بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت التاسع من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الواحد والثلاثون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قاعدة لا يستقيم الطريق الى الله الا بحبسين قال رحمه الله لاستجب الا ماذا؟ بماذا؟ الا بحبسين
قال رحمه الله طالب الله والدار الاخرة لا يستقيم له سيره وطلبه الا بحبسين حبس قلبه في طلبه ومطلوبه وحبسه عن عن الالتفات الى غيره وحبس لسانه عما لا يفيد
وحبسه على ذكر الله وما يزيد في ايمانه ومعرفته وحبس جوارحه وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات وحبسها على الواجبات والمندوبات فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من السجن الى اوسع فضاء واطيبه
الحمد لله هذا مثل ما ذكر في اقسام الصبر صبر على طاعة الله صبغ عن معصية الله وكلام طيب حبس القلب حبس اللسان وحبس الجوارح في لزوم طاعة الله وحبسها من الجهة الاخرى
معنا حبسوة وكفها معصية الله تعالى هذا الشواهد امسك عليك هذا ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفر منهما الى فضاء الشهوات اعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا
اعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا حبس حبس والاخرة اعظم من حبس الدنيا الاخرة لا يقارن بحبس الدنيا ويقال الامن انواع من سلك طريق الامن طريق المشروع امنه الله
ومن فرط في طريق الامن في الدنيا فقط طريق الامن في الاخر ولهذا الحبس الدنيا سهل. لا ولا يقاس الاخرة نعم يا شيخ وكل في حديث الدنيا سجن المؤمن جنة الكافر
هي كما قال بعض ذكر وهي ترجمة ابن حجر رحمه الله تعالى انه خرج مرة في ابهة ثياب ولباس فرأه يهودي حداد قال يا امام يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. اي سجن
انت فيه واي جنة انا فيها فاجاب بجواب اهل العلم الراسخين قال انت بالنسبة لما اعد الله من يعني كفر يعني نبيه ومن اتبع محمد. الان انت الان في جنة بالنسبة لما لك في الاخرة
وانا هنا في نار او في يعني كما يقول في سجن بالنسبة لما اعد الله في الاخر فكل خارج من الدنيا اما متخلص من الحبس. واما ذاهب الى الحبس وبالله التوفيق
الله يجعلنا واياكم متخلصين الى خير الدنيا والاخرة رأس المالك رأس المال تقوى الله قال رحمه الله ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوى الله فان المتقي ليست عليه وحشة
وقال زيد ابن اسلم كان يقال عفوا ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوى الله فانه ليس فان المتقي ليست عليه وحشة هذا اذا اتقى الله كما جاء في الوصية النبوية اتق الله حيثما كنت
اطلاق اذا اتقى الله في كل احواله في كل مكان وفي كل زمان. ومع كل انسان وعلى كل شأن وحال. هذا لا يستوحش. بل يستلذ وقال زيد ابن اسلم ولهذا لعل لعل كل منا معارف واصحاب
ترى في بعض الناس انه في راحة نفسية وبدنية. كثير الحمد والثناء على الله ويظهر لك الرضا التام بقضاء الله وقدره. وفي شكر لله على نعمه. مع ان حياته حياة قد تكون يعني اقل من متوسط
لكن في راح واستقرار في قلق واذا انعم الله العبد في الدنيا في طاعة الله ظلالها بطاعة الله هذا لا شك الشاهد ان المتقي محسن الظن بالله سبحان الله. ليس فقط لا يستوحش بل يتلذذ
جوارحه وقلبه نعم راكبة وقال زيد ابن اسلم كان يقال من اتقى الله احبه الناس وان كرهوا وسلم من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه الناس يعني سبحان الله كما في قوله تعالى والقيت عليك محبة مني
يعني بالدرداء اتقوا نفث القلوب قالوا وما القلوب قد يلقي الله بغض احدكم في قلوب الناس. وفي المقابل قل في القلوب ان يلقي الله محبتك في قلوب الناس وهذا يكون بعد توفيق الله بتقوى الله
وقال الثوري لابن ابي ذئب ان اتقيت الله كفاك الناس وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا نعم نعم الامر قل ان الفضل بيد الله لو كله لله
ومن اتقى الله فلن يرى الا خيرا اما اذا جعل تقوى الله تابعة الناس فهذه لن ينفعه الناس وقال سليمان ابن داود اوتينا مما اوتي الناس ومما لم يؤتوا ومما لم يؤتوا
وعلمنا مما علم الناس ومما لم يعلموا فلم نجد شيئا افضل من تقوى الله في السر والعلانية والعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى تقوى الله في السر والعلانية قد يتقي الله الانسان في العلانية
يصعب في السر الشيطان يثقلها كذلك القصد الفقر والغنى الفقر لكن ذوي الغنى والعدل اذا كان راضيا جمع الله بين هذه الخلال له الاحوال هذه او هذا من تقوى الله
وسيحقق تقوى الله عز وجل لا مش مهندس القصد في الفقر والغنى المراد به القصد في النفقة يعني العلوم عند الله في الزهد للامام احمد اثر الهي ما من مخلوق اعتصم بمخلوق دوني
الا قطعت اسباب السماوات والارض دونه فان سألني لم اعطه ان دعاني لم اجبه وان استغفرني لم اغفر له وما من مخلوق اعتصم بي دون خلقي الا ضمنت السماوات والارض رزقه
الله اكبر فان سألني اعطيته وان دعاني اجبتك وان استغفرني غفرت له ان تتعلق بالناس وكانه الله له ومن تعلق بشي وليلي بالنسبة لكتاب الزهد احيانا بعض الفضلاء يقول لم اجد هذا في الزهد
الموجود الان متابعة اه تحقيق الشيخ اخرجه الشيخ ابن قاسم وطبعا اخرى يا عبد الله حجاج انا اعتقد طبعا ناقصتان في الاصل هو كتاب الزهد كتاب كبير ذكر ابن حجر في في تعجيل المنفى في المقدمة
ان كتاب الزهد يبلغ او ثلثي مسند ولعله احد المشايخ في البحرين حسن صبري. حسن صبري هاتفني مرة بانه يعمل عليه وقد وجد قطعة منه وهناك قطعة اخرى عند احد المشايخ في الرياض ولكنها حتى الان
نعم. يعني قصدي لا لا ينفي احد منا اثرا اذا عزي الى الزهد لاحمد بدعوى انه غير موجود في مطبوع. المطبوع ليس الزهد كاملا لا يبلغ ولا يمكن الربع نعم يا شيخ
فائدة جليلة الجمع بين تقوى الله وحسن الخلق الله اكبر قال رحمه الله جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق ان تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه
وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه يوجب له محبة الله وحسن الخلق يدعو الناس الى محبته ولو ولو قال ابن القيم سبق الكلام عن هذا الحديث ان هناك دورات
يعني تعقد فن التعاون مع الاخرين وما شكلها هذا الحديث العظيم يعني فيه حسن التعامل ايضاح طريقة التعامل مع الله عز وجل ثم مع النفس مع الناس اما مع الله عز وجل اتق الله حيثما كنت
مع النفس واتبع السيئة الحسنة تمحوها الانسان الى ترك المعصية والتوبة والاقلاع عنها الحسن السيء بالحسن واما القسم الثالث وهو التعاون مع مع الناس وخالق الناس بخلق حسن نعم مائدة جليلة الطريق الى الله تعالى
قال رحمه الله بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق فيسقط نفسه ويلغيها فيما بينه وبين الناس ويسقط الناس ويلغيهم فيما بينه وبين الله
فلا يلتفت الا الى ما دله على الله وعلى الطريق الموصلة الى الى الله يعني الان يحاسب الناس مرضاة الناس السيد يتعب نفسه الاخرين يتنازل عن اشياء ازيد الناس الفا له ومحبة له
ولهذا يقول الكلام افات النفس كثيرة وبيقيم يقول لي سعادة شيخ الاسلام فقال هذه مثل جب اجلكم الله قضاء الحجر. كلما ظهرت خبائث فلا تشتغل بهذه الامور فيما بينك وبين الناس. تنازل عما فيه مصلحة
يمثل احدهم قال صار في طريق فاخذ ينبه تحت الحجر من الحياة والعقارب سيتعب. ولن يصل ولكن يتجاوز يمشي فاذا اذا اعترضه شيء يعني تخلص قال ابن القيم ونقلت هذا المثل عن بعض الناس الى الشيخ فاستحسنه. كذلك ان تسقط نفسك فيما بينك وبين الناس
لا يكون الانسان دائما كثير الجدال والدجاج والمحاسبة والدقة وحمل الناس عن المحمل السيء لكن اسقط الناس فيما بينك وبين الله واتبعوا رضاة الله قبل كل شيء انظر ماذا يرضي الله عز وجل سيجعل الله لك
قبولا عند الناس اذا ارضيته بسخطهم. لكن الكارثة ان ترضي الناس بسخط الله فينقلب عليك الامر. وكما قال قبل قليل سمعنا من اتقى الله احبه الناس وان كرهوا نعم يا شيخ ماجد
فصل فيه عبر وعظات وفوائد وفرائض وفوائد فرائض قال رحمه الله صاحب الصحابة واعظ اقترب للناس حسابهم فجزعت للخوف قلوبهم فجرت من الحذر العيون رسالة اودية بقدرها نعم تزينت الدنيا لعلي فقال
انت طالق ثلاثا لا رجعة لي فيك وكانت تكفيه واحدة للسنة لكنه جمع الثلاث لئلا يتصور للهوى جواز المراجعة ما سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله سئل هذا شخص يا شيخ طلق زوجتي مئة طلقة
ثلاث لك وباقي للشيطان وجاء رجل للشيخ ابن باز قال يا شيخ قلت زوجتي انت طالق ثم طالق ثم طالق قال الشيخ يا ولدي ما بقيت شيئا ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل
كيف وهو احد رواة حديث لعن الله المحلل رحم الله ابن القيم. ما اجمل هذا ما اجمل هذا الربط نعم ما في هذه الدار موضع خلوة في نفسك عفوا عفوا شيخ وليد ما في هذه الدار موضع ماذا
موضع خلوة بص فاتخذه في نفسك الله اكبر شيخ ماجد عفوا اعد ما في هذه الدار موضع خلوة ما في هذه الدار موضع خلوة تتخذه في نفسك ما في هذه الدار
كان يحث على للخلوة بالنفس احسن عليك الا ان كان الاخ واحد من الاخوان عنده فهم اخر يفيد نعم قال رحمه الله لا بد ان تجذبك الجواذب اعرفها وكن منها على حذر
ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها اعد العبارة يا شيخ ماجد قال ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها منها وانت فيها هكذا يا شيخ ماجد اي نعم
يعني كاني يقول لا تشغلك الامور عن طاعة الله ولو كنت مشغولا مشاكله احد الاخوان اللي ليست درس وقفا علي. الايضاح. ربما اختي وهذا الاصلي من كان عنده فهم للعبارة
يخرج من اولها قال لابد ان تجذبك الجواذب نعم. فاعرفها وكن منها على حذر. هذه معروفة الشهوات والشبهات وشياطين اسود جن. يزينون العمل السيء هذه جوانب فكن منها على احذر
ولا تسؤك الشواغل وانت فيها ماذا ثم قال ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها انا كأني اقول اذا كان الانسان خاليا من التعلق بهذه الفتن الشبهات والشهوات ولا تضره شاي اذا قسم بالله ولو كان يعيش
بين اهلها وفي مجتمعها والله تعالى اعلم واذا كان احد عنده ايظاح اكثر احسن الله اليك في العبارة السابقة لما حث على الخلوة في هذه الدار موضع خلوة فاتخذه في نفسك
نعم. كان هنا يا شيخ احسن الله اليك يقول اذا خلوت بنفسك تأتيك الشواغل التي يعني تصرفك عن هذه الخلوة هو القصد هو القصد اللي هو القصد رعاك الله البعد عن مواطن الفتى
والخلوة بالله طيب شيخنا احسن الله اليك عبد الله الهش سم يا عبد الله تسلم. اه اذا خلوت منها وانت فيها ربما ان يكون على يعني يكون الواحد عنده مثلا اه ورد من القرآن او او اه اه حزب معين
لعمل صالح فلا فلا يشغله اي شاغل عن يعني ممكن انا فهمت من الكلام ان المقصد الاستمرار في آآ المحافظة على وقت الورد هذا او كذا هو في العموم في العموم في فلك هذا كله
قد يكون داخل لكن يبدو يبدو هو العبارة لا لا تسك الشواغل وانت شوي عفوا منها ولا تضرك اذا خلوت منها وانت فيها عندنا التخلي عنها وتركها وانت في محيطها
او في فلكيع كان يقول من يعني لزم الطاعة وترك المعاصي واعتصم بالله تعالى وتخلى عن المعاصي فانها باذن الله لا لا لن تصيبهم. ولن تمس حتى ولو كان في انها محيطة بما حوله فهو معتصم بالله
بالطريق السليم فلا تضره تلك حتى ولو كان في يعني محيطها وفي بحرها. هو العلم عند الله على كل حال بمجمل الكلام مجمل الكلام اللي هو رعاك الله ترويظ القلب كما تقدموا الجوارح على تقوى الله في السر والعلن
قوى العمل هو اسقاط النفس بينه وبين الناس واسقاط الناس بينه وبين الله نعم قال رحمه الله نور الحق اضوء من الشمس ايحق لخفافيش البصائر ان تعشى عنه الله المستعان
ولو كان اقوى من الشمس اضعاف مضاعفة صاحب الهواء صاحب الزين الله يعني نعوذ بالله ليس فقط يعمى عن الحق فلير الحق باطلا والباطل حقا ويزين له الباطل ويقبح له الحق
ولهذا جاءت الايات وزين لهم الشيطان اعمالهم قال رحمه الله الطريق الى الله خال من اهل الشك ومن الذين يتبعون الشهوات وهو معمور باهل اليقين والصبر وهم على الطريق كالاعلام
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لما صبروا وكانوا بيتنا شيخ الاسلام بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين يا خبر الانسان واحتسب وجاهد نفسه واحسن ظنه بالله. وتيقن موعد الله به تعالى
التوفيق والسداد الطريق الى الله لا يسلكه الا هذا الحق بينما الطريق طريق الباطل يسلكه اكثر الناس. ولهذا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت
اي نعم انتهى احسن لايف قبل الفائدة الدكتور عبد الحليم الشمراني موجود موجودة عبد الرحمن سم سم انا سألت احد المشايخ اليوم جرى كلام طبعا الكلام للجميع لكن ان شاء الله سيكمل البحث
وقال قلت لها ابن القيم رحمه الله عندي اسلوب في الفوائد في البلاغة ودرس بعض كتبها واتهمه بعض اعدائه انه ينسب كلام السهيل وخرج مؤلف محقق مصري اظن فلان ابن البنا
قال بان ابن القيم يسترق من اسلوب السعيلي البلاغي ويصنف او ينسف ذلك دكتور عبد الرحمن فضلا منك لا امرا ما كتاب السهيلي هذا هذا اولا ثانيا ان كان الكتاب
محققا لاكثر من تحقيق وانت ادرى فيا حبذا بالنسخة التي حققها فلان بناء او البنا هذا يبدو انه عادل ابن القيم واتهمه رحمه الله لانه سرق كلاما من بلاغة السهيلي
واودعها في بعض كتبه يا شيخ هذا كتاب في هذا التحقيق وين مددت بساط البحث اثابك الله يعني قرأت في ابن القيم في ترجمة له الشيخ بكرة ابو زيد لعلك ان شاء الله
نزيل هذا الاشكال عندي يا شيخ اه هذا الكتاب وقرأت كلام البنا في مقدمته لتحقيق لتحقيق نتائج الفكر لكن يا شيخ النتائج الفكر كله كلام في النحو المسائل هو فيه يعني
مئات المسائل فصول صغيرة في كلها في مسائل نحوية لا ادري انا عن يعني يعني ما في تواؤم بين الفوائد الذي بين ايدينا وبين بدأ وبين آآ نتائج الفكر. ما في توائم لان آآ نتائج الفكر كله نحو
وهذا يبدو لي اني كنت في لعلي اذا بداء الفوائد في فصول نحوية كثيرة اذا كان بدائل الفوائد ليس عندي يعني انا احتاج اقارن بين نتائج الفكر وبدأ سلام عليكم. والله تكون اه قدمت خيرا يا شيخ
لكن الشيخ عبد العزيز شوف الليلة مر علينا. مر علينا الليلة يمكن اكثر من ستة سبعة اقتباسات الشيخ ابن القيم من من علماء اخرين فهو الرجل صريح اذا نقل عن غيره يقول هذا الكلام لفلان
لكن دائما معروف ان العزو قد ما يكون مستديما في كل المقولات يعني اريد وعند الاوائل رحمهم الله ما كان العزو يعني دائما. لكن حال دون حال عبد الرحمن انت اذا كان ابن القيم ابن البنا
ذكر مقدماتي يا حبذا ان تنزل في مقعد ما يرفع قدرك مقدار. ابشر ابشر ابشر حفظك الله يعني ابتلاء عبد الرحمن لكم يا شيخ شيخ ماجد سم يا شيخ الفايدة علموا الفايدة على من
عند الشيخ راشد راشد مولود الشيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
معنا هذه الليلة القاعدة التاسعة عشرة من القواعد الحسان الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة نعم. وغفر له ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول يقول رحمه الله ختم الايات باسماء الله الحسنى
يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم الله ختم ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم قال رحمه الله
وهذه قاعدة لطيفة نافعة بتتبعها في جميع الايات المختومة بها تجدها في غاية المناسبة وتدلك على ان الشرع والامر والخلق كله صادر عن اسمائه وصفاته ومرتبط بها الله. وهذا وهذا باب عظيم من معرفة الله ومعرفة احكامه
من اجل المعارف واشرف العلوم تجد اية الرحمة مختومة باسماء الرحمة وايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة والقدرة والحكمة والعلم والقهر ولا بأس هنا ان نتتبع الايات الكريمة في هذا. ونشير الى مناسبتها بحسب ما وصل اليه علم
وعبارتنا الضعيفة ولو طالت الامثلة هنا لانها من اهم المهمات ولا تكاد تجدها في كتب التفسير الا يسيرا منها وقوله تعالى فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. نعم ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه والسماوات
نعم. ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه للارض والسماوات يدل على احاطة علمه بما فيها من العوالم العظيمة وانه حكيم حيث وضعها لعباده. واحكم صنعها في احسن خلق واكمل نظام
وان خلقه لها من ادلة علمه كما قال في الاية الاخرى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وخلقه للمخلوقات من اكبر الادلة العقلية على علمه. فكيف يخلقها وهو لا يعلمها
الله اكبر. ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاءن في الارض خليفة ومراجعتهم لربهم في ذلك فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء. وعجزت الملائكة عنها. وانبأهم ادم بها. قالوا سبحانك لا علم لنا الا
كما علمتنا انك انت العليم الحكيم اعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الحكمة. وانهم مخطئون في مراجعتهم في استخلافه في الارض وفي هذا ان الملائكة على عظمتهم وسعة معارفهم ربهم اعترفوا بان علومهم تضمحل
عند علم ربهم وانه لا علم لهم الا منه وختم هذه الايات بهذين الاسمين الكريمين. الدالين على علم الله بادم وتمام حكمته في خلقه وما يترتب على ذلك من المصالح المتنوعة
من احسن المناسبات واما قوله عن ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وختمه كثيرا من الايات بهذين الاسمين بعد ذكر رحمته. ومغفرته وتوفيقه وحلمه. فمناسبة
جلية لكل احد وانه لما كان هو التواب الرحيم اقبل بقلوب التائبين اليه. ووفقهم لفعل الاسباب التي يتوب عليهم ويرحمهم بها ثم غفر لهم ورحمهم فتاب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة والاسباب وتاب
ثانيا حين قبل متابهم واجاب سؤالهم. ولهذا قال في الاية الاخرى ثم تاب عليهم ليتوبوا اي اقبل بقلوبهم فانه لولا توفيقه وصرف قلوبهم الى ذلك لم يكن لهم سبيل الى ذلك حين
استولت عليهم النفس الامارة فانها لا تأمر الا بالسوء الا من رحم الله فاعاذه منها ومن نزغات الشيطان ولما ذكر الله النسخ اخبر عن كمال يكفي هذا يا شيخ راشد البخاري
باقي كثير وبقي كثير لكن لو تكرمتوا فقط هناك لفتة ذكرها فيما بعد اقول لو تكرمتم ذكر لفتة اخرى في هذه المناسبات يعني. طويلة ولا قصيرة ما هي فقرة فقط
احسن الله اليك قال وقد يكتفي الله وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما ما يترتب عليه من الاحكام. مثل قوله تعالى
ان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل لم يقل فلكم من العقوبة كذا. بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم اذ فإذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه وعرفتم حكمته وهو وضعه الاشياء مواضعها
تنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم. لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة وهو المصر على الذنب مع علمه. وانه ليس لكم امتناع عليه. ولا خروج عن حكمته وجزاءه. لكمال قهره وعزته
ذكر امثلة رحمه الله الله العظيم على لسانه وقلبه في هذه الامور سبحان الله عليه فتح من الله. لا اله الا الله. على كل حال هذا المبحث اخران قد يكون توأمه معنا مبحث
يعني آآ تألق اخر الاية بمضمونها المبحث الثاني تعلق الاية بالتي بعدها. والثالث تعلق السورة بالتي بعدها. النوع الاخير في التكلف كما قال اهل العلم والنوع الثاني له تعلق بما بعدها للشوكاني كان سبق سبق ان
تقدم في ذلك على كل حال شكرا لك يا شيخ راشد وهذا المبعث الحقيقة نحتاج الى امثلة. يا شيخ راشد لعلك ان شاء الله تكون البحث في الفائدة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. باذن الله
موجود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه بالنسبة للفائدة نأجلها لكن اه فقط اه شيخنا على مسألة السهيلي رحمه الله اه له كتاب اللي هو في السيرة النبوية هذا ذكرته
اليوم في مجلس فكأن محدثي اعتنى ذكر كتابا اخر في البلاغة اي لان في الكتاب هذا ذكر الله اعلم كانه ابن كثير. قال وقد اتى بمعاني بديعة وكذا لم يسبق اليها
كثير نقل عنه بعض الاشياء في البداية والنهاية وهو ولعل ابن القيم في زاد المعاد. اذا اذا ما خانتني الذاكرة وصرح قال قال السهيل لكن اراجعها يعني. الشيخ عبدالله انا كتاب ذكره محدثي ليس
انا ذكرت كتاب في مجلس وذكر كتابا في البلاغة لعلي دكتور الشمراني عنده خلفية عنه. بكى كتابا السهيلي. نعم النحو في البلاغة ابو عبد الرحمن ولعله بعد بحثي ان شاء الله يتبين الامر ان شاء الله
شكر الله لكم وبارك الله تعالى فيكم السلام عليكم