بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت العشرون من شهر الله المحرم من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والاربعون من كتاب الفوائد ابن القيم الله تعالى. دكتور ماجد الشمراني معنا نعم موجود دكتور عبد الرحمن الشمراني يسمع
وموجود لكن لم يفعل اللاقط اذا الشيخ ماجد هل هو ايهما ابلغ اه عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والتسليم قال رحمه الله فصل علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده
احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وانت لا تقبل قال رحمه الله علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وانت لا تقبل
الله اكبر هذا مثال جميل حديث ابي ثابت الخشني رضي الله تعالى عنه اذا ارسلت كلبك المعلم فصاد سم الله ثم كل الكلب تشكيلة الفتريسة وقد لا يأكل نظرا لانك علمته
ويخشى عقابك وهو بهيمة عنده ادراك محدود ومع ذلك على هذا الادراك اليسير اتقى سخطك وترك شهوته ورب العالمين ارسل الرشد وانزل الكتب وبين نبينا صلى الله عليه وسلم الطريقة تم بيان واوضحه
ومع ذلك فبعض الناس وكثير وما اكثر الناس ولو حرصت خالفوا ما علموا وتنكبوا صراط الهداية اللطيف كلام اظن ابن القيم في موضع اخر او من رجب يقول العلم يشرف صاحبه
حتى ولو كان بهيما صادك البان فريسة طيب الكلب المعلم له حكم بحكم فلسته غير الكلب غير المعلم نعم يا قال رحمه الله حرم صيد الجاهل والممسك لنفسه فما ظن الجاهل الذي اعماله لهوى نفسه
الله اكبر جمع فيك عقل الملك وشهوة البهيمة وهوى الشيطان وانت للغالب عليك من الثلاثة ان غلبت جمع فيك عقل مالك كذا قال احسن الله اليك جمع فيك عقل الملك
وشهوة البهيمة وهوى الشيطان نعم وانت للغالب عليك من الثلاثة ان غلبت شهوتك وهواك زدت على مرتبة ملك وان غلبك هواك وشهوتك نقصت عن مرتبة كلب الملك الملائك العقلاء ثلاثا خلق الله
الملائكة والانس والجن يا لطيف عاقل ان بني ادم عاق وفيه شهوة وهوا بهيمة وهوى شيطان وهو في جهات فان غلب الشهوة والهوا ارتفع قدره وان غلب ولا يجني جان
الا على نفسه سبحان الله العظيم اية الفرقان انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ما عندنا لهم عقولا ولهم ادراكا ولا ان له وان لهم اسماعا وابصار وافئدة ومع ذلك
البهيمة البهائم لهذا اللطيف ما الف ابن مرزبان محمد بن خلف كتابه له رسالته الف كتابا بعنوان تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب نعم قال رحمه الله لما صاد الكلب لربه ابيح صيده
ولما امسك على نفسه حرم ما صاده يربي لمالكه الذي ارسله نعم كأنه يشير هنا الى الى ان الاعمال اذا كانت خالصة لله قبلت اذا كان فيها شيء من حظ النفس
نعم قال نعم نعم قال رحمه الله مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع فهو سبحانه يصرف عباده بين مقتضى هذين الاسمين فحظ العبد الصادق من عبوديته بهما الشكر عند العطاء
والافتطار عند المنع وهو سبحانه يعطيه ليشكره ويمنعه ليفتقر اليه فلا يزال شكورا فقيرا ولو استحضر العبد انه اذا اصابتهم مصيبة افتقار مال او مرض فقد ولد ومشاكله في افتقار وتضرع يتعبد الله انها عبادة
هانت المصيبة الشأن لمن اذا مسه الشر اصبح في جزع وهلع البني ادم يجزع بيغيب عن الرضا بقضاء الله وقدره افتقار الى الله كما ذكره ابن القيم رحمه الله لهذا جاء المدح والثناء
عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا يؤمن المؤمن. صاحب الفطرة السليمة
كثير من الناس يفقد كثير من الاجور بل يؤزر عند التسخط والضجر والاعتراض وهو يعلم ان هذا الضجر والسخط لن يرد له فائدة ويرجى له غاية سيجلب له وزرا ويحرمه اجره
هذا في قوله جل وعلا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في قراءة يهدأ قلبه قال بعض السلف هو العبد تصيبه المصيبة كان جزاء الصابرين عظيمة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
ما اعطي اعطاء اعظم ولا اكثر اجر من الصبر ما اجمل قول القائل الصبر كالصبر مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل نعم يا شيخ ماجد قوله تعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا
هذا من الطف خطاب القرآن واشرف معانيه وان المؤمن دائما مع الله على نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا معنى كونه من حزب الله وجنده واوليائه فهو مع الله على عدوه الداخل فيه والخارج عنه
يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه كما يكون خواص الملك كما يكون الملك معه على حرب اعدائه والملكة والملاك الملك الملك كما يكون خواص الملك نشكر غير مشكول احسن الله اليك مشكولة عندك
لا غير السياق ظاهر السياق الملكي الاخوان الاخوان الى ظهر السياق ملك. لكن من باب التثبت اكثر. احد الاخوان احد عنده نسخة مشكولة الإخوان احد عنده النسخة الكريمة مشغولة اي نعم يا شيخ في
اي نعم نعم نعم احسن الله اليك. كما يكون خواص الملك معه على حرب اعدائه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه
وعبارات السلف على هذا تدور ذكر ابن ابي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال عونا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك ما يعادي الا نفسه ولا يمر الا نفسه
لكن من باب انها سبحان الله الخزي ان يذكر بهذا الوصف. وان لو اجتمعت الانس والجن والملائكة ولا يدفع الضر الا الله ولا يجيب الخير الا الله لكن من باب قبح عملي
يظهر مع شيطانه على الحق نعم يا شيخ وقال الليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان على معصية الله. يعينه عليها وقال زيد ابن اسلم ظهيرا اي مواليا والمعنى انه يوالي عدوه على معصيته والشرك به
سيكون مع عدوه معينا له على مساخط ربه والمعية الخاصة التي للمؤمن مع ربه والهه قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الآية بقوله
ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة تظاهروا اعداء الله على معاداته ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه معه على نفسه وشيطانه وهواه
وهذا المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقده. وبالله التوفيق الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ما كم قرأنا هذه الايات كم سمعناها وبعض الناس المتكلم اولكم لا يفقه شيئا وانظر كيف ابن القيم رحمه الله
بهذا الكلام اشياء كثيرة وافاد اشياء كثيرة فيها اية في سورة الحج اذكر جرى فيها كلام ذكرني كلام ابن القيم اه ويعبد من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضره
في سورة الحج يدعو لمن بره ها يا عبد الله موسى اي نعم يا شيخ يدعو من دون الله ما لا يظهر ما لا ثاني بعد وش ذا يا عبد الله
يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع ذلك والضلال البعيد هاي الثانية. واللي قبلها يدعو لمنظر هو اقرب من نفعه. لبس المولى ولبس العشيد نعم. نعم عبدالله الموسى
سم يا شيخنا انتصار والثانية بماذا نفع اقول لماذا نفن ما في الاولى واثبت بعضهم في الثانية. سبق ان اثناء هذا الدرس. لكن من باب التكرار لتثبيت المعلومة نبحث ان شاء الله في فائدتك القادمة لماذا النفع كليا في الاية الاولى
واثبته جزئيا نسبيا بالاية الثانية الفائدة القادمة اذا نجا دورك ان شاء الله تكون الفائدة في هذا في سورة الحج يعني قد صدقت سورة الحج يعني شيخ عبد الله نعم يا شيخ نعم معك. الفائدة اذا اتت عليك
تكون الفائدة المتعلقة بالايتين في الحج. لماذا فلنفعل ابشر ابشر ابشر واظح طيب ماجد كم باقي من وقته باقي خمس دقائق احسن نادي طيب الفايدة على من جزاك الله خير
او بالاصح عشر دقائق يا شيخ على نهاية الدرس باقي المقطع انتهى احسن الله اليك طيب الفائدة عند الدكتور عمرو جمال موجود عمرو جمال اي نعم نعم موجود شيخنا. تفضل. تفضل راكب تفضل. الله يبارك فيكم. جزاكم الله خير. اه انا عندي فائدتين الفائدة حضرتها وفائدة
آآ يعني وليد ماذا عندك عندك ايش ؟ عندي عندي فائدتين فائدة او وليدة عندك ايش ؟ عندك ايش عندي فائدتان. فائدة حببتها قائدة وليدة الدرس طيب اللي حضرته هي الشيخ محمد الطاهر بن عاشور صاحب اه التفسير. نعم. التنوير والتحرير والمتوفى في عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعون
الهجرة رحمه الله اه اذ سئل اه ما الفرق بين قوله تعالى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. بالتوفيق اية التوبة وقوله تعالى او اه وقوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم
والله متم نوره. في سورة الصفح فالاولى ان يطفئوا نور الله باقواهم ويأبى الله الا ان يتم نوره اما الثانية في الصف يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. رحمه الله تعالى الفرق بين الايتين كالاتي
اه ان اية التوبة في الكفار. واية الصف في المنافقين فالكفار يحاربون الاسلام صراحة يريدون ان يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره الآية اما المنافقون فحربهم اه غير مباشرة غير مباشرة
اه واما المنافقون فحربهم غير مباشرة فهم يعملون مشاريع وخطط واساليب ليطفئوا نور الله والله متم نوره الاية فلما كانت ارادة الكفار صريحة قوبلوا بارادة صريحة. ويأبى الله واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين قوبلوا بنقيض قصدهم. والله متم
نور اهو وفي هذا بشارة لاهل الاسلام بالانتصار الدائم على اعداء الدين سواء كانوا ظاهرين او مندسين فابشروا فان دين الله متين عند قوله وهم وهم نوره في كلمة ودي بس تعيدها
بعد وهو واللهم يتم نوره في كلمة قبلها عن المنافقين اقرأ على المنافقين واما المنافقون فحربهم غير مباشرة فهم يعملون مشاريع وخطط واساليب نور الله. طيب اكمل والله متم نوره. نوري. اه. طيب. اتم نوري
نعم. الله متم نوره. ها هنا لان مضاف مضاف اليه والله متم لينا نوره الاية آآ فلما كانت ارادة الكفار صريحة قوبلوا بارادة صريحة ويأبى الله. نعم. نعم بعده بعده
واما المنافقون واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين قوبلوا بنقيض قصدهم. انقاص. والله! انقاص للدين انقاص وخططهم. واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين خلاص هذي ما سمعتها. جزاك الله خير يا عمي. طيب الفائدة نعم. الفائدة الفائدة الاخرى
ما دام وجد يعني اه استاذا ودكنا الشيخ عبد الرحمن الشمراني لان لما سألته السؤال اه وقتها في الفرق بين السلام والتسليم لكن بما انه موجود فاذا حضر الماء وبطل التيمم
ابو عبد الرحمن موجود نعم نعم موجود الله يجزاه خير حالة على مريء ان شا الله بارك الله فيكم. اولا اه ودي اه يعني اه اعيد ترتيب متم ومتم واه متم
يعني بدون التنوين يكون مضافا اليه مضاف ومضاف اليه لكن اذا كان نوره بالنصب فاننا ننون مهم هذا الذي اعرفه الا اذا انا اذا يعني لا لا اعرف الاصل انك اذا نومت فيكون ما بعده مفعولا به
اما السلام والتسليم يبدو انه فاتني في اول الدرس ما ما عرفت السؤال ما السؤال سؤال هل هناك فرق يعني لغوي يتضمن معاني زيادة بين قول القائل عليه الصلاة والسلام
عليه الصلاة والتسليم. والتسليم. فاقول السلام والتسليم هل بينهما فرق من حيث المعاني ما يتضمنه هل التسليم ابلغ او العكس جواب سريع لكن السلام من اسماء الله. فاظنه او او
اولى من التسليم احسن من التسليم يعني السلام والتسليم من مادة واحدة ففيهما معنى السلام. لكن السلام من اسماء الله اظنها يعني تكون ابلغ انا ودي تقطع الظن باليقين ان تفيدنا
جميعا طبعا في اه جواب يقيني لان السلام هنا اظن من قول سلام قول من رب رحيم على كل حال يا حبذا ان تشبع الجواب في شيء اكثر ماشي حتى تكون
ماشي ماشي شيخي لا تسمح للذي خطر يعني بالاضافة الي ذكرها دكتور عبد الرحمن آآ اما سنتان اخرى ان السلام هو الوارد بالصيغة النبوية وفي التحيات كذلك السلام عليك يا رسول الله وكذلك على لسان آآ عيسى عليه السلام آآ والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويموت
يوم ابعث حية وكذلك بالتنكير زكريا وسلام عليه ومورده ويوم يموت فهذا الذي ورد في في الصيغة النبوية وفي القرآن. آآ اضف الى ذلك التسليم هو ماء. نعم دكتور عمرو باللغة
كلام طيب بس انا اريد كلامك طيب وكلام الدكتور طيب لكن انا اريد هناك فن الفروق في اللغة فالفرق بين هذي النقطة الثالثة اي نعم شيخي هذه النقطة الثالثة التسليم هو مصدر الفعل. سلم يسلم تسليما. والفعل مرتبط بزمان. آآ اما السلام فهو
الاسم المطلق يستغرق فيه السلام يستغرق فيه المعرفة دكتور عمرو اه كلامك طيب لك معلق لعلك ان شاء الله يفيد الاخوان في فائدة اخرى بالرجوع الى الفرق اللغوي ان كان ذكر في كتاب الفروع في اللغة يكون طيب حتى تكون فائدة مكتملة
ونتكي على مرجع. كنا اثقل في المعيار ابشروا شكر الله لك فقط الملاحظة اللي ذكرها الشاحن دكتور عبد الرحمن الشمراني مع الاية اللي هي متم نوره اللي هي بالاضافة هذي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وحفز
وقراءة متم نوره هذي قراءة نافع وابو بكر شكرا لك يا متواجد جزاك الله خير. الله يحفظكم شيخنا عاصمي. نعم يا شيخنا بارك الله فيكم الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى. هو لابد من التنبه اذا تفسيره مبني على رواية نافع
وان كان هم للاسف طبعة دار سحنون. يعني كتبوا الايات بقراءة بقراءة حفص ولكن هو الشرح لما يفسر ويفسر بقراءة نافع بقراءة ورش يا سلام فلذلك ينبغي التنبه الى هذا الامر حين قراءة هذا التفسير
هذه الفائدة الليلة بعد فتح الباري من حجر قول يقول لي بعض المشايخ وضعوا المتن يخالف المتن اللي اعتمده ابن حجر احيانا يكون في زيادة واحيانا نقص طيب نحن اليوم اليوم يا اخوان
اخذنا ميراث ابن مسعود ارجوكم ان نعطيه ما نعطيه نصيبه من الميراث. شيخ عبد الله. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل اه من كتاب مدارج السالكين آآ ابن القيم رحمه الله في منزلة الفرار
قال الفرار نعم اه الهروي رحمه الله قال ومن الضيق الى السعة ثقة ورجاء. قال ابن القيم يريد هروب العبد من ضيق صدره بالهموم والغموم والاحزان والمخاوف التي تعتريه في هذه الدار
يهرب من ضيق صدره بذلك كله الى سعة فضاء الثقة بالله تبارك وتعالى وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء لجميل صنعه به وتوقع المرجو من لطفه وبره ومن احسن كلام العامة قولهم
هم مع الله. قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب فان الله يجعل للمتقي من كل ما ذاق على الناس واشتد عليهم في الدنيا والاخرة مخرجا
الى ان قال وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له. صادق التوكل عليه فان الله لا يخيب امله فيه فانه سبحانه لا يخيب امل امل. ولا يضيع عمل عامل. الى ان قال فانه لا اشرح للصدر ولا اوسع
بعد الايمان من ثقته بالله ورجائه له وحسن ظنه به. انتهى نسأل الله ان يرزقنا حسن الظن به وان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يجعلنا ممن يلتذوا في طاعته في السر والعلن
وفي القول والعمل الشيخ عبدالله بن مسعود هذه الفائدة الطيبة جزاك الله خيرا. افرحنا بها في الموقع رعاك الله انا وضعت لها عنوانا نعم. شيخنا وضعت لها عنوانا اقتباسا منكم في آآ رسالة لا بأس تهورا ان شاء الله
اه عنوانها يعني من احسن الظن بالله تعالى رزقه الله الراحة النفسية والبدنية الله اكبر جزاك الله خير لا هم مع الله الكلام العامة سبحان الله ذكرني كلام ابن القيم
انا بحثت في الماجستير. بحثا ثم الغيته لكن البحث عندي يتعلق بالامثال الشعبية عندنا وفي الخليج عموما وفي المغرب وفي السودان ودول كثيرة في الشام حقيقة يا اخوان هناك امثال عامية
بس يختلف اللفظ من بلد البلد. وفيها سبحان الله العظيم كلام ذهب كله عن الثقة بالله والتوكل على الله وحسن الظن بالله اذكر الكلام العام عندنا اذا وقعت مصيبة يقولون ما دافع الله
ها يا سم يا شيخ مثل عندنا اذا وقعت مصيبة يقولون ما دافع الله هم يقولون كان اعظم وهي كان اعظم. كانوا يقولون هذه المصيبة قد دفع الله عنا اعظم منه
كلام طيب اه شكرا لك يا شيخ عبدالله بن مسعود على الفائدة النفيسة والشيخ عبد الكريم السعدي للصلاة. نعم تفسير الطاهر بن عاشور حقيقة حقيقة يعني فيه نفائز عظيمة يعني وخاصة ان الرجل على يعني علم وعلى ثقافة واسعة
اذكر ان الشيخ عبد الحق التركماني له ملاحظات على التفسير ولعلي ان شاء الله ان وقفت على وارسل لي قضية قبل او بعد رمضان بحثا حول التفسير لعلي يا شيخ ماجد احيل لك
وتلخص ملحوظاته على التفسير وقضية الملحوظات لا تمنع او لا يلزم منها عدم الاستفادة منه لكن لا ليكون طالب العلم على بينة اذا سئل عن اي كتاب وخاصة الكتاب سبحان الله
اللي يتعلق بالقرآن الكريم التفاسير وبخاصة انه رحمه الله في اه تفسيره يعني تشعر الرجل متضلع العلوم الالة وتطلع من الثقافة. تستفيد فوائد متنوعة لكن مع هذا كله ما يزيد في قيمة التفسير ان تعرف ما له
وما عليه