طبعة

4
00:01:18.350 --> 00:01:36.100
الشيخ محمد شمس موجود فصل فقط هذا هذا الوضع المحقق هذا هذا خاص بعبد الكريم السعدي فرصة نادي الفروق الى الشيخ عبدالكريم. لان كما اتفقنا ان الكتاب في الاصل تسميته

5
00:01:36.350 --> 00:01:53.150
كانت من صنيع الشيخ محمد منير وسنجد في القراءة الان عناوين لبعض المباحث العلمية وبعضها ما في عناوين. وبعضها يكون تابعا وهذه فروق يسيرة لكن سورة قاف قبل يبدأ الشيخ ماجد

6
00:01:53.400 --> 00:02:17.950
هذه السورة من السور المكية  جاء في بعض الاثار موضوعات الاسرائيليات ان قاف اسم جبل عظيم آآ عليه الارض وما شاكله او انها على قرني ثور الارض احداهما جبل عظيم

7
00:02:18.250 --> 00:02:38.900
يسمى قاف هو الذي جاء في السوق في النص عليه في السورة وهذا من الاسرائيليات والاباطيل التي ليس لها زمام ولا ختام وهذه السورة الكريمة كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم عن ام هشام قالت كانت النور وتنور السلام واحدا وما

8
00:02:38.900 --> 00:03:00.100
توقف هاي هذه الصورة الا من فيه كان يقرأها في كل جمعة وهي الحقيقة السنة من فضل الله كانت في آآ فترة قد اميتت لكن بفظل الله قام بعظ الخطباء مشكورين مأجورين باحياء هذه السنة

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
مع المنبر غير مرة وهذا من احياء تلك السنة وفي هذه السورة الكريمة كما قال شيخ الاسلام وابن القيم كان يصلي يقرأها في الكبار وقد تضمنت اخبار البعث اخبار الخلق والمعاد والجزاء والحساب ووصف ما يكون في الاخرة

10
00:03:20.100 --> 00:03:37.550
النعيم والجحيم وبكل حال هي كسائر الصور لكنها تضمنت اشياء كثيرة لعلنا نسمع آآ بعضا منها نعم يا شيخ عفوا في بعض الكتب بعض الكتب ان هذه السورة تقرأ او تقرأها المرأة

11
00:03:37.700 --> 00:03:56.200
التي تأخر زواجها او انفصلت عن زوجها وهذا التخصيص هذا يحتاج الى دليل والظاهر انه عليل وليس له دليل نعم يا شيخ شيخ احسن الله اليك في خطبة الجمعة تقرأ مرتلة

12
00:03:56.300 --> 00:04:17.100
او مسرطن هذي عاد حقيقة ينظر بعض اهل العلم الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خطب كانه منذ جيش صبحكم ومساكم وهذا لا يتأثر مع الترتيل وقراءتها على المنبر يرى بعضهم تقرأ قراءة فيها نوع من يعني صفات الخطيب يعني

13
00:04:17.200 --> 00:04:33.750
الترتيل قد يناء في صفات الخطيب في قوة الخطابة وقوة الالفاظ. ويرى بعظهم ان الترتيل قد يكون اخشع للسمير والله اعلم ومن كان عنده زيادة علم فليخبرنا ان شاء الله في الدرس القادم

14
00:04:33.950 --> 00:04:59.850
شيخ ماجد. جزاك الله خير قال رحمه الله تعالى وقد جمعت هذه السورة من اصول الايمان ما يكفي ويشفي ويغني عن كلام اهل الكلام ومعقول اهل المعقول فانها تضمنت تقرير المبدأ والميعاد والتوحيد والنبوة والايمان بالملائكة. وانقسام الناس الى هالك شديد

15
00:04:59.850 --> 00:05:22.050
فقي وفائز سعيد واوصاف هؤلاء وهؤلاء ولو قال قال كل سور القرآن الكريم من الفاتحة الى سورة الاخلاص. اه سورة الناس. كلها تضمنت هذه الامور لكان صادقا لكن فرق ان تكون السورة فيها المنطوق

16
00:05:22.150 --> 00:05:45.600
وان تكون السورة فيها المفهوم نعم وتضمنت اثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما يضاد كلامه من النقائص والعيوب وذكر فيها القيامتين الصغرى والكبرى والعالمين الاكبر وهو عالم الاخرة. والاصغر وهو عالم الدنيا

17
00:05:45.650 --> 00:06:06.600
وذكر فيها خلق الانسان ووفاته واعادته وحاله عند وفاته ويوم ميعاده. واحاطته سبحانه به من كل وجه. حتى علمه بوساوس نفسه واقامة الحفظة عليه يحصون عليه كل لفظة يتكلم بها

18
00:06:06.700 --> 00:06:34.700
وانه يوافيه يوم القيامة. ومعه سائق يسوقه اليه. وشاهد يشهد عليه فاذا احضره السائق قال هذا ما لدي عتيد. اي هذا الذي امرت باحضاره قد احضرته. فيقال عند القيا في جهنم كل كفار عنيد. كما يحضر الجاني الى حضرة السلطان. فيقال هذا

19
00:06:34.700 --> 00:06:53.150
قد احضرتك فيقول اذهبوا به الى السجن. وعاقبوه بما يستحقه هذا الكلام ليقوله الا لما من كان له قلب والقى السماء وهو شهيد ابن القيم في هذا الوصف الدقيق كم يقرأ كم قرأ سورة من القاف في القارئ

20
00:06:53.300 --> 00:07:12.450
لكن الوقوف على هذه المعاني وما سيأتي بعدها يدل على الفرق والبول الشاسع بين من يقرأ يتدبر ليتدبر ما يقرأ ويتفكر فيما يقرأ بين من يقرأ هذا ليس له قصد الا يختم السورة. نعم

21
00:07:12.700 --> 00:07:34.600
قال رحمه الله وتأمل كيف دلت السورة صريحا على ان الله سبحانه يعيد هذا الجسد بعينه الذي اطاع وعصى ينعمه ويعذبه. كما ينعم الروح التي امنت بعينها ويعذب التي كفرت بعينها

22
00:07:34.750 --> 00:07:52.700
لا انه سبحانه يخلق روحا اخرى غير هذه. لينعمها ويعذبها. كما قاله من لم يعرف المعاد الذي اخبر به الرسل حيث زعم ان الله سبحانه يخلق بدنا غير هذا البدن من كل وجه

23
00:07:52.900 --> 00:08:13.450
عليه يقع النعيم في العذاب والروح عندهم عرض من اعراض البدن. فيخلق روحا غير هذه الروح. وبدنا غير هذا البدن. وهذا اتفقت عليه الرسل ودل عليه القرآن والسنة وسائر كتب الله تعالى

24
00:08:13.750 --> 00:08:34.500
رد على اولئك الزنادقة ممن يقوم بنسخ ارواحهم. فناء الابدان الى غير رجعة. وذهاب الارواح الى غير رجعة وكل هذا سيأتي الرد عليه. نعم  وهذا في الحقيقة انكار للميعاد. وموافقة لقول من انكره من المكذبين

25
00:08:34.800 --> 00:08:57.550
فانهم لم ينكروا قدرة الله على خلق اجسام اخر غير هذه غير هذه الاجسام فانهم لم ينكروا قدرة الله على خلق اجسام اخر غير هذه الاجسام يعذبها وينعمها. كيف  لماذا قلت غيري

26
00:08:57.650 --> 00:09:20.750
ثم راجعت ثم كسرت هو صفة احسن الله اليك لما قبله   كيف وهم يشهدون النوع الانساني يخلق شيئا بعد شيء فكل وقت يخلق الله سبحانه اجساما وارواحا وطير الاجسام التي فنيت

27
00:09:20.800 --> 00:09:44.300
فكيف يتعجبون من شيء يشاهدونه عيانا وانما تعجبوا من عودهم باعيانهم بعد ان مزقهم البلى وصاروا عظاما ورفاتا. فتعجبوا ان يكونوا هم اعيانهم مبعوثين للجزاء. ولهذا قالوا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون

28
00:09:44.400 --> 00:10:03.800
وقالوا بذلك رجع بعيد ولو كان الجزاء انما هو لاجسام غير هذه لم يكن ذلك بعثا ولا رجعا. بل يكون ابتداء ولم يكن لقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم كبير معنى

29
00:10:04.050 --> 00:10:21.600
فانه سبحانه قد يقال ليس هذا من العدل ان ترتكب ابدان موبقات ثم يعذب غيرهم وقد يضاف الى ما ذكر. وليس هذا من العدل الالهي وربك ليس بظلام للعبيد نعم

30
00:10:21.750 --> 00:10:47.850
فانه سبحانه جعل هذا جوابا لسؤال مقدر وهو انه يميز تلك الاجزاء التي اختلطت بالارض واستحالت الى العناصر بحيث لا تتميز اخبر سبحانه انه قد علم ما تنقصه الارض من لحومهم وعظامهم واشعارهم وانه كما هو عالم بتلك

31
00:10:47.850 --> 00:11:10.400
الاجزاء وهو قادر على تحصيلها وجمعها بعد تفرقها. وتأليفها خلقا جديدا وهو سبحانه وقالوا كما قالوا العودة او البعث اسهل من وكل ذلك على الله يسير نعم. احسن الله اليك

32
00:11:10.450 --> 00:11:35.600
وهو سبحانه يقرر المعاد بذكر كمال علمه وكمال قدرته وكمال حكمته فان شبه المنكرين المنكرين له كلها تعود الى ثلاثة انواع احدها اختلاط اجزائه اجزائهم باجزاء الارض على وجه لا يتميز ولا يحصل معه تميز شخص عن شخص

33
00:11:35.750 --> 00:11:53.500
الثاني ان القدرة لا تتعلق بذلك الثالث ان ذلك امر لا فائدة فيه او ان الحكمة اقتضت دوام هذا النوع الانساني شيئا بعد شيء هكذا ابدا. كلما مات جيل خلفه جيل

34
00:11:53.500 --> 00:12:20.200
اخر فاما ان يميت النوع الانساني كله ثم يحييه بعد ذلك فلا حكمة في ذلك مجلة إبراهيم المعاد نعم فجاءت براهيم المعادي في القرآن مبنية على ثلاثة اصول. احدها تقرير كمال علم الرب سبحانه

35
00:12:20.400 --> 00:12:38.450
كما قال في جواب من قال حسبك الله خل هذا البراهين في الدرس القادم اه مسألة اه ما ذكره في قبل قليل اه من اه ان شبه المنكرين تعود الى انواع الثلاث

36
00:12:38.500 --> 00:13:10.050
او ثلاثة انواع اه طبعا هم حكموا عقولهم والعقل دائما كما قال صاحب الطحاوية تقديم العقل على النقل قدح في العقل فالعقل تابع والشرع متبوع وهو يرد هنا ابن القيم او يبين شبه هذه الثلاثة يعني اه ذكر اه اهل الفلسفة مما ذكر

37
00:13:10.050 --> 00:13:28.200
شيخ الاسلام وابن القيم في مواضع من كتبهم ان اه انكار المعاد الجثماني وعدم الحكمة من البعث الى اخره هذي كلها شبه قرها فلاسفة واظن ان هنا يعني آآ يذكر بما ذكره ابن كثير

38
00:13:28.650 --> 00:13:48.300
الرد على ابن سينا حيث قال ان الامام الغزالي رد على ابن سينا في عشرين مجلسا كفره في مجالس ثلاثة وبدعه من ضمن تكفيره ذكر امورا ثلاثة الاولى انكار المعاد الجثماني. هنا نصاني

39
00:13:48.800 --> 00:14:12.950
والثاني ذكر هنا عندما قال ان الله يعلم الجزئيات الكليات دون جزئيات. تعالى الله عما يقول الظالمون والثالث ان العالم قديم لا اول له بكل حال هذه شبه المنكرين او شبه الفلاسفة وكفار العرب وما شاكلهم

40
00:14:13.500 --> 00:14:39.750
آآ قضية عدم قدرة احياء عدم اعادة الابدان كما كانت. وزاد عن الفلاسفة قضية علم الله بالكليات مشاكله وكل هذه سبحان الله العظيم الفطر السليمة والعقول المستقيمة آآ تأباها تأنف من آآ اقرارها فظلا عن اعتقادها

41
00:14:41.400 --> 00:15:02.200
ومما من جميل كلام الشنقيطي لعيبة الكورونا هو رحمه الله عندما قال بان فيما يتعلق بانكار الكفار الجاهلية الجاهلية  قال بانهم احتجوا بالادلة العقلية وكان من حكمة الله في القرآن الكريم ان يرد الشبهة العقلية

42
00:15:02.200 --> 00:15:22.500
دليل عقلي ولعلكم تذكرون عندما ذكر انكار البعث هل يذكر منكم احد الدليل العقلي الذي اتى به القرآن الكريم في الرد عليهم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

43
00:15:22.600 --> 00:15:47.250
نعم الى اخر الايات سورة يسين ذكر دليل اخر دليل عقدي على اعادة الاذرع اعادة البعث الارواح الى اجسادها وحساب الناس خلق السماوات والارض احسن اليك الاية خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. لا

44
00:15:47.350 --> 00:16:07.100
ذكر دليلا عقليا ان القرآن الكريم رد شبهة الجاهليين بانكار البعث ان لا جاهلي ينقل ايدامتنا وكنا ترا وعظاما عقولهم ذلك رجع بعيد. فجاء القرآن بدليل عقلي يرونه باعينهم محسوسا مشاهدا. هم. في الرد عليه

45
00:16:08.500 --> 00:16:32.250
ومن اياته اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها  هم يرون الارض مغبرة. فاذا جاء المطر واينعت اوراق الاشجار وظهرت بعد ان كانت ميتة كذلك يحي الله الموتى

46
00:16:32.550 --> 00:16:50.450
وقف عند هذا يا شيخ ماجد من الشيخ عبد الله بن مسعود ونعم استعن بالله يا شيخ عبد الله هذه فائدة من فتح الباري العسقلاني رحمه الله الجزء السابع في كتاب مناقب الانصار باب ذكر وهند بنت عتبة رضي الله عنها

47
00:16:50.550 --> 00:17:09.400
ودخل البخاري ان عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خدائك ثم ما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خبائك

48
00:17:09.850 --> 00:17:24.300
قال وقالت ووالذي نفسي بيده يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك الى اخره يقول اه الحافظ ابن حجر آآ في فوائد هذا الحديث وفي وفي الحديث دلالة على وفور عقلهن

49
00:17:24.450 --> 00:17:46.750
وحسني تأستيها في المخاطبة. ويؤخذ منه ان صاحب الحاجة يستحب له ان يقدم بين يدي نجواه اعتذارا. اذا كان في نفس الذي عليه موجده وان المعتذر يستحب له ان يقدم ما يتأكد به صدقه عند من يعتبر اليه. لان هندا قدمت الاعتراف بذكر ما كانت عليه من

50
00:17:46.750 --> 00:18:00.500
بغض ليعلم صدقها فيما ادعته من المحبة وقد كانت هند في منزلة امهات نساء النبي صلى الله عليه وسلم. لان ام حبيبة احدى زوجاته ابنة زوجها اه ابي سفيان. انتهى الكلام

51
00:18:00.500 --> 00:18:18.800
الله اكبر الله اكبر ونعم الفائدة ورحم الله ابن حجر حقيقة هذي نحتاجها دائما في امور التربية والسلوك والتعامل مع الناس اه ولهذا كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه

52
00:18:19.150 --> 00:18:42.300
لما اتى معتذرا قدم بين يديه اعتذارا منطوقا في نثره وفي شعره اعترف بخطئه واعترف بزلته وكذلك اه الشاعر عفوا الشاعر كعب بن زهير في بلد سعاد وكعب مالك في مسألة الثلاثة

53
00:18:42.500 --> 00:19:06.950
عندما تخلفوا عن تبوك وهذا حقيقة اللفتة الجميلة بابن حجر رحمه الله حقيقة يغفل عنها الكثير الشخص اذا اذا توقع ان في نفس اخيه شيئا عليه او صاحب عنده ثم قدم الشافع اعتذاره مما سبق هذا مما يهيئ كلامه

54
00:19:06.950 --> 00:19:26.850
شفاعته بقبولها عند المشفوع. فكيف اذا كان ذلك وهو ارحم الناس بالناس وافضل الناس واكثر الناس تواضعا وهند بنت عتبة رضي الله تعالى عنها من ان صحة العبارة من زعيمات النساء

55
00:19:27.950 --> 00:19:57.000
من النساء اللي سبحان الله العظيم اللي لها نوع تشعر قراءة سيرتها بقوة شخصيتنا ولهذا لما قال وسلم البيعة ولا ولا وهي ام معاوية ولعل بعظكم وجميعكم قرأ قصة النادي عن صحتها

56
00:19:57.050 --> 00:20:27.800
لعل احدكم يتأكد عندما كانت متزوجة من رجل وهذا الرجل كأنه وقع في نفسه اتهام لها فذهبت الى ابيها اه عتبة  اه ذهبوا الى كاهن هذا كائن كما سمعت يقع في مكانه بمنطقة الجنوب بقرب فيفا كما اخبرني احد اهل تلك البلاد

57
00:20:28.000 --> 00:20:43.900
وبان لان الجائل عندهم السحر وعندهم الكهانة وعندهم كذا. وضع حبة شعير في احدي الفرس فذهبوا الى ذلك الكاهن وارادوا اختباره هو فسأله ماذا خبات؟ قال شعير حبة شعير في احليل

58
00:20:44.050 --> 00:21:01.850
فسأل عن قضية اتهام هند الشاهد انه قال هذه المرأة تلد ملكا فزوجها الذي اتهمها لما سمع كلام الكاهن عاد لاسترظاعه فقالت والله لست لي ولست لك. وتزوجها ابو سفيان فانجبت معاوية

59
00:21:01.900 --> 00:21:27.150
رضي الله تعالى عن معاوية وعن امه وعن ابيه وقد طال هند رضي الله تعالى عنها كما طال آآ زوجها وابا سفيان رضي الله تعالى عنه وكما قال ولدها معاوية رضي الله تعالى عنه. من السب والشتم وقد طال منه افضل منهم. وقد طال الشيخين وام وعائشة. وهذا

60
00:21:27.150 --> 00:21:47.200
من زيادة حسناتهم. قطع الله عنهم العمل وبقي لهم الاجر فكل شتيمة مسلم بغير حق وكل عن هذا يعود في ميزان حسناتهم ناهيك عن ميزان سيئات اولئك تزيد. فكيف اذا كان

61
00:21:47.200 --> 00:22:05.150
صحابيا فكيف اذا كان من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عن الشيخين وعن امنا عائشة وعن فهمت وعن ابي سفيان وعن معاوية وعن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الشيخ ابن مسعود

62
00:22:05.450 --> 00:22:21.450
نعم شيخنا هذه الفائدة رعاك ربي فضلا لا امرا انزلها حتى نستفيد جميعا رعاك الموقع ابشر ابشر شيخنا شكر الله لكم جميعا وفق الله الجميع لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

63
00:22:21.600 --> 00:22:33.000
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته