الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثالث والعشرون من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الخامس والثلاثون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله اعلى الهمم في طلب العلم طلب علم الكتاب والسنة
والفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزلة واخص همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما لم ينزل ولا هو واقع او كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع اقوال الناس
وليس له همة الى معرفة الصحيح من تلك الاقوال وقل ان ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه الحمد لله رب العالمين. هذي المنهجية المنهجية الكبيرة في طلب العلم كون الانسان يبني
يبني على غير اساس لبنان هذا ما يستمر الا فترة هيستيرة ثم تضره بسقوطه وكون الانسان يؤسس بنيانه علم مأصل آآ ينشأ ويبدأ طلب اهل العلم بتأصيل ويسير على طريق مرسوم له من اهل العلم والدراية
لا شك ان هذا يحصل في الاوقات اليسيرة علوما كثيرة بخلاف من ليس له زمام ولا خطاب لا في منهج للتأصيل ولا في منهج القراءة ولا اختيار الكتاب ولا اختيار الوقت ولا اختيار الشيخ هذا ينفقه او يهدي اوقات طائلة
الله العظيم يقولون دائما في منهج الطلب او في كتب ادب الطلب التأسيس تأسيس العلم نفسه يعني هذا الواحد يرى من نفسه ومن بعض من ابتلي بمثل ما ابتلي به
اوقات وقراءة غير مرتبة ولا مؤاخذة تبعثر في اختيار الفن المعين والكتاب هذا وترف في هذا وترف في هذا ما يحصل يحصل فوائد شوارع لكن من امره وعلى مستشار اهل العلم نسبوه في هذا المضمار
ومن جميل ما يوصى به كتاب الوصية الصغرى شيخ الاسلام عندما سأله الطائر المغربي عن احسن ما يبدأ به طالب العلم تذكر له حقيقة وكتبا في التفسير وفي العقيدة وما شاكلها
وسميت الوصية الصغرى الوصية الصغرى اسما لكنها الكبرى محتوى ومضمونا واعلى الهمم في باب الارادة ان تكون الهمة متعلقة بمحبة الله والوقوف مع مراده الديني الامري واسهلها ان تكون الهمة واقفة مع مراد صاحبها من الله
فهو انما يعبده لمراده منه. لا لمراد الله منه الاول يريد الله ويريد مراده والثاني يريد من الله وهو فارغ عن ارادته النوايا والقلوب والاخلاص هذي كل انسان حجيج نفسي
لكن مما ينبغي ان ينعم ايها الاكارم حقيقة اعجبني تنبيه بعض من كتب في ادب الطلب ولست متأكدا ومن كان يعرفه يا اخوة ذكر بعض من كتف في ادب الطلب
قال ولا ينبغي تشتدوا في امر النية وقد يكون التشدد عائقا عن الطلب للمبتدئين حقيقة سمعتها وقرأتها اما في كتاب من جماعة ومن كان عنده علم الاخوة الاكارم فليفد اني بحثت عنها لكن ما ادري في كتاب
الشاهد يعني من مسائل النية اخلاص النية مطلب شرعي ولابد منه لكن في بعض كلام اهل العلم وخاصة المعاصرين قد يشدد في امر الاخلاص والنية يجعل حذر وخوف زائدا عند الشرايين
ابو السيجار طلب يرغب بالمحبون في الطائرة المحيي يرغب المحبين في الطلب ومع هذا كله يحرص على النية لكن باسلوب اجعلهم يعني اه بين جناحي طائر. لا افراط ولا تفريط
قال رحمه الله علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليها الناس باقوالهم ويدعونهم الى النار بافعالهم فكلما قالت اقوالهم للناس هلموا قالت افعالهم لا تسمعوا منهم فلو كان ما دعوا اليه حقا
كانوا اول المستجيبين له فهم في السلطة ادلاء وفي الحقيقة قطاع الطريق الله اكبر. هذا اسلوب رائع وبكل حال طالب العلم ينبغي ان يكون قدوة بقوله وفعله ولباسه وبدعابته وجميع شأنه
اللهم اجعلني مباركا اينما كنت. مبارك في كل زمان في كل مكان مع كل انسان على اي شيء ولهذا تجد ان القدوة الفعلية ابلغ قولية اذكر حديثة صد على البيت
امر الصحابة ان يحلقوا ام سلمة لما رأته مغضبا تلمع حلق راس التبادر يحلق بعضهم بعضا القدوة الفعلية ابلغ في ايصال العلم من المستقبل ان يخالف الفعل القومي لهذا الله ذلك. كبر مخطر عند الله ان تقولوا
مع انها تفعله وصاحب العلم اولى الناس بهذا الناس التمثل لما يقول ولهذا سبحان الله العظيم ترى بعض كما قيل في بعض التراجم ترى السنة في افعال العالم واكله في شربه واكله جميع افعاله واقواله
لان الناس اذا قلت لهم قولا انك تفعل خلافه القول انتقصوك ازدروك لم تعد مؤثرة فيها نعم يا قال رحمه الله اذا كان الله وحده وهذا وهذا قاعدة مطردة الطبيب مع تلاميذه الممرضين
والاستاذ مع طلاب المدرسة والاب مع اولاده والظابط مع جنوده والمسؤول مع من تحته ودائما الرأس والقدوة اذا فيه من تحته او من يتبعه او من يتأثر به رأوا فيه
يأمرون به بادر الامتثال واستحوا وضوءة وديانتهم من مخالفة ما امر به. اما اذا كان هو يأمر ولا يفعل وينهى يفعل تلك الساعة فتح الباب له نعم قال رحمه الله اذا كان الله وحدك اذا كان الله وحده حظك ومرادك
والفضل كله تابع لك يزدلف اليك اي انواع اذا كان اذا كان الله اذا كان الله وحده حظك ومرادك نعم. الفضل كله تابع لك يزدلف اليك اي انواعه تبدأ به
واذا كان حظك ما تنال منه فالفضل موقوف عنك لانه بيده تابع له فعل من افعاله فاذا حصل لك حصل لك الفضل بطريق الضمن واتبع واذا كان الفضل مقصودك لم يحصل الله بطريق الضمن واتبع
اذا كان الله وحده اذا كان الله وحده حظك ومرادك الفضل كله تابع لك يزدلف اليك تبدأ به يعني ان كان قصده الله عز وجل في كل شؤونه ممكن يصلحه الفظو يتتابع له ويزدلف
نعم واذا كان حظك ما تنال منه الفضل موقوف عنك لانه بيده تابع له فعل من افعاله فاذا حصل لك حصل لك الفضل بطريق الضمن واتبع نعم نعم واذا كان الفضل مقصودك
لم يحصل الله بطريق الضمن واتبع يعني قصده اذا كان العبد مراده مرضاة الله عز وجل ان يرضي ربه بغض النظر عما يأتيه. المهم ان لا يعصي ربه الخير تبعه
اما اذا كان قصده ان يأجره او يثيبه فقط دون النظر الى المرظات الكلية ما قد لا يأتيه الا ما كتب له او قد يحكم انا كان فهمي مراد القسم الثاني
يتكرر مشكورا الظاهر من الكلام ان كل ما كان العبد همه همه رب في كل شؤونه في كل اموره بغض النظر عن الاجر المترتب هذا تأتيه الاجور وتزدلف اليه اما اذا كان قصده اجر حصول شيء معين فهذا لا يقاس بما قبله
هذا اللي ظهرني هذا هو الظاهر الله يبارك فيكم تفضل يا عبد الكريم شيخنا لا يكون هذا يعني من حديث مثل حديث الذي جاء من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته
من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغمة في حظ من هذا الحديث لكنه ذكر ان القسم الثاني
الخير وقد يكون حظ قصد حظنا الدنيا يعني يستأنس بها ايراد طيب نعم اضافة اخرى فان كنت قد عرفته ورد ورد حديث عند الترمذي من احب لله وابغض لله واعطى لله
ومنع لله وانكح لله فقد استكمل الايمان يعني جعل كل اعماله وافعاله لله تعالى فان كنت قد عرفته وانست به ثم سقطت الى طلب الفضل حرمك اياه عقوبة لك فاتك الله وفاتك الفضل
يعني كانه كانه قصده بهذا التعبد ان ينال فضلا معينا الخلاف الاول الخلاف الاول يعمل هو القضاة لله خالصة قال رحمه الله فصل ابن القيم في المدارج رحمه الله يفصل اكثر في المقامات مقامات الطاعة
مقامات الاخلاص والمراقبة هذا الكلام تجده مفصلا اكثر في المدارج قال رحمه الله فصل لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصر العدو دخل في حصر النصر لما لما خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصر العدو نعم دخل في حصر النصر في حصر النصر سم طال عمرك يلا اشرح لنا هالعبارة هذي في حصر والله اذا هو جمع حصير لكن ما ادري ليش
ما ادري وجهها هو لو ردها على حصر شيخنا. بسم الله. نعم يوسف اه انا عندي في النسخة الشيخ علي حسن رحمه الله اي من حصر العدو دخل في حصر النصر
في حصر كذا اي نعم اي. من حصر العدو دخل في حصر النصر يعني كانه لما كان محصورا بالعدو اصبح محصورا بالنصر من باب يعني الغلبة والقوة نعم نعم طيب
فعبثت ايدي سراياه بالنصر في الاطراف فطار ذكره في الافاق فصار الخلق معه ثلاثة اقسام مؤمن به ومسالم له وخائف منه الخلق معه ثلاثة اقسام الرسول صلى الله عليه وسلم
مع رسوله مع الله اقرب مذكور هو الرسول طيب نعم يا شيخ قال القى بذر الصبر في مزرعتي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل رحم الله ابن القيم رحم الله ابن القيم
رحم الله ابن طيب. نعم فاذا اغصان النبات تهتز بخزامى والحرمات قصاص الخزامى حينا نخرج منه ان شاء الله الله المستعان نعم فدخل مكة دخولا ما دخله احد قبله ولا بعده
الله اكبر الله اكبر حوله المهاجرون والانصار لا يبين منهم الا الحدق الله اكبر. الصحابة على مراتبهم والملائكة فوق رؤوسهم وجبريل يتردد بينه وبين ربه وقد اباح له حرمه الذي لم يحله لاحد سواه
دخل مكة دخول الفاتح دخولا عظيما وقريش من كابر رأوا الغلبة النصر يوضح انها دخلها متواضعا تذكر بعض المطاطئ الرأس لله تعالى وهذه مقامات يزل فيها الكثير الا من عصم الله
يدخل مكة بعد ان اخرج منها الصحابة اخرجوا راغبين راغبين لا راغبين الاختيارات ثم يعود اليها فاتحا ويطلب مفتاح الكعبة ويدخل الكعبة ومع ذلك كان متواضعا لرب العالمين عليه الصلاة والسلام. نعم
فلما قايس بين هذا اليوم نستفيد نستفيد ان الله اذا انعم على عبده بنصر ان يعرف ان الفضل كله وان الفوضى بيد الله وانه لولا الله ما كملك ما تريد
يكون عبد اكثر تبرعا لله وتواضع في المقامات التي يخشى على نفسه فيها نعم فلما قال سبعين هذا اليوم وبين يومي واذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك
قبل ان تعيد العبارة حتى كلم الاخوان انا انا كنت اريد ان اشارك في فائدة لغوية نعم آآ الدكتور ماجد جزاه الله خيرا قال لم يحل له بفتح اللام المشددة
انا بقول انا انا اقول لكم انها قراءة صحيحة لكن من يفسر لي هذا فتح اللام يعني قصدك ان ان جزم ولا لا؟ ايوة المفروض انها مجزومة بلم بالفعل مبارك
في حد علمي ان الفعل مضعف يفتح ايوه لم يحلم او لا بلى لكن ماذا يسمون هذه الظاهرة انا اريد الزملاء ان يشاركوا اذا كانوا تفضلوا يا اخوان. تفضلوا يا اخوان شاركوا يا اخوان
هم يفسرون بانها تخلص من التقاء الساكنين لان عندنا اللام الاولى ساكنة بطبعها واللامة الثانية مجزومة برم وعلامة جزم السكون. فارتقى ساكنا تخلص من من الساكنين ومن الارتقاء هذا بالفتح لانه خف الحركات
هل يدخل هذا يا شيخ عبد الرحمن تحت رسالة قرأتها اظنها ولست متأكدا دكتورة اما الدكتور الفاضل او الدكتورة بحثا بحثا ما طبع فيها حد علمية طباعة رسمية لكني اخذت كمذكرة
عنوان البحث ما خرج عن القواعد لا لا لا هذا هذا داخل ضمن ما فيه اي خروج ليس لا فيها شذود ولا شيء ليس فيها شذور قاعدة مضطربة والفاضل اعتقد
ان اباها واباها اباها ما خرج عن مشهور او عن القواعد المهم انه ذكر حواري مجموعة امثلة ممتعة في الحقيقة لما اطلع عليه مع الاسف مذكرة الله يجزاك خير الله يجزاك خير
قال رحمه الله فلما قايس بين هذا اليوم وبين يومه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك واخرجوه ثاني اثنين دخل وذقنه يمس قربوس سرجه خضوعا وذلا
لمن البسه ثوب هذا العز الذي رفعت اليه فيه الخليقة رؤوسها ومدت اليه الملوك اعناقها الله ولهذا يا اخوان التواضع مطلوب لكن من اعظم انواع التواضع المقامات التي يخشى الانسان
هذا رسول الله في فتح مكة والامة اشربت اعناق الناس له واعدائه خذل ورأوا عزتهم ومع هذا تواضع لله رب العالمين وهو اعظم الناس تواضعا. لكن نستفيد ان على المرء بخاصة من يراه
يراه الناس قدوة ان يتواضعوا بخاصة في الاماكن التي قد يرى فيها من كان ينتقص او من كان كذا ذليلا مرهانا يحمد الله على العافية ويتواضع له رب العالمين. وهذا من تواضع لله
تواضعه من توفيق الله له فهو سبب الزيادة في رفعتي دكتور عبد الرحمن الشمراوي اسمح لي بسؤال لك اتفضل هو لغز محوي اهدي لي كتاب الغاز ابن هشام ومن ضمن ما قال
اكلت دجاجتان ما ركب المهلب غلتان ما تقول رعاكم الله. سم والله خلني اتحملها تسمح لي ولا ولا انظر الى حل التمارين. طبعا تعرف هذه من ممارسة النحاة في اخر كتب النحو
عددا من الاحاجي الغازون بها. تحتاج تتأملها يعني لان بعضها مثلا يجيك ان مثلا ان يقصد بها من ثم يضع طيب الثانية كستاء كساني ثوبان للوغى كساني ابي ابي عثمان ثوبان للوغى
اصلا يقول ماذا ابو ابو ابو ابو ابو عثمان ولا ابي يا عثمان الاصل كالسالي ابو عثمان ثوبين ايوه ايوه لكنه قال كساني ابي عثمان ثوبان للغة والاولى اكلت دجاجتان كما ركب المعلب
يا اخوان يشاركون الشيخ عبد العزيز يمكن الثوبان ما هو بثوبان آآ تلبسان يعني عبد الله الهنش طال عمرك عبد الله من عبد الله بن سليمان الهمشي الشيخ شخص في وزارة المعارف سابقا قسم السلامة ايه. الهند. سلامة سلامة نعم عمي. اخو الوالد
لغة عربية نعم. هو كان رئيس القسم اصلا اذا ابن اخي ان شاء الله نعلمه ان شاء الله طيب هو هو يقول كاساني الكاف للتشبيه والثاني الذي عالبئر الثانية. السانية. الثاني ابي عثمان ابي ظهر
ثوبان شخص قوي يعني سوف نشبه ابي عثمان والاولى اكلت دجاجتان. اكلت اكلت فعل وفاعل دجاجة وهو مضاف وتاني معناها تاجر ثري اكلتم دجاج تاجر كما ركب المهلب بغل تاجر
هكذا ذكره ابن هشام الغازي ما اشار له الدكتور عبدالرحمن الاحاجي حقيقة جماعة الالغاز الفقهية جميلة يسمونها وما اجمل ان تجمع الغاز النحوية كذلك ومثلها يا حريري في المقامات اذكر الشيخ ابن جبير رحمه الله
نبذة منها تسمى المقامة في مايكرو المئوية وفيها مئة سؤال الحقيقة الغاز فقهية مثلا مثل قوله ما تقول فيما فيمن ام الناس وعانته بارزة قال صلاته وصلاته ماضية قال من صلى وعليه صوم
قال يعيد ولو صلى سائر اليوم قال ان توضأوا ايستباحوا ماء البصير قال معنا الله بل يستباح ماء الظرير وهذا يسأل وهذا يقول اعجبت احسنت افت فلعل طبعا كلها كلها الغاز. ما تقول في من ام الناس وعانته بارزة. الان حمر الوحش قطيع من الحمر
هذا صلى بالناس المماشية امامه ما يظر والثاني يقول ايه السباح ماء الضرير المصير قال بل ماء الضرير. يقول اعتقد البصير من اسماء الكلب والظرير باسماء النهر وهكذا شكر الله لكم احد من الاخوان عندهم ملاحظة استدراك فائدة
احسن الله اليك اليوم عند طبعا في اكثر من اخوان نعتذر لكن وصل الترتيب الى عند الدكتور عبد الرحمن المزروع لعل عنده فائدة تفضل شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحقيقة ما علمت من الفائدة علي لكن لدي فائدة الحقيقة
هي عن موضوع آآ او موقف الاطباء اطباء الطب الحديث. من الطب البديل او طب الاعشاب او غيره. سمه ما تسميه واصل هذه الفائدة ان في احدى المجموعات الواتسية في الواتساب آآ فيها اطباء وغيره اطباء
كان اه احد الاخوة ذكر مقطع من المقاطع التي فيها اه وصفة عشبية او شيء من قبيل وعلق احد الاطباء بتعليق يشعر من يعني عدم الرضا ذكر اخر ان هذا دأب الاطباء دائما
آآ لا يرون غير طبهم شيئا فكتب احدهم آآ شيء حول هذا المقام لعلي اقرأه عليكم وربما يكون في بعض الفائدة قال لا ينبغي ان يكون هناك فصام بين وسائل التداوي المختلفة
كالطب الحديث والطب التكميلي. والطب التكميلي هو التسمية الادق لما يسمى بالطب البديل الطب التكميلي يشمل طب الاعشاب وغيره. والموقف الذي اراه صحيحا في هذا الموضوع تصنيف الطب التكميلي الى ما يلي. اولا ما ورد في القرآن الكريم وقطعي الثبوت من السنة
مما هو صريح الدلالة فهذا لا يتصور ان يتردد مسلم في قبوله والتسليم به ويبقى ويبقى مجال البحث في كيفية الاستخدام وتحديد مجالات الاستشفاء به مع القطع بانه دواء دواء وشفاء
الثاني علاج نشر عنه نتائج ابحاث ودراسات مقننة تشير الى فائدته لعلاج امراض معينة فهذا قبوله من عدمه يتوقف على تقويم قوة الدراسات والتجارب التي عملت عليه ودرجة التوثيق لها
والذي يثبت من هذا قليل فلا زالت للاسف الدراسات في هذا الباب غير كافية النوع الثالث العلاجات التي تذكر بناء على تجارب فردية دون دراسات مقننة. فهذه لا يمكن الجزم بفائدتها
ولا يمنع من استخدامها بالشروط. الشرط الاول ان يعلم انها مأمونة وان لا يكون لها اثار جانبية او اضرار والثاني ان لا يترك المريض ادويته التي يتعالج بها. ومتابعاته عند استخدام هذه الادوية
واخيرا لابد من معرفة ان هناك جامعات تدرس الطب التكميلي كمنهجية للاستطباب وتمنح شهادات اكاديمية في الصين وغيرها ويتوقع ازدياد هذه الكليات في المستقبل وفي المملكة مركز للطب التكميلي يحاول تقنين العلاجات ويمنح التراخيص لبعضها
مثل عيادات الحجامة وغيرها ولكن المشوار لا زال طويلا ويحتاج لجهود اكثر. واحسبوا ان لدينا موروث مفيد ثبت تفوقه على بعض اساليب العلاج الحديث يحتاج واحسبوا واحسبوا اننا لدينا مال يا شيخ. واحسبوا ان لدينا موروث
نعم. مفيدا ثبت تفوقه على بعض اساليب العلاج الحديث يحتاج الى من يدرسه ويوفقه ويقنناه بشكل سليم انتهى يعني ان هناك ما جاء في هذا مسلم به ما كانت هي دراسات
مكان تجارب ولكل ضوابط. بالضبط هذا ونعم يا شيخ جزاك الله وبارك الله فيك طبيعة الوظيفي سيكون على بينة يعني سمعت انك علاقة المستشفى والاشراف على مستشفيات ومشاكل انا تخصصية نعم انا طبيب
استشاري في طب الاطفال والامراض المعدية مسكت ادارة بعض المستشفيات في وقت من الاوقات الله يسعدك بالنسبة هو الخيرية الطبيب تبارك الله آآ لا اعلم كان ما رأيته هو آآ ام غيره لكن نعم هناك كتب تحدثت عن اداب الطبيب وآآ
نشرت الهيئة السعودية للتخصصات الصحية كتابا في اخلاقيات ممارسة الله ينفع هده الدائرية الدكتور عامر النجار كتاب عيون الانباء في طبقات الاطباء دكتور عامر هو الذي اشرف علي الدكتوراة عفوا عفوا الدكتور عبدالله الطويل
بتحقيق الدكتور عامر النجار. وللفائدة من ضمن فوائد اللي قيدتها احد الاطباء كان عند احد سلاطين الروم ثم اتى من الحجاج الثقفي الى ديوانه او بلاطه ومما ذكروا ان السلطان الروماني
الرومي عفوا كان قلقا فزعا ما لك يا سيدي؟ قال انت قال انا ونحرص الناس على عافيتك ائمت انت ما لي بعدك اوصيك بوصايا ان عملت بها لم تمت بعلة
ولكن تموت بقدر الاولى لا تنم حتى والثانية اذا احتجت الى الخلائق ولو كنت على الراحلة عبد العزيز الاولى نعم الاولى احسن الله اليك الاولى تبيت فراشك حتى تعرض نفسك على الخلاء
والثانية اذا احتجت الى الخلاء مبادر له ولو كنت على الراحلة فلا تتوانى في النزول اليه الثالثة اياك وادخال الطعام للطعام فانه يقتل اسود الرابعة لا تكثر من شرب الماء وانت تأكل
التخمة والتخمة اصل الداء. فان كان لا بد تمص الماء نصا الخامسة اجعل لك في كل فصل بيئة وحجمة هذي خمس ذكر اياك كونكاح العجائز وذكر اشياء اخرى واذكر الان
قال فعمل بها ذاك السلطان فعاش حين من الدهر ولم يمت بعلة مات بقضاء جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته