1
00:00:00.450 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع عشر من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.150
وفيه المجلس الرابع من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله ثم عاد سبحانه الى تقرير المعاد بقوله بالخلق الاول يقابل شيخ ماجد ما سمعت من انقطاع الصوت بعد التاريخ

3
00:00:43.150 --> 00:00:59.200
نعم احسن الله اليك. قلت هذا هو المجلس الرابع من كتاب الفوائد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله ثم عاد سبحانه الى تقرير المعاد بقوله افعيين ابي الخلق الاول

4
00:00:59.550 --> 00:01:22.250
يقال لكل من عجز عن شيء عي به وعي فلان بهذا الامر. قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن قال ابن عباس يريد افعجزنا

5
00:01:22.450 --> 00:01:43.000
وكذلك طحل مقاتل قلت هذا تفسير بلازم اللفظة. وحقيقتها اعم من ذلك فان العرب تقول اعياني ان اعرف كذا وعييت به. اذا لم تهتدي لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله. فتقول

6
00:01:43.000 --> 00:02:03.150
اعياني اذا لم تهتدي له ولم تقف عليه ولازم هذا المعنى العجز عنه والبيت الذي استشهدوا به شاهد لهذا المعنى فان الحمامة لم تعجز عن بيضتها ولكن اعياها اذا ارادت ان تفيض اين ترمي بالبيضة

7
00:02:03.350 --> 00:02:22.700
فهي تدور وتجول حتى ترمي بها فاذا باضت اعياها اين تحفظها وتودعها حتى لا تنام فهي تنقلها من مكان الى مكان وتحار اين تجعل مقرها كما هو حال من عي بأمره. فلم يدري من اين

8
00:02:22.700 --> 00:02:39.300
له ومن اين يأتيه وليس المراد بالاعياء في هذه الاية التعب وما يظنه من لم يعرف تفسير القرآن هل هذا المعنى هو الذي نفاه سبحانه عن نفسه في اخر السورة بقوله

9
00:02:39.400 --> 00:03:00.800
وما مسنا من لغوب ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق جديد عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا ماجدة لحظة شوي على ما هو اريد اريد ان افهم الان هذا البيت اللي ذكره

10
00:03:01.150 --> 00:03:26.450
اه وذكر ايوا بامرهم محكمة ايت بيضة ببيضتها الحمامة. وذكر ان الحمامة لم تعجز لم تعجز عن البيض وانما اعياها اذا اردت ان تبيض اين ترمي ببيضة والان يخطئ من استشهد بهذا البيت

11
00:03:26.800 --> 00:04:05.800
عند هذه الاية لان البيت احتجوا به على ان معناه العجز  نعم يعني هو رحمه الله كان يقول انهم فسروه بلازم اللفظة اللي هو العجز   نعم يا شيخ  ثم نبههم على ما هو من ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلته

12
00:04:05.800 --> 00:04:31.300
المعاد وهو خلق الانسان فانه من اعظم الادلة على التوحيد والمعاد واي دليل اوضح من تركيب هذه الصورة الادمية لاعضائها وقراها وصفاتها وما فيها من اللحم والعظم والعروق والاعصاب والرباطات والمنافذ. والالات والعلوم والايرادات والصناعات

13
00:04:31.350 --> 00:04:55.750
كل ذلك من نطفة ماء العبد ربه ابن القيم رحمه الله من اشبه الناس به بالذات في التفسير ابن عثيمين من المعاصرين يشتري كان بايراد الشواهد الشعرية ويشتركان ايضا في نقد

14
00:04:56.200 --> 00:05:14.400
الشاهد اذا كان في يد موضعه ابن القيم رحمه الله اذكر له تعقبات على ايراد الشعر على غير وجهه الصحيح او تفسير البيت بغير معناه من ذلك في اظن في

15
00:05:14.450 --> 00:05:41.350
بداعي الفوائد عندما تكلم الاصل كلمة انسان  ايراد البيت وما سمي الانسان الا نفسه ولا القلب الا انه يتقلب الخطة مشتقا الانسان من النسيان ابن عثيمين له حظ من هذا الجانب وبالذات توظيف اللغة في التفسير

16
00:05:41.900 --> 00:06:06.500
ولعله يتفوق على شيخ ابن سعدي ومن رأى استشهادات من الشيخ محمد في باللغة ايراد الابيات والتعقب يرى مصداق هذا ان شاء الله تعالى ونستفيد من كلام ابن القيم ان التوحيد ظاهر في كل رؤية الله تعالى

17
00:06:07.050 --> 00:06:28.550
في كل ايات الكونية في خلق الانسان بخلق النبات في كل شيء نعم يا شيخ احسن الله اليك. فلو انصف العبد ربه لاكتفى بفكره في نفسه واستدل بوجوده على جميع ما اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته

18
00:06:28.850 --> 00:06:46.200
ولو وصف العبد عندكم كلمة ربه انا ما عندي فلو وصف العبد لاكتفى انا موجودة عندي لكن ما ادري عن بعض الاخوان؟ موجودة. موجودة في طبعة اه موجودة طيب تفضل

19
00:06:46.250 --> 00:07:07.850
ثم اخبر سبحانه عن احاطة علمه به. حتى علم وساوس نفسه ثم اخبر عن قرب اليه بالعلم والاحاطة. ان ذلك ادنى اليه من العرق الذي هو داخل بدنك وهو اقرب اليه بالقدرة عليه والعلم به من ذلك العرق

20
00:07:08.500 --> 00:07:33.000
وقال شيخنا المراد بالقول نحن اي ملائكتنا كما قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وقال شيخنا ما المراد بشيخه شيخ احسن عليك ذكر في الحاشية ابن تيمية رحمه الله. انا ادري عن هذا ابن القيم

21
00:07:33.650 --> 00:07:57.000
وفي مدارج السالكين احيانا يعبر بشيخنا لكن فيديو الهروي لكن اذا اطلق او قال ابن القيم قال شيخنا فينصرف الى شيخ الاسلام وهذا يدل على قوة تأثره لشيخه واذكر ان الشيخ بن عقيل وسبق قلتها لكم

22
00:07:57.100 --> 00:08:26.300
كان يتمنى ان يجمع كلام شيخ الاسلام من الاداب الشرعية فيما نقل عنه  وقد حقق الله نية الشيخ ابن عقيل قد خرج كتاب يمنه اتحاف الانام ما في كتاب الاداب الشرعية من كلام شيخ الاسلام. واظن اظن اللي يعرف يا اخوان يفيدنا جميعا. اظن ان هناك من جمع مقولات

23
00:08:26.300 --> 00:08:54.350
ابن القيم عن شيخ الاسلام. ما تعرف هذا احد منكم كتاب  الذي يعرف او يقف يفيد الاخوان يفيدنا جميعا. نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك وقال شيخنا المراد بقول نحن اي ملائكتنا. كما قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه عليك

24
00:08:54.350 --> 00:09:16.300
جبريل قال ويدل عليه قوله اذ يتلقى المتلقيان فقيد القربى المذكور بتلقي الملكين ولو كان المراد به قرب الذات لم يتقيد بوقت تلقي الملكين فلا حجة في الآية لحلولي ولا معطل

25
00:09:17.400 --> 00:09:45.500
لكن قوله رحمه الله نحن ونحن اقرب اليه من حبل الوريد حتى من قال المراد به الله عز وجل ليس فيه حجة حلول اتحادي لكن اه  دكتور احسن  نعم شيخنا. لعلك اه تفيدنا جميعا في فائدة

26
00:09:45.650 --> 00:10:10.400
المراد هنا بقول نحن  هل هو يعود الى الله عز وجل؟ ام كما نقل شيخ الاسلام من الملائكة   احسن الله اليك. ثم اخبر سبحانه ان على يمينه وشماله ملكين يكتبان اعماله واقواله. ونبه باحصاء

27
00:10:10.400 --> 00:10:37.900
اقوال وكتابتها على كتابة الاعمال التي هي اقل وقوعا واعظم اثرا من الاقوال وهي غايات الاقوال ونهايتها ورقيب عتيد. قيل لانهم بان هذا بان هذين الاسمين اسماء الملائكة الكتبة وقيل بانهما اوصاف

28
00:10:39.350 --> 00:11:11.650
قد جاء في الحديث ان العبد اذا ارتكب الخطيئة امهلها الملك ثمان ساعات فان تاب والا كتب هذا احسن الله اليك. ثم اخبر عن القيامة الصغرى. وهي سكرة الموت وانها تجيء بالحق وهو لقائه سبحانه والقدوم عليه. وعرض الروح عليه والثواب والعقاب الذي الذي تعجل

29
00:11:11.650 --> 00:11:36.450
لها قبل القيامة الكبرى ذكر بعضهم ذكر بعض من كتب في نشاط الساعة ان القيامة ثلاث قيامات القيامة الصغرى وهي الموت والقيامة الكبرى وهي التي يبعث الناس فيها ويبعث الناس من قبورهم

30
00:11:36.650 --> 00:12:01.700
والقيامة الوسطى هل يعرف احدكم ماذا اراد لقيام الوسطى يا ماسورة موت الفرد والكبرى هي التي يبعث فيها الناس جميعا وذكروا قسما فافر وهو القيامة الوسطى ذكروا بعض من كثر

31
00:12:02.250 --> 00:12:28.600
اشراط الساعة او في اخبار القيامة والفتن والملاحم قد تكون هي النفخة الاولى  والبرزخ احسن الله اليك البرزخ ابو شيخي قد تكون الدخان انهم يقولون القيامة الصغرى موت الرجل والقيامة الوسطى موت اهل عصر

32
00:12:29.150 --> 00:12:50.500
او موت جماعي الكثير والقيامة الكبرى هو بعث الناس جميعا. اما القيامة الوسطى موت امة كاملة او موت اهل عصر  هكذا قال بعض. نعم يا شيخ احسن الله اليك من اجمل من كتب من المتأخرين

33
00:12:51.000 --> 00:13:16.800
في احوال قيامة واوصاف القيامة الدكتور عمر الاشقر رحمه الله تعالى وقد كتب  اليوم الاخر كتابا عظيما ومن ميزاته الحميدة العناية بالادلة الشرعية من القرآن من السنة النبوية ومن صحيح السنة النبوية. اضف الى هذا

34
00:13:17.350 --> 00:13:42.800
حسن الترتيب والتقسيم مع الشبه شمولية نعم يا شيخ. شيخ ما اسمك كتابي احسن عليك اليوم الاخر  ثم ذكر القيامة الكبرى بقوله ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ثم اخبر عن احوال الخلق في هذا اليوم

35
00:13:42.900 --> 00:14:06.050
وان كل احد يأتي الله سبحانه ذلك اليوم ومعه سائق يسوقه وشهيد يشهد عليه وهذا غير شهادة وغير شهادة الارض التي كان عليها له وعليك. وغير شهادة رسوله والمؤمنين فان الله سبحانه يستشهد على العباد الحفظة والانبياء

36
00:14:06.100 --> 00:14:28.250
والامكنة التي عملوا عليها الخير والشر. والجلود التي عصوه بها. ولا يحكم بينهم بمجرد علمه. وهو اعدل العائدين واحكم الحاكمين. هذا من عدله. من عدل الله تعالى واقامة الحجة الشهود

37
00:14:28.700 --> 00:14:53.600
الملائكة الشهود والمؤمنون شهود والجوارح تشهد على صاحبها اليوم نختم على وتكلمنا اليهم. وتشهد ارجلهم الاية الاخرى وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. والبقاع الامكنة

38
00:14:53.600 --> 00:15:15.300
اشهد علي. والله اعدل الشاهدين وخير الشاهدين والانبياء يشهدون نعم يا شيخ احسن الله اليك ولهذا اخبر نبيه انه يحكم بين الناس بما سمعه من اقرارهم. وشهادة البينة لا بمجرد علم

39
00:15:15.300 --> 00:15:38.700
فكيف يسوغ لحاكم ان يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا اقرار. ثم اخبر سبحانه وهذا القياس اللطيف  نعم والله تعالى احكم الحاكمين نعم ثم اخبر سبحانه ان الانسان في غفلة من هذا الشأن

40
00:15:38.750 --> 00:15:55.450
الذي هو حقيقة بالا يغفل عنه. والا يزال على ذكره وباله. وقال في غفلة من هذا. ولم يقل عنه كما قال وانهم لفي شك منه مريب ولم يقل في شك فيه

41
00:15:55.650 --> 00:16:16.200
وجاء هذا في المصدر وان لم يجيء وان لم يجيء في الفعل فلا يقال غفلت منه ولا شككت منه لان غفلته شكه ابتداء منه وهو مبدأ غفلته وشكه وهذا ابلغ من ان يقال في غفلة عنه وشك فيه

42
00:16:16.400 --> 00:16:42.150
فانه جعل ما ينبغي ان يكون مبدأ التذكرة واليقين ومنشأهما مبدأا للغفلة والشك ثم اخبر هذا من دقائق اللغة نعم ثم اخبر ان غطاء الغفلة ولهذا قال بعضهم قال بعضهم الحمد لله الذي لم يقل في صلاتهم ساهون وانما

43
00:16:42.150 --> 00:17:08.850
قال عن نعم  ثم اخبر ان غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء النوم ابي القلب عن القلب فيستيقظ وعن العين فتنفتح فنسبة كشف هذا الغطاء عن العبد عند المعاينة

44
00:17:08.950 --> 00:17:32.250
نسبة كشف غطاء النوم عنه عند الانتباه الله اكبر  كان يحتاج الى تفكير او تدقيق لكن ختامه  غطاء النوم عن القلب او تشبيه ان العبد اذا عايد الامور الاخرة امور

45
00:17:32.650 --> 00:17:48.850
الحساب امور العقاب يتنبه لها في في في في لحظة كما ان النعم اذا استيقظ وانكشف غطاء النوم اصبح فعال اليقظة. الشاهد ان الانتقال من حال الى حال يكون سيئا

46
00:17:49.250 --> 00:18:08.850
ما عنا شيخ احسن الله اليك ثم اخبر سبحانه ان قرينه وهو الذي قرن به في الدنيا من الملائكة يكتب عمله وقوله. يقول لما يحضره هذا الذي كنت وكلتني به في الدنيا قد احضرته واتيتك به

47
00:18:09.200 --> 00:18:32.100
هذا قول مجاب وقال ابن قتيبة المعنى هذا ما كتبته عليه واحصيته من قوله وعمله حاضر عندي والتحقيق ان الاية تتضمن الامرين هذا الشخص الذي وكلت به وهذا عمله الذي احصيته علي

48
00:18:32.350 --> 00:18:52.850
فحين الدنيا قال وتقدم وتقدم ان الاية اذا كانت عامة لا تقصر ولهذا من اخطاء كثير من الناس العموم تأتي الاية عامة ويقصد بعضهم لفظها على معنى واحد. وتقدم امثلة من ذلك. مثل

49
00:18:52.850 --> 00:19:22.450
ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي المقابل للسيئة. وقد سترنا جميعا سمعنا ان الحسنة تشمل المال الحلال تشمل المركب الحلال ابن البار والرزق الى اخره  والتحقيق ان الاية تتضمن الامرين. اي هذا الشخص الذي وكلت به وهذا عمله الذي احصيته عليه. فحين اذ

50
00:19:22.450 --> 00:19:43.150
يقال القيافي جهنم وهذا اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد او خطابا للملك الموكل بعذابه وان كان واحدا. وهو مذهب معروف من مذاهب العرب في خطابه او تكون الالف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة

51
00:19:43.450 --> 00:20:13.600
ثم اجري الغسل مجرى الوقف تكون القيا يعني هنا تكون الالف قصدي اللي في اخر الكلمة القي مثل اهانا اكرما يا اخوان نعم؟ اظن ذلك يا شيخ نعم  ثم ذكر

52
00:20:13.700 --> 00:20:37.550
صفات هذا الملقى فذكر له ست صفات. حسبك رعاك الله. طيب احسنت  فايدة على الشيخ طارق عياد. نعم عند الشيخ طارق ابو عياد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته

53
00:20:37.750 --> 00:20:55.200
اه الفائدة الليلة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في في مجلد في مجموع الفتاوى مجلد الثامن والعشرين آآ في تنوع احوال المغتابين وكيف يخرجون الغيبة في قوالب حسن النية

54
00:20:55.800 --> 00:21:12.450
قال رحمه الله فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه واصحابه وحكائره مع علمه ان المغتاب بريء مما يقولون او فيه بعض ما يقولون. لكن يرى انه لو انكر عليهم قطع المجلس

55
00:21:12.450 --> 00:21:35.500
واستثقله استثقله اهل المجلس ونفروا عنه سيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة. وقد يغضبون فيغضب لغضبهم. فيخوض معهم ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى. تارة في قارب ديانة وصلاح. فيقول ليس لي عادة ان اذكر احدا

56
00:21:35.500 --> 00:21:58.350
الا بخير ولا احب الغيبة ولا الكذب. وانما اخبركم باحواله ويقول والله انه مسكين او رجل جيد ولكن فيه كيد وكيت وربما يقول دعونا منه الله يغفر لنا وله وانما قصده استنقاصه وهضم لجانبه

57
00:21:58.550 --> 00:22:22.050
ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا وقد رأينا منهم الوانا كثيرة من هذا واشباهه ومنهم من يخرج الغيبة في قالب ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزئ به

58
00:22:22.650 --> 00:22:43.100
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل بكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت؟ ايخرج اسمه في معرض تعجبه ومنهم من يخرج الغيبة في قالب الاهتمام

59
00:22:43.900 --> 00:23:00.650
ويقول مسكين فلان غمني ما جرى له وما تم نهبه ويظن من فيظن من يسمعه انه يهتم له ويتأسف. وقلبه منطوي على التشفي به. ولو قدر لزاد على ما به

60
00:23:00.750 --> 00:23:26.800
وربما يذكره عند اعدائه ليتشفعوا به. وهذا وغيره من اعظم امراض القلوب والمخادعات لله وخلقه ولخلقه  ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وانكار منكر فيظهر في هذا الباب اشياء من زخارف القول وقصده غير ما يا اخوان اللي عنده اللي عنده الصوت يا اخوان قفل للمناقب

61
00:23:28.150 --> 00:23:44.850
نعم يا شيخ طارق ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وانكار منكر يظهر في هذا الباب اشياء من زخائف القول وقصده غير يا اخوان يا اخوان اللي عنده اللاقة مفتوحة في ازعاج يا اخوان

62
00:23:45.550 --> 00:24:08.700
شيخ ماجد اغلق كلها مغلقة احسن الله اليك وين الصوت ذا فقط ثلاثة اللي مفتوحة احسن ما لي انا  انتهى كلامه حفظكم الله. هذا جثامن الثامن عشر والثامن والعشرين الثامن والعشرين

63
00:24:08.850 --> 00:24:33.500
اي رسالة هذي يا شيخ؟ الصفحة مئتين وستة وثلاثين كعب كعب المجلد اللي معك يا شيخ طارق مكتوب عليه ايش ؟  يعني نقلتها من مجلد على على الجوال يا اخوان الشيخ ماجد عندك فتاوى

64
00:24:34.200 --> 00:25:09.250
الكعب المجلد مكتوب عليه ايش يا شيخ هذا  على كل حال آآ حتى يجد آآ الجواب حفظكم الله الفقه الفقه الجهاد الجزء الثامن لكن هذه التقاسيم في رسالة عفوا يا شيخ جواب عن سؤال او رسالة معينة رسالة معينة

65
00:25:10.100 --> 00:25:31.200
يلا الان الكتاب بين يديك طيب فيما تجده الغيبة طبعا لها تقسيم اخر الان لو قيل غيبة تنقسم الى غيبة قولية وغيبة فعلية وغيبة كتابية تقدم القولية كما سمعنا ومنها الغيبة الفعلية التمسخر

66
00:25:31.300 --> 00:25:50.200
محاكاة حركات الشخص تقليد حركة عينين باب اظحاك الناس. ومن اعظم ما يقع فيه بعظ الناس ويزينه الشيطان لهم ويمرر الغيبة على انها دعاء وهي غيبة قبيحة وقد تكون اقبح من الغيبة الصراح

67
00:25:50.250 --> 00:26:11.450
لان هذا جعل الدعاء غلافا يستر به قبيحته وغيبته. فيقول فلان عفا الله عنا وعنه فلان ستر الله علينا وعليه. فلان هداه الله وقصد من هذا القذف واكتشف فيه واحيانا يا اخوان اول الكلام قد يحرق عند الانسان

68
00:26:11.600 --> 00:26:30.450
يضعف عن انكار الغيبة اذا كان في مجلس يضم جمعا من الناس وخاصة ان كان فيه اناس من قرابته من المسنين الحقيقة هذي يعني يبتلى بها الشخص يعرف انها غيبة وانها حرام لكن

69
00:26:30.900 --> 00:26:49.250
يعني وجود كثرة العدد او اهل الجاه او القرابة من اب وعم وخال يثقل عليه الانكار لكن ينبغي ان يعود الانسان نفسه وان يستحضر ان مرضاة الله قبل كل احد وايضا

70
00:26:49.450 --> 00:27:09.500
ان يكون انكاره بحكمة وروية يتلطف مثلا مع متكلم فيقول يا فلان لو حدثتنا عن كذا لو حدثتنا عن كذا سيفهم الحاضرون انك تريد صرفه ان استجاب فلك وله وان اصر فلك وعليه

71
00:27:10.300 --> 00:27:26.600
نعم يا شيخ طارق؟ اه حفظكم الله اه في المجلود الثامن والعشرين صفحة ميتين واثنين وعشرين وسئل رحمه الله عن الغيبة هل تجوز على اناس معينين او يعين شخص بعينه؟ وما حكم ذلك؟ افتونا بجواب بسيط

72
00:27:26.750 --> 00:27:46.850
ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم فاجابوا رحمه الله ثم في صفحة ميتين وستة وثلاثين قال الكلام الذي نقلته لكم ما شاء الله تبارك الله. ما شاء الله تبارك الله. لو جمعت هذه التقاسيم التي ذكرها شيخ الاسلام

73
00:27:47.150 --> 00:28:08.750
معك كتاب الشوكاني رفع الريبة فيما يجوز وما ليسوا الربا ستكون رسالة كاملة شيخ ماجد اجعل لك حظا خطبة جمعة اسمع هذا الكلام وتنزلها في موقع حتى نسبوها جميعا ان شاء الله يا شيخ باذن الله. عبد الله بن مسعود

74
00:28:09.500 --> 00:28:34.100
بسم الله اه هذه الفائدة من كلام العلامة الشوكاني رحمه الله في البدر الطالع قال في ترجمة ابن القيم وله من حسن التصرف في الكلام مع العذوبة الزائدة. وحسن السياق ما لا يقدر عليه غالب المصنفين. بحيث تعشق الافهام كلامه

75
00:28:34.100 --> 00:28:57.450
وتميل اليه الاذهان وتحبه القلوب. وليس له على غير الدليل معوق في الغالب. ما شاء الله. انتهى صدقة صدق نعم يعني سبحان الله العظيم بعض الناس كلامه سلس يستعدبه الاسئلة ان تقرأه. وتتشنف الاذان بسماعه

76
00:28:57.800 --> 00:29:23.950
وكما قال الشوكاني رحمه الله تعالى ابن القيم من هذا الصنف بدر الطالع للشوكاني بلغني ان الشيخ حمد الجاسر اه سأل احد مؤرخي اليمن اظنه الاكوع اسماعيل او اخر وقال له ان الشوكاني رحمه الله ما ترجم للشيخ محمد

77
00:29:24.350 --> 00:29:42.300
عبد الوهاب وهو بعد القرن التاسع الذي بلغني الله اعلم بصحة الرواية ان الاخوة قال ان هناك من تصرف في هذا التاريخ وحذف منه اشياء ومنها ترجمة الشيخ محمد وهناك نسخة كما

78
00:29:42.500 --> 00:30:04.550
فهمت في لندن مخطوطة كاملة تختلف عن المطبوع في الاسواق. والعلم عند الله شكرا لكم معاشر الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم