بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثلاثون من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والثلاثون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله لو قدمت لقمة وجدتها ولكن يؤذيك الشرف
كم جاء الثواب يسعى اليك ووقف فوقف بالباب فرده بواب سوف ولعل وعسى كيف الفلاح بين ايمان ناقص وامل زائد ومرض لا طبيب له ولا عائد وهوى مستيقظ وعقل راقد
داهيا في غمرته عامها في سكرته سابحا في لجة جهله مستوحشا من ربه مستأنسا بخلقه ذكر الناس فاكهته وقوته وذكر الله حبسه وموته بالله منه جزء يسير من ظاهره وقلبه ويقينه لغيره
الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اقرب الناس او اكثر الناس استعمالا لهذه العبارات ما اعرف انا حسب علمي اثنان او اعرفه انا شخصيا من المنهج رجلين مشهورين بالتأليف في المواعظ
من هم احد يذكرهما يا شيخ هذا الاول والثاني اول ابن الجوزي والثاني كتاب مشهور كتابا اخر لا توفي عام خمس مئة وخمسة الغزالي الغزالي نعم. نعم ابو حامد الغزالي
هذا الاسلوب في قراءة القاصرة اشبه اشبه الكتاب به ابن الجوزي وابو حامد الغزالي وانا حقيقة لا يزال عندي ما ادري عاد هل هذا مصيب او خاطئ هنا يعني آآ قد يكون ناقلا بعض الجمل هذي والله اعلم
نعم يا دكتور ماجد قال رحمه الله لا كان من لسواك فيه بقية يجد السبيل بها اليه العزل نعم قال البيت بلا نسبة في طريق الهجرتين اعدل اعدل البيت يا شيخ ماجد
يقول لا كان من لسواك فيه بقية يجد السبيل بها اليه العزل اذا كان من لسواك فيه بقية يجد السبيل بها اليه العزل اعتقد اليه المراد الى الله العزل المخلصون المتجردون والله اعلم
هذي الابيات سبحان الله العظيم اه فيها رائحة ابيات المتصوفة نعم يا شيخ ماجد ابن القيم رحمه الله يدارج السالكين يولد جملا وابياتا من هذا الباب نعم الشيخ ماجد قال رحمه الله
فصل كان اول المخلوقات القلم يكتب المقادير قبل كونها وهذا الامر مختلف فيه في اول المخلوقات هل هو القلم؟ او العرش منهم من يرى انه القلم بهذا الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
واخرون يرون ان العرش هو اول مخلوقات في حديث كان الله امره شيئا قبله. وكان عرشه على الماء. والصحيح ان العرش هو الاول اما حديث اول ما خلق الله القلم
المراد عندما خلق الله القلم امره اول امر وهو كذا واذكر ابيات شعر لعلها لابن القيم في النونية يقول والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان قبل العرش
او هو بعده مولان عند ابي العلا الحمداني والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان والله اعلم العجيب انه نص على الاولية للقلم هنا. وخالف في النونية. عجيب والله. انا هذا اذكر
كان الشيخ عبد الله رحمه الله اعتقد في بعض مباحث الواسطية اول محاوية ذكر هذه الابيات نعم احسن الله اليك وجعل ادم اخر المخلوقات. شيخ ماجد عندك حاشا ولماذا قال المخلوقات
الحاشي يحصل عليك ذكر تخريج الحديث انه لماذا قلت انت خالف ما خالف هو ذكر في النونية ذكر ان العرش هو الاول وهنا قال كان اول المخلوقات القلم كمل كمل العبارة
قال رحمه الله كان اول المخلوقات القلم ليكتب المقادير قبل كونها اما ان يكون هو شيء مقدر او يكن هذا قول قديم والعلم عند الله. احد عندي يا اخوان في الحاشي شيء تعليقات المسألة هذي
يا اخوان في النسخ اللي معكم ما في حاشي على اول مخلوقات طيب شوي وجعل ادم اخر المخلوقات وفي ذلك حكم احدها تمهيد الدار قبل الساكن الثانية انه الغاية التي خلق لاجلها ما سواه من السماوات والارض
والشمس والقمر والبر والبحر الثالثة ان ان احذق الصناع يختم عمله باحسنه وغايته كما يبدأه باساسه ومبادئه الرابعة ان النفوس متطلعة الى النهايات والاواخر دائما ولهذا قال موسى للسحرة اولا
القوا ما انتم ملقون فلما رأى الناس فعلهم تطلعوا الى ما يأتي بعده الخامسة ان الله سبحانه اخر افضل الكتب والانبياء والامم الى اخر الزمان وجعل الاخرة خيرا من الاولى
والنهايات اكمل من البدايات فكم بين قول الملك للرسول اقرأ فيقول ما انا بقارئ وبين قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم السادسة انه سبحانه جمع ما فرقه في العالم في ادم
وهو العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير السابعة انه خلاصة الوجود وثمرته مناسبة ان يكون خلقه بعد الموجودات الثامنة ان هذا من كرامته على خالقه انه هيأ له مصالحه وحوائجه والات معيشته واسباب حياته
ما رفع رأسه الا وذلك كله حاضر عتيد التاسعة انه سبحانه اراد ان يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات وقدمها عليه في الخلق لهذا قالت الملائكة يخلق ربنا ما شاء
فلن يخلق خلقا اكرم عليه منا لما خلق ادم وامرهم بالسجود فلما خلق ادم وامرهم بالسجود له ظهر فضله وشرفه عليهم بالعلم والمعرفة اعد العبارة اعد العبارة من يخلق اكرم منا اعيذ بالله
قال التاسعة انه سبحانه اراد ان يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات وقدمها عليه في الخلق ولهذا قالت الملائكة يخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اكرم عليه منا عندك حاش
قال انظر العظمة لابي الشيخ عنده حاج يا اخوان نعم آآ السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هناك حاشية للشيخ سليم الهلالي قال اخرجه ابن اخرجه ابن جرير في جامع البيان عن ابن عباس
رضي الله عنهما وغيره موقوفا يحتاج الى تأمل. هذا الاثر والعلم عند الله نعم العظمة لابي الشيخ مطبوع نعم فلما خلق ادم وامرهم بالسجود له ظهر فضله وشرفه عليهم بالعلم والمعرفة
فلما وقع في الذنب ظنت الملائكة ان ذلك الفضل قد نسخ ولم تطل ولم تطلع على عبودية التوبة الكامنة فلما تاب الى ربه واتى بتلك العبودية علمت الملائكة ان لله في خلقه سرا لا يعلمه سواه
العاشرة انه سبحانه لما افتتح خلق هذا العالم بالقلم كان من احسن المناسبة ان يختمه بخلق الانسان فان القلم الة العلم والانسان هو العالم ولهذا اظهر سبحانه فضل فضل ادم على الملائكة بالعلم
الذي خص به دونهم وتأمل كيف كتب سبحانه عذر ادم بالعلم لما قال كان بيقولي باسماء هؤلاء سبحانك الى ولهذا للسيوطي كلمة جميلة في الحاوي على سكوت الملائكة عليهم الصلاة والسلام
وعلى كلام ادم عليه الصلاة والسلام فقال فيما اذكر السكوت على من يجهل فرض كما ان الكلام على من يعلم ولهذا التأدب سكتوا عندما جهلوا وادم عليه الصلاة والسلام تكلم عندما علم
الله اليك يا شيخ اه لدي سؤال. قوله ان ادم اخر المخلوقات المقصود جنس المخلوق لا اعتقد لما لما قال خلق الله الارض وهيأ الدار الى اخره انه اخر ما خلق الله
بعد ما هيأ الارض وضحاها ودحاها وقد يكون من العقلاء الملايكة اول عليهم الصلاة والسلام ثم الجن ثم بني ادم واولهم ادم عليه الصلاة والسلام والعلم عند الله هو هو لانه يعني يستشكل ان خلق الله سبحانه وتعالى مستمر بعد ادم ايضا
الا ان تكون مثل ما يتفضلت حفظكم الله ان الجنس جنس المخلوقات جنس البشر يعني انا ما اظن يعني اخر ما هي متجددة وما يكون في الكون يتجدد باللحظة والعلم عند الله
وقد يكون اما من العقلاء وان يقول خلق الله اصول الحياة اللي هي الارض والسعر بيادها والسماوات وهيأها وانشأها ثم حلقة ساكنة وادم بعد ما فرغ مما يكون حياته او يكون او او يتكيف فيه ان بنو ادم
احيانا يكون الكلام مجملا اذا كان مساق مساقه المساق الاجمالية نعم يا شيخ قال رحمه الله وتأمل كيف كتب سبحانه عذر ادم قبل هبوطه الى الارض ونبه الملائكة على فضله وشرفه
ونوه باسمه قبل ايجاده بقوله اني جاعل في الارض خليفة هذا المستقبل قد كرمنا بني ادم مكرمون نعم وتأمل كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل وجوده. وكيف كيف وثمه
وسامة هو احسن الله ليك وسمعوا نعم. نعم كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل وجوده نعم. واقام عذره قبل الهبوط بقوله في الارض ما ادري في سؤال سبق سألته في هذا في هذا الدرس الكريم او لا
مبارك اللي هو لما اخبر الله الملائكة لما اخبر الله تعالى الملائكة عليهم الصلاة والسلام انه جا عند الأرض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ما الذي ادرى؟ او كيف يعق كيف قالوا
وكيف علموا ان ادم لم يخلق كيف حالك يعني معرفتهم بينهم في الأرض كان عندهم كان عندهم يعني هل هذا توقع انه سيكون؟ او عندهم نظير سابق؟ هذا السؤال نعم
هم قاسوا ذلك على الجن انا الشيخ ماجد هذا الجواب السؤال اه قبائل من الجن يتقاتلون ولكن يبدو ان هذا وهذا هو جوابك يعني يعني صحة الكلام هذا والا قد قيل ان كان هناك في الارض قبائل
من الجن وكأن الله يبعث الملائكة يعني لنصرة المظلوم على الظالم قد يكون يا شيخ عبد العزيز اقول قد يكون والله اعلم. يعني ان خلق آآ الخلق قبل ادم كان
مستقرا على الطاعة المطلقة لله تعالى فما بعد هذا الخلق المطلق الطاعة الا ان يأتي خلق ويعني يصير فيهم عصيان وفسوق ما تبين لي عفوا اعد يا ما تبين لي راكب
اقول اقول انه قبل خلق ادم الخلق كله اه يعني اه يعني مستمر في طاعة الله المطلقة لا عصيان كلهم يعني يمشي بارادة الله. وحسب اوامره الكونية والشرعية نعم. لكن لكن ما بعد ذلك يتوقع ان يأتي خلق على غير هذا النمط
اذا الحمد لله انا ذكرت تعيينين ماجد اخبر او ماجد اخذ بواحد وانت بواحد يعني انهم انهم توقعوا ان يكون الخلق قادم فيه من اه يعني اه المعصية وفيه من الخلافات ما يثير اقتتال بينهم
وعلى كل حال هو يعني تعليل طيب يا واللي ذكره الدكتور ماجد كذلك يعني قرأت في التفسير كان في قبائل من الجن وقد يقال ان كما تفضلت ان قد استقر في فطرهم
ان الموجودين كلهم على طاعة في الارض الخليفة في الارض هذا قد يحصل منهم امور تخالف الله عز وجل ولهذا ذكروا انه سيكون فساد في الارض وما شاكله والعلم عند الله
نعم يا شيخ واجد قال رحمه الله واقام عذره قبل الهبوط بقوله في الارض والمحب يقيم عذر المحبوب قبل جنايته الله المستعان فلما صوره القاه على باب الجنة اربعين سنة
الله اعلم الله اعلم هذا عاد ذكر احسن اليك في الحاشية اخرجه الطبري في تفسيره وتاريخه موقوفا من كلام ابن عباس وغيره رضي الله عنه. نعم فلما صوره القاه على باب الجنة اربعين سنة
لان دأب المحب الوقوف على باب الحبيب باقي واجد في نكمل هالسطر فقط يا شيخ وممكن نقف قال رحمه الله لان دأب المحب الوقوف على باب الحبيب مثل طلب طلبا
عندي بالسكون الظاهر انها فيها مصدر وفيها فعل ايش فيك لان دأب المحب الوقوف على باب على باب الحبيب اذا كنت تحب الوجه اذا كنت تحب الوقف عندها شيخ السلام عليكم
استنى يا شيخ. هو باقي نصف مطر يا شيخ حتى تكتمل المقطع يلا تفضل قال رحمه الله رمى به في طريق ذل لم يكن شيئا لئلا يعجب يوم اسجدوا نتكلم تو رياضته
اظنه رياض السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته رحمه الله يعني سؤال يعني هل المسائل هل يقال ان المسائل الغيبية التي لا تقال من قبل الرأي فيكون لها يعني حكم الرفع الشيخ
الشيخ رياض الكلام غير واضح تقطع الكلام رعاك الله في الموضع الاول قال يخلق خلقا اكرم عليه منا وفي الثاني فلما صوره القاه على باب الجنة اربعين سنة نعم في الحاشية نقل عن عن ابن جرير
انه موقوف علي ابن عباس. نعم يعني اه سؤال هنا يعني هذه مسائل يعني الغيبة التي يعني اه لا تقال الرأي فهل يكون لها او كيف يتعامل مع مثلها يعني؟ هذه هذه يا شيخ رياض معروف
ام عباس في حد علمي ما عرف الاسرائيليات المعروف ابن ابن عمر رضي الله عنهما وجد في اليرموك زميلتين كتب من اهل كتاب اما هذا الاثران عن ابن عباس تأكد من صحتهما
فان ثبتت صحتهما يقال هذا الكلام واذا ابن عباس ما عرف بالاخذ بالسرائيليات ثبت النص قد يقال هذا الكلام لا يقال نقبل الرأي بلغه صحابي اخر او سلم. والنعم عند الله لكنه لم يعرف
من اخذ اهو دلوقتي الاسرائيليات هذا حد علمي نعم هذي اذا كانت اذا صح الخبران طيب الفايدة على شيخنا شيخنا اه هناك تعليق للشيخ علي حسن رحمه الله رحمه اي فلما صوره القاه على باب الجنة اربعين سنة
قال بالهامش رواه ابن جرير في تفسيره وفي تاريخه عن ابن عباس. وسكت عنه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على التفسير. مع انه نقد خبرا مرويا باسناد باسناد باسناد هذا نفسه. مر قبل
وقد اورد ابن كثير في تفسيره باطول مما هنا. اورده اطول مما هنا من رواية ابن جرير. ثم قال هذا سياق غريب وفيه اشياء فيها نظر ثم ساقه من تفسير السدي ثم قال فهذا الاسناد الى هؤلاء الصحابة ابن ابن عباس وابن مسعود وناس من وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
مشهور في تفسير السدي ويقع فيه اسرائيليات كثيرة. فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة او انهم اخذوه من بعض الكتب المتقدمة الله اعلم منذ البداية والنهاية انتهى هذا كلام طيب
هذا كلام طيب طيب على كل حال نحتاج الى المسألة يكفينا هذا قد يكون اخذهم بعض المتقدمة وقد يكون بعض التابعين على كل حال هذا مثل اذا صح بذلك اه باقي شي يا شيخ اه ما عفوا فايد على من
شيخ راشد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فائدة الليلة تتعلق بحديث لطم موسى عليه السلام ملك الموت. نعم
هذا الحديث طبعا هو في الصحيحين واورده الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة في المجلد السابع في القسم الثاني برقم ثلاثة الاف ومائتين وتسعة وسبعين يعني يقول رحمه الله هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة المشهورة التي اخرجها الشيخان من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه
وتلقته الامة بالقبول رحمه الله وجزاه الله خيرا. وقد جمعت الفاظها والزيادات التي وقعت فيها وسقتها لك سياقا واحدة كما ترى لتأخذ القصة كاملة بجميع فوائدها المتفرقة في بطون مصادرها الامر الذي يساعدك على فهمها فهما صحيحا لا
اشكال فيه ولا شبهة فتسلم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما يقول الحديث لفظ الحديث جاء ملك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال جاء ملك الموت الى وفي طريق ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى اتى موسى عليه السلام فقال له اجب ربك فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها. فرجع الملك الى الله تعالى فقال يا ربي انك ارسلت
الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة. قال
اي ربي ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب. ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر. قال فشمه شمة قبض روحه قال فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا
قال فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله نعم لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق وفي طريق تحت الكثيب الاحمر هذا لفظ الحديث رواياته ساقها الشيخ رحمه الله في سياق واحد
هذا الحديث هذا الحديث يقول الشيخ رحمه الله واعلم ان هذا الحديث الصحيح جدا مما انكره بعض ذوي القلوب المريضة من المبتدعة فضلا عن الزنادقة قديما وحديثا وقد رد عليهم العلماء على مر العصور بما يشفي ويكفي من كان راغبا
السلامة في دينه وعقيدته كابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والبغوي والنووي والعسقلاني وغيرهم. ثم ذكر الشيخ رحمه الله بعض يعني رد هذا الحديث وتكلم فيه بكلام عقلي يعني ورد عليه ردا طويلا
ثم الحديث هذا طعن فيه من جهة توهم افادته ان موسى عليه السلام يكره الموت ولا يحب لقاء وقوله في الحديث فالان من قريب في المرة الثانية لما جاءه ملك الموت
وقوله فالان من قريب يرد هذه الشبهة من اصلها. يعني فموسى عليه السلام ان هذا ملك الموت وقال له ما قال له الله عز وجل اختار الموت من قريب ولم يتأخر ولم يتردد
فهذا يعني رد من الحديث على هذا التوهم ان موسى عليه السلام يكره الموت والنقطة الاخرى ان موسى عليه السلام لم يعرف ملك الموت في المرة الاولى ده ظن انه رجل
ظن انه رجل يريد قتله فدافعه فادت المدافعة الى فقع عينه وهذا يدل عليه تمام القصة ويؤكده قوله في اول الحديث ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا اي في سورة البشر وفأق العين
وردها اليه مما يقوي ذلك نعم. ثم نقل نقل الشيخ رحمه الله تعالى كلاما بعالمين جليلين هما ابن حبان والبغوي رحمه الله تعالى يقول آآ والكلام فيه طول يقول ان يقول ابن حبان رحمه الله
ان الله جل وعلا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما لخلقه فانزل موظع فانزله موظع الابانة عن مراده تبلغ صلى الله عليه وسلم رسالته. وبين عن اياته بالفاظ مجملة ومفسرة. عقلها عنه اصحابه او بعض
وهذا الخبر من الاخبار التي يدرك معناه من لم يحرم التوفيق لاصابة الحق وذاك ان الله جل وعلا ارسل ملك الموت الى موسى رسالة ابتلاء واختبار وامره ان يقول له اجب ربك امر اختبار وابتلاء. لا امرا يريد الله جل وعلا امضاءه
كما امر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه امر اختبار وابتلاء. دون الامر الذي اراد الله جل الا ان ضاع فلما عزم على ذبح ابنه وتله للجبين فداه بالذبح العظيم
وقد بعث الله جل وعلا الملائكة الى رسله في سور لا يعرفونها كدخول الملائكة على رسوله ابراهيم ولم يعرفهم. شيخ راشد نعم نعم على كل حال فهمنا الحمد لله ان هذا الحديث اولا
هو من ضمن احاديث تشبث بها بعض اه الزنادقة وبعض ظعفاء النفوس من المسلمين وبعظ من لهم مشارب فكرية من اهل الاسلام للطعن في كتب السنة من ذلك حديث السحر
البخاري وهذا الحديث وايضا حي الزواج وصلنا من عاش وهي صغيرة. هي احاديث تشبثوا بها لم تسعها عقولهم ولم تتحملها افكارهم. فطعنوا في النقلة وشككوا في المنقول عنه. على كل حال
افرد بعض اهل العلم مصنفات على مثل هذه الاحاديث. بعضهم جمع مجموعة من الاخبار العقلية فقط. وبعضهم جمع احاديث عقدية وفي العبادات السلوك كذلك وهذا من ضمنها اللي هو ملك الموت واظن ان الشيخ محمد محمد ابو شهبة له يعني كلام لطيف
حول هذا الحديث وبكل حال فهمنا ان موسى عليه السلام كان يخشى يتوقع انه رجل اتى لقتله. وان القول الثاني انه ارسله اختبارا لا قضاء. والحديث في الصحيح لا اشكال فيه. ولما علم موسى انه موسى من الله عز وجل
اختار الموتى في لحظته وان يوعده على متن ثور فابى وقال انا اذا وان الانبياء هم اولى الناس اسرع الناس عليهم السلام تقبلا لما امروا به عندي والله مناسبة اخرتهم من اجل الدرس ملاحظة فقط شيخنا
آآ اول الكلام الكلام الذي نقله الشيخ الالباني عن ابن حبان وآآ البغوي رحمه الله كلام جليل يحسن الوقوف عليه اذا اذا الشيخ راشد تقرأه ان شاء الله. الفائدة القادمة قلت لك ان شاء الله. كمل. باذن الله. ثم هناك هناك بيان يعني آآ موقع بيان الاسلام
رد على شبهات حول الاسلام تطرقوا الى هذا الحديث وردوا الشبهات حوله ردا مفصلا جدا ان شاء الله الرابط في المجموعة حبا وكرم. جزاك الله خير. احسن الله اليكم. شكر الله لكم جميعا شيخ عبدالله بن مسعود اعذرني رعاك الله على الفائدة تؤخر ان شاء الله
عبد الله اي نعم نعم شيخنا. اقول تعذرنا الفائدة انا تأخرت عن موعد. والناس ينتظرون معذور شيخنا الله يسعد قلوبكم لكن عوضها مرة ثانية ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته