1
00:00:02.250 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين السادس عشر من شهر شعبان

2
00:00:17.800 --> 00:00:40.700
من العام الثاني والاربعين بعد الاربع مئة والالف وفيه المجلس العشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله  قال رحمه الله تعالى الحرب قائمة وانت اعزل في النظارة فان حركت ركابك فللهزيمة

3
00:00:43.300 --> 00:01:12.250
الجيش اقسام الجيش يقسمه العرب يسمى الخميس لانه يقسم الى اقسام يمنة ويسرة ومقدمة ومؤخرة وبطن والنظارة لعلهم المراد من يكون في اخر الحرب او يكونون عفوا  يرقبون او ممن

4
00:01:12.550 --> 00:01:37.250
المهم انهم لا يكونون شركاء في الحرب. يكون فقط كجهاد رقابية وجهات تنظر وتخبر   من لم يباشر حر الهجير في المجد لم يقل في ظلال الشرف  مخيم لا زال لا زال يقيم

5
00:01:37.950 --> 00:01:59.250
رحمه الله يجري قلم البلاغة وانتقال الفاظ وهذا الاسلوب في نظري يعني في وقت ابن القيم قد يكون مقيم متفردا بهذا الاسلوب وكنت اقول في نفسي لعلكم تساعدونني هذا الاسلوب ابن القيم

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.950
هل هم بنات افكاره لو ان له حظا من قراءة كتب الادب او مجالسة ودابا فصبغوا ببعض ما عندهم   يقول سليمة لو اقمت بارضنا ولم تدري اني للمقام اطوف قيل لبعض العباد

7
00:02:31.550 --> 00:02:53.850
الى كم تتعب نفسك  البيت نسبه لا عندي لم يسبه يا شيخ. تقول سليمة نسب البيت عندي لم ينسبه يا شيخ  احد عنده نسبة البيت نعم يا شيخ في نسخة بكر ابو زيد

8
00:02:54.000 --> 00:03:22.250
رحمه الله الحاشية قال البيت لعروة ابن ورد في ديوانه  اتذكر فائدة افادني بها احدى اللغة قديما يقول كانت العرب نستفتح قصائدها اما بوصف العشيقة او بوصف الناقة او بوصف الاطلال

9
00:03:24.750 --> 00:03:54.000
كانت سعاد عامل ايه يا شيخ  قيل لبعض العباد الى كم تتعب نفسك وقال راحتها اريد يا مكرما بحلة الايمان بعد حلة العافية وهو يخلقها في مخالفة الخالق لا تنكر السلب

10
00:03:54.650 --> 00:04:15.150
يستحق من استعمل نعمة المنعم فيما يكره ان يسلبها نعم اذا انعم الله كان السلف رحمهم الله كما اثر عن ابي قلابة يقول اذا احدث الله لك نعمة فاحدث له عبادة شكر لله تعالى

11
00:04:15.850 --> 00:04:44.750
ومن اتاه الله  اخلاقها او وظفها في المعاصي بحري ان تسلب منه وان بقيت له فبقاؤها مع استعمالها في المعصية مما يزيد الحجة   لما ذكر عن قبل قليل عن العباد او بعض العباد

12
00:04:44.900 --> 00:05:09.950
راحتها اريد حقيقة ينبغي اخواني الاكارم ان يكون لنا حظ وبخاصة ان الواحد نفسي ظعفا في التعبد فاذا قرأنا لو كان لنا حظ من قراءة سير العباد الحقيقة انها سياق

13
00:05:10.200 --> 00:05:35.950
يؤثر لهذا تتعجب اذا قرأت في بعض تراجم السلف او تراجم العباد ان العباد فيهم من وخب من من اضعفه وهنه وهن عظمه واشتعل رأسه شيبا ولكن فيه من الجلد

14
00:05:36.500 --> 00:06:04.650
والنشاط في التعبد كما قال بعض العلماء انما العجز والكسل ان ترى الشاب النشط يتثاقلوا الخروج للجماعة وان صلى وحده نقره بينما ترى رجل هرب يبكر الجماعة ويطير العبادة هذا ملحوظ

15
00:06:05.250 --> 00:06:32.950
من عود نفسه الكسل تأخر والزهد في النوافل تثاقلت تلاوة الاذكار سبحان الله تألف ذلك نفسه ويثقل عليه ان يقرأ القرآن الكريم ويثقل عليه ان يبكر للمسجد ويثقل عليه ان يتحمل صلاة الامام اذا اطال القراءة

16
00:06:34.550 --> 00:06:52.150
ولكن اذا جاهد نفسه وعودها وانشأها سيجد ان الراحة النفسية والمعنوية ما يعض اصابع الندم على ما فرط نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك لما قال ابن القيم قيل لبعض العباد

17
00:06:52.400 --> 00:07:15.450
هل يقصد الامام احمد لما قيل له يا امامة الراحة قال حتى اضع اول قدم لي في الجنة والله قد يكون وقد يكون الكلمة هذي يعني كلمة احمد لكن قد يكون اراد احمدك في الغالب انه المقام مقام تعبد

18
00:07:16.600 --> 00:07:38.750
وا احمد الراحة الكبرى العبادة هي راحة ارحنا بها يا بلال الان لسان حال بعضهم ارحنا منها يا بلال متى تقام الصلاة؟ متى ينقر الامام؟ متى يعجز الامام؟ متى اثر العبادة على الشخص حقيقة يا اخوان

19
00:07:39.250 --> 00:07:56.650
كثير من طلاب العلم يقول اتمنى ان اكون احفظ كذا مثل كذا انا اذكر الله اني كنت اسير بين رجل شابين من اصحابي قديم ولا انسى الحوار الذي دار بينهما

20
00:07:57.050 --> 00:08:17.200
يهمني فقط جملتان قال احدهما اتمنى ان اكون حافظا كالبخاري صاحبه قال يا اخي انظر الى عبادة البخاري الى عبادته  فالشاهد ايها الاكارم قراءة سير العباد وخاصة من اجد من نفسي ضعفا

21
00:08:17.250 --> 00:08:43.100
بان علاج النفس ظد علتها باذن الله يؤثر فيها. زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة على هذا القياس زوروا المرضى اذكرون العافية زوروا الفقراء يذكرون نعمة الاستغناء عن الناس قس على هذا زور العباد

22
00:08:43.650 --> 00:09:07.300
يعني اذكر اني قرأت اثرا لطيفا في كتاب محمد ابن نصر النروزي قيام الليل في الاصل لمحمد او الاصل اختصره المقريزي في طبعتين طبعة هندية وطبعا اعتقد انها شام بيروتية

23
00:09:07.950 --> 00:09:32.450
في تحقيق فيه نوع من التساهل الشاهد كان من ضمن الاثار الجميلة في ان التجار اذا ارادوا السفر المدينة قال توعدوا قالوا موعدكم عنصر يخرجون في اخر الليل او في اول الليل حتى يستغلون

24
00:09:32.900 --> 00:09:51.050
او يعرفوا ياخذوه في نصف الليل ينامون اول الليل ثم يقومون في نصف الليل يمشون يقطعون طريقا قبل الشمس وكان مسراه في الليل. ولحديث عليكم بالدلجة فان الارض تضوي بالليل. الشاهد ان كان بعضهم يقول الاثر جميل الاثر الجميل

25
00:09:51.200 --> 00:10:15.800
في لفظة عجيبة قال كانوا اذا ارادوا الخروج ليلا قالوا موعدكم وقت قيام القراء في البيوت يعني قيام متهجدين وقراءتهم نصف الليل نعم  قال رحمه الله عرائس الموجودات قد تزينت للناظرين

26
00:10:16.100 --> 00:10:42.950
ليبلوهم ايهم يؤثرهن على عرائس الاخرة فمن عرف قدر ليبلوه ماذا ليبلوهم ايهم يؤثرهن على عرائس الاخرة فمن عرف قدر التفاوت اثر ما ينبغي ايثاره الله المستعان ولسان الكون لما انبدت

27
00:10:43.200 --> 00:11:13.650
اقبلت نحوي وقالت لي الي فتعاميت كأن لم ارها عندما ابصرت مقصودي لدي  رحم الله ابن القيم رحم الله ابن القيم رحم الله ابن القيم نعم يا شيخ كواكب همم العارفين في بروج عزائمهم سيئة. ابن القيم لحظة. ابن القيم ابن القيم في وصف الحور العين

28
00:11:14.450 --> 00:11:42.700
ونساء الجنة والجمال وما شاكله في كتابه هادي ارواح او المحبين ذكر اثارا واشعارا حتى قال بعضهم بانها من حولة ومدخولة في كتاب ابن القيم لنتوسع الاصل الاصل ان الكلام له رحمه الله

29
00:11:43.250 --> 00:12:14.750
ولعله ذكر هذه الاوصاف من خلال عموما ايات والاحاديث والاثار والغزل في الوصف وصف النسا ليش ممنوعا كلية كعب بن مالك كعب بن زهير في الحرم النبوي امام النبي عليه الصلاة والسلام بمحذر احد الصحابة

30
00:12:14.950 --> 00:12:38.850
القصيدة المشهورة  وذكر اوصافا فيها مقبلة على اجزاء من بيوتهم الى اخره وقالوا لا يمنع  من الوصف والغزل شريطة يعني يكون مما يخل يخدش تباب الحياة او يخرم ستار المروءة

31
00:12:40.050 --> 00:13:10.750
لهذا يقول البعض الوعاظ من اغلاق باب الغزل في الشعر ليس على اطلاقه  الشيخ الطنطاوي رحمه الله تعالى ذكر في مبحث الله سماه غزل الفقهاء وحقيقة الذي تصبح التغزف المردان

32
00:13:10.950 --> 00:13:36.300
والعجب انت في غلمان في غلمان والعجب ان هذا حقيقة ورد استعمال او استشهاد الشعرية في ما قرأت في تاريخ بغداد ابن النجار ولغيرك كما في  وهذا الامر حقيقة مستقبح فطرة

33
00:13:37.550 --> 00:14:08.100
بل ممن اعجب ما قرأت قصيدة لاحمد ابن فرح الاندلسي هذا الشيخ الامام الذهبي له متن قصيدة تسمى غرامي صحيح وهي في مصطلح الحديث وهذه القصيدة في الحقيقة بعضهم بعض اهل العلم

34
00:14:08.500 --> 00:14:30.550
المعاصرين يذمها ويستقبحها ويقول لا ينبغي ان تدرس ولا ان تحفز لانها تخالف الفطر السيء وهي مطبوعة ومشروحة في المصطلح هو قالها غزلا في غلام هذي والله عجايب والعجيب انه ضمن هذه القصيدة

35
00:14:30.850 --> 00:14:53.800
أنواع الحديث وفي اخرها سمى المقصود لاحظ اصابعي الان اذا رفعت يدي  فهو نوع من انواع الحديث في القصيدة يقول فيها غرابي صحيح صحيح. والرجاء فيك معضل ودمعي وحزني مرسل

36
00:14:54.000 --> 00:15:26.650
ومسلسله  وصبري عنكم يشهد القلب انه ضعيفة ومتروك وذل وها انا في اكفان هجرك مدرج الى ان قال في اخر البيتين فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف الذي فيه فهو فيه مكمل. ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل

37
00:15:27.900 --> 00:15:47.400
سمى صاحبه يقول ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل فخذ اولا من اخر ثم من النصف الذي فيه فهو فيه مكمل. يقول خذ اول كلمة من اخر بيت

38
00:15:47.650 --> 00:16:20.000
من الشطر الاول ثم اخفض الكلمة الاولى من الشطر الثاني يكمن لك الاسم بين   فما الإسم  نعم يقول ابر هذا الشطر الكلمة الاولى من الشطر الاول الشطر الثاني اهيمه ابرة

39
00:16:21.000 --> 00:16:39.350
هذه القصيدة في الحقيقة بعض المشايخ معاصريا توفي رحمه الله. وكان كان يقول ما ينبغي تشرح وهي الان مطبوعة لان حقيقة فقيرة نوعا ما وان كان بعضهم يقول التغزل هذا

40
00:16:39.450 --> 00:17:19.800
مجازي والحكم بيننا عبدالرحمن الشمراوي كما تقول ان اصحاب  والله انت الان والله يا شيخ عبد العزيز انا اول مرة اسمع عنها افتنا يا شيخ  الله يجزاك عنا خير انا قرأت في في في تاريخ النجار بين بغداد

41
00:17:19.850 --> 00:17:39.800
حقيقة والله يا اخوان الانسان يتعجب حقيقة كيف هذه الابيات حتى لو في عذاب ما ينبغي حقيقة اشعار يمكن دوانها كان يعني لا مؤاخذة يعني توسع عندهم الشيخ الطنطاوي رحمه الله يقول ان الادباء

42
00:17:40.000 --> 00:18:01.550
اعتادوا التغزل في النساء. نقلها بعضهم حتى لو كان هذا كما قيل او كما يقال عذر اقبح من فعل الشمراني يتحفنا كيف يعتذر عن اصحابه الذين نظموا ثلاث قصائد وكيف يدافع عنهم في غرام صحيح؟

43
00:18:06.000 --> 00:18:30.600
ابو عبد الرحمن نبحثها يا شيخنا ندور لان اول اذا رعاك الله تبحث وتفيد ان شاء الله والاخوان جزاك الله خير طيب اه الان الفائدة اه نكملها مع شيخ ايوب يا شيخ

44
00:18:31.500 --> 00:18:58.100
سلمان نعم طيب بس يا دكتور عبد الرحمن الشمراني نعم. دكتور عبدالرحمن لعلك ترجع ايضا الى كلام الشيخ طنطاوي اظن الرسالة الصغيرة للفقهاء او مبحث ومبحث عقده اعتقد الفقهاء  نعم يا شيخ ايوب

45
00:18:58.700 --> 00:19:20.500
وقفنا عند باب قباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا ورحمة الله وبركاته  اه توقفنا لقول سلمان رضي الله عنه ثم ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء

46
00:19:20.700 --> 00:19:45.700
ودخلت عليه فقلت له انه قد بلغني انك رجل صالح. ومعك اصحاب لك غرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة ورأيتكم احق به من غيركم. قال فقربته اليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده فلم يأكل

47
00:19:46.150 --> 00:20:06.850
قال وقلت في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت حسبك حسبك حسبك حسبك في مسألة تركيا. نعم. اه فقراء اهل البيت النبوي هل يأخذون من الصدقة ام لا القول الاول لا يأخذون اطلاقا

48
00:20:07.950 --> 00:20:28.700
والقول الثاني يأخذون صدقة لكن من اغنياء اهل البيت ويقول الصحيح والعلم عند الله انه اذا كانوا فقراء يشملهم وتشملهم اية التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين وهذا في ما اعرف

49
00:20:28.850 --> 00:20:47.600
سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. نعم يا شيخ ايوب نعم شيخة وقلت في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة

50
00:20:47.950 --> 00:21:09.800
ثم جئته به وقلت اني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية اكرمتك بها  فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وامر اصحابه فاكلوا معه قال وقلت في نفسي هاتان اثنتان

51
00:21:10.100 --> 00:21:31.800
ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لكن عفوا يا شيخ ايوب اعد اعد ولا اعد اعد الثانية استعد بالله لما احد اهدى ثم به؟ قال اننا نعم

52
00:21:34.450 --> 00:21:58.900
نعم اني رأيتك بها قال فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وامر اصحابه فاكلوا معه قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان ثم جئته عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد

53
00:22:00.450 --> 00:22:31.750
وهو جالس في اصحابه وسلمت عليه ثم استدرت انظر الى ظهري  فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف اني استثبت في شيء وصف لي قال فالقى رداءه عن ظهره

54
00:22:31.850 --> 00:22:56.300
فنظرت الى الخاتم فعرفته من كببت عليه اقبله وابكي وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت وقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس قال فاعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع ذلك اصحابه

55
00:22:56.400 --> 00:23:16.650
ثم اشتغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد قال ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاث على ثلاثمائة نخلة

56
00:23:17.600 --> 00:23:42.950
يحييها له بالفقير وباربعين اوقية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اعينوا اخاكم فاعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعني الرجل بقدر ما عنده

57
00:23:43.350 --> 00:24:08.600
حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان ففقر لها فاذا فرغت فاتني انا اضعها بيدي. قال ففقرت لها واعانني اصحابي حتى اذا فرغت منها جئته فاخبرته

58
00:24:08.950 --> 00:24:26.600
وخرج رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم معي اليها فجعلنا نقرب له الولي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة

59
00:24:26.800 --> 00:24:49.050
فاديت النخل وبقي علي المال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي وقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدعيت له وقال خذ هذه فأدي بها ما عليك يا سلمان

60
00:24:49.150 --> 00:25:10.450
وقلت واين تقع هذه يا رسول يا رسول الله مما عليه قال خذها فان الله سيؤدي بها عنك قال فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده اربعين اوقية فاوفيتهم حقهم واعتقت

61
00:25:10.950 --> 00:25:31.550
فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد حكم الحديث اسناده حسن كما هم موجودين شكر الله لك وبارك الله فيك لما احد لما ارسل يأكل الصدقة

62
00:25:32.000 --> 00:25:49.100
لكن لو ان الفقير دعاها الى صدقته الى الصدقة  كما في حديث دعته احدى النساء جويرية قالت لما اراد القهوة بيده قالوا يا رسول الله انها صدقة هي لها صدقة

63
00:25:49.500 --> 00:26:13.400
ولنا هدية. يعني هنا نستفيد ان المال يتغير حكمه من انتقاله من يد مالكه الى غيره ثانيا لما ذكر انه كان يريد ان يرى الخاتم  البخاري بوب تبويبة في الصحيح

64
00:26:13.700 --> 00:26:37.150
باب الاحكام التي تعرف بالدلائل من الفراسة والفطنة فذكر البخاري حديث عائشة رضي الله حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عندما جاءت امرأة قالت يا رسول الله اني استحاط الى ان قال

65
00:26:37.200 --> 00:27:02.700
كيف اغتسل؟ قال خذي فرصة ممسكة فتطهري بها خالد كيف تطهر؟ قال سبحان الله تطهري بها مكان المخرج قالت عائشة ففهمتم والده فجذبت وافهمتها وكذلك لما مر وسلم على ابي لما مر عمر ابو بكر وعمر على

66
00:27:02.750 --> 00:27:18.900
كان جائعا فسألهما قال ما سألتم الا حتى يرى يا ما بي فمر النبي عليه السلام فلما رآه تبسم وقال ابا هر الحقني انا قصدي من هذا احيانا آآ يكون السائل يمنعه الحياء

67
00:27:19.650 --> 00:27:42.200
ويدفعه الفضول لطلب حق فعلى طالب العلم اذا رأى شيئا احيانا يأتيك شخص يتعرض لك تكون فقير منعه الحياة. انس السؤال فيتعرض لك في طريقك وقصده ان تعطيه المهم على طاب العلم ان يراعي مشاعر الناس

68
00:27:42.950 --> 00:28:03.500
وان اه يكون عونا لهم على حيائهم وعلى طلبهم او معرفتهم للحق او ان يعينهم على بلوغ ما يريدون اذا كان في ذلك مصلح طيب اه شكرا يا شيخ ايوب. الشيخ عبد الله بن مسعود موجود

69
00:28:03.800 --> 00:28:27.400
ايوه معكم بالله شيخ عبدالله اه سلمان الفارسي رضي الله عنه آآ الحافظ بن حجر في الاصابة قال يقال له سلمان بن الاسلام ويقال سلمان الخير وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء كان لبيبا حازما من عقلاء الرجال وعبادهم ونبلائهم

70
00:28:27.650 --> 00:28:43.400
ثم ذكر مسألة هي مسألة اه عمر كم اه يعني عمر سلمان رضي الله عنه نقل الذهبي في السير قال العباس ابن يزيد البحراني يقول اهل العلم عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة

71
00:28:43.700 --> 00:29:07.150
فاما مئتان وخمسون فلا يشكون فيها ثم قال بعد ذلك الذهبي معلقا وقد فتشت فما ظفرت في سنه بشيء. سوى قول البحراني وذلك منقطع لا اسناد له ومجموع امره واحواله وغزوه وهمته وتصرفه آآ قال واشياء مما تقدم ينبئ بانه ليس بمعمر ولا هرم

72
00:29:07.250 --> 00:29:25.550
وقد فارق وطنه وهو حدث ولعله قدم الحجاز وله اربعون سنة او اقل. فلم ينشب ان سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاجر فلعله عاش بضعا وسبعين سنة. وما اراه بلغ المئة. فمن كان عنده علم فليفدنا

73
00:29:25.850 --> 00:29:44.450
ثم نقل بعد ذلك قال وقد ذكرت في تاريخي الكبير انه عاش مئتين وخمسين سنة. وانا الساعة لا ارتضي ذلك ولا اصححه فالحافظ ابن حجر علق في آآ في الاصابة قال الذهبي لم يذكر مستنده في ذلك

74
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
واظنه اخذه من شهود سلمان الفتوح بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وتزوجه امرأة من كندة. وغير ذلك مما يدل على بعض النشاط لكن ان ثبت ما ذكروه يكون ذلك من خوارق العادات في حقه. وما المانع من ذلك؟ فقد روى ابو الشيخ في

75
00:30:04.700 --> 00:30:25.200
الاصبهانيين من طريق العباس ابن يزيد قال اهل العلم يقولون ان سلمان عاش مئة وخمسون سنة ثلاثمئة وخمسين سنة تم مئتان وخمسون فلا يشكون فيها. انتهى الذهبي رحمه الله ذكر

76
00:30:25.850 --> 00:30:46.450
يعني حقيقة اقرأ ونباهة قد تكون من قواعد الاجتماع عرض الخبر على العادة حالة العادة وقد يكون كلام الذهب يا قبل الصواب. انه حدث في اول امره وكان نشيطا النخل

77
00:30:46.750 --> 00:31:07.800
وتنقلهم من راهب الى راهب الى راهب والغالب مثل هؤلاء بضع السنين ثم يغادر الحياة وبكل حال كونوا عمر مئتين وخمسين سنة هذا يحتاج حقيقة اه الاصل ان يبقى الحكم على مجرى العادة معروف

78
00:31:08.100 --> 00:31:31.300
وايضا نستفيد ايها الاكارم ان الذهبية تراجع واعترا وطلب وطلب ان يفاد بمن كان عنده زيادة علم او فضلة علم في هذه المسألة وهذا من مناقب علماء علمائنا ان الانسان

79
00:31:31.800 --> 00:31:56.800
يعترف عدم علمه بنحزم في حجة الوداع  قال هكذا بلغ الجهل فمن كان عنده زيادة على ما اخطأنا او جهلنا فليفت  طالب العلم لا ادري لا اعلم الحقيقة هذا مسلك

80
00:31:57.300 --> 00:32:23.000
كما قال بعض السلف من ترك لا ادري فقد اصيبت مقاتل بل ذكروا في تربية العالم لطلابه قال ينبغي ان يورث العالم طلابه لا ادري ومن عجيب ما قرأت في تفسير ابن كثير ان عند قوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم

81
00:32:24.700 --> 00:32:43.900
في حجركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اه اثر عوضه ابن كثير  ذكر قصة بينه وبين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وان عليا امره لما بلغ علي ان زوجة اوس ماتت

82
00:32:44.100 --> 00:33:00.500
اهل عندها ربيبة؟ قال نعم. قال تزوجها هذا ليس الله يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم وقال علي هل الربيع في حجرك؟ قال لا عند اخوالها في الطائف يقول ابن كثير وقد عرضت هذا الاثر

83
00:33:00.850 --> 00:33:22.300
على شيخ الاسلام ابن تيمية فتوقف فيه توقف طالب العلم واعترافي بعدم العلم هذه وانبياء الله  الفلة او هم ذروة سنام العلماء ولا تقف ما ليس لك به علم ونوح عليه السلام

84
00:33:22.750 --> 00:33:37.550
اني ارسلك ما ليس لي به علم على كل حال القصة التي وردت يعني قد يكون عمر سلمان الفارسي يعني مئتين آآ قضية انعاش مئتين وخمسين سنة او ثلاث مئة هذا

85
00:33:37.750 --> 00:34:06.150
يبعد عن يبعد عن العادة هو عن سنة الله في ذلك العصر ومن اعجب من اطول عمر رأيته الشيخ رشيد القيسي رحمه الله تعالى رشيد القيسي  علماء هذا الزمن آآ كنت سازوره في حقل او في ظبا ظبا مدينة

86
00:34:06.500 --> 00:34:28.850
يا اهل ادارة حقن التابعة لتبوك وقد ارسل لي رحمه الله كتاب الهدية  والذي اعطاني الكتاب طالب درسته في التحفيظ  الشيخ سامي البكر الان دكتور ما شاء الله وقال لي بان

87
00:34:29.050 --> 00:34:55.350
الكتاب بان ميلاد الشيخ المطبوع الكتاب في خطأ مكتوب على كتاب الكتاب وصلني ومكتوب عليها ان ميلاد الشيخ رشيد الف مئة وثمانية عشر اتصلت بالشيخ رشيد وقلت يا شيخ رشيد بلغني ان الطابع عفوا انها ميلاد

88
00:34:55.500 --> 00:35:16.700
قال نعم الطابع يخشى علي العين انا من مواليد عام الف طبعا الف ومئتين وثمانية وتسعين. يا الله. بالهجرة واتى الى الرياض واتصل بي بعض اولاده وبعض الطلبة بعض اصحابه قالوا الشيخ موجود فأتيته في حي

89
00:35:16.950 --> 00:35:34.500
وزرته واهداني كتابا وكتب الاهداء بخط يده ولا يزال عندي ثم قال هاتوا الختمة واعطوه عبد العزيز قال لي عبد العزيز الختم هذا متى ضرب انت صنع فلما قلبت حتى اقرأه قال لا تقرأ. هذا الختم

90
00:35:34.550 --> 00:35:59.700
كنت اختم به على الصكوك والشيخ ابن باز لم يخرج من رحم امه الله اكبر ثم قال لي ثم قال لي قضيت في اربع حكومات  الاتراك وفي عهد الاشراف وفي عهد ابن رشيد وفي عهد ابن سعود

91
00:36:00.950 --> 00:36:22.350
اربع حكومات  وتوفي رحمه الله عن عمر مئة وخمسة وعشرين سنة يعني قرن وربع القرن ولا وقد كان سمعه وبصره سليما وان ذهبت الى مكتبتي ان شاء الله في جامع

92
00:36:23.250 --> 00:36:38.650
ابن تيمية احضرت كتابه واطلعتكم على خطه بيده رحمه الله تعالى شكرا لكم ايها الاكارم. الله تعالى اسأل ان ينفعنا جميعا احد عنده شيء؟ اول نختم؟ نعم. نعم ودي اقول شيء يا شيخ عبد العزيز

93
00:36:38.800 --> 00:36:53.900
عبدالرحمن اي نعم فقط اريد آآ في آآ قصة آآ سلمان رضي الله عنه انه في احد الروائيين المصريين محمد عبد الحليم عبد الله كتب عنه رواية اسمها الباحث عن الحقيقة

94
00:36:54.700 --> 00:37:22.350
نعم اه هؤلاء الكتاب الادبا  اه مثل خالد بن محمد خالد في كتاب رجال  انا ما اعرفه ونقل كتابه لكن الادباء حقيقة يبدعون في الكتابة وقد تكون في كتاباتهم روايات وهذا الغالب غير

95
00:37:22.950 --> 00:37:50.500
غير يعني مراعاة فيها للتحقيق الشرعي العلمي صحيح. واذكر ان طه حسين سأل جلسائه قال لهم هل قرأتم عبقرية العقاد قالوا قرأناه انا وقال ما رأيكم فيها؟ فسكتوا. فقال انا قرأتها كلها

96
00:37:50.750 --> 00:38:13.300
ولم افهم شيئا كلها اساليب بلاغية ادبية ليست علمية  العقاد هنا يا اخوان احب التنبيه  لامر تغريدة لاحد اهل العلم قبل ايام يقول كيف يعرج على شخص يعقد صالون يوم الجمعة

97
00:38:13.800 --> 00:38:35.300
ومن باب الانصاف من باب الانصاف هناك كتاب اسمه في اسهال من العقاد كانت لنا ايام انيس منصور اظن في هذا الكتاب قرأتها او في كتاب اخر  او لاحد تلاميذ العقاد

98
00:38:35.550 --> 00:39:04.200
قال اقسم بالله العظيم  ان هذه التهمة اتهم بها  وزعموا انه يعقد صالونه وقت صلاة الجمعة وانا اقول قد حفيت قدماي من صعودي الى شقته وكان يعقد ديوانه الساعة العاشرة والجمعة. كما قالوا لكن الساعة الحادية عشر والنصف

99
00:39:04.400 --> 00:39:29.400
منزل سويا معه ونصلي الجمعة وما تخلفنا عن جمعة وهذه فرية به بعض اقرانه حسدا وبغي من باب يعني واذا قلتم فاعدلوا والعلم عند الله والكتاب اللي ذكره الدكتور عبد الرحمن انه والله ما اعرفه

100
00:39:29.900 --> 00:39:54.700
لكن العنوان جذاب الباحث عن الحقيقة ولعل فقرأه او احد قرأه لعله يفيد المتكلم والسامعين في درس قادم ان شاء الله تعالى انا قرأته في المرحلة الثانوية ونسيت يا شيخ تفاصيله

101
00:39:55.150 --> 00:40:29.100
كتاب كبير يا استاذ حلفان؟ اه يعني يمكن مئتين وخمسين صفحة كذا والله يا اطفال انت انت ثقة الا مع اصحابك  دائما  دائما نزعة وعرق لكن هذه الدعابة لا ومانع ان تمازحني يا شيخ عبد العزيز افتخر بذلك

102
00:40:30.200 --> 00:40:48.370
جزاك الله خير. الله يجزاك خير. شكرا لكم جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اي والله