بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على هذا هو يوم السبت الخامس والعشرون من شهر صفر
من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الخامس والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله
والانسان مضطر الى نوعين من الحياة حياة بدنك التي بها يدرك النافع والضار ويؤثر ما ينفعه على ما يضره ومتى نقصت فيه هذه الحياة ناله من الالم والضعف بحسب ذلك
ولذلك كانت حياة المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل دون حياة من هو معافى من ذلك وحياة قلبه وروحه. العافية في الابدان الناس فيها كما فالشخص الذي يعيقه المشي او يتعبه المشي
يمشي براحة والشخص الذي يبصر كمان اصيب بضعف الابصار وهذه حياة الجوارح تحياتي الابداع نعم يا شيخ وحياة قلبه وروحه التي بها يميز بين الحق والباطل والغي والرشاد والهدى والضلال
سيختار الحق على ضده وتفيد هذه الحياة قوة التمييز بين النافع والضار في العلوم والايرادات والاعمال وتفيده قوة الايمان والارادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتمييزه وحبه ونفرته بحسب نصيبه من هذه الحياة
كما ان البدن الحي يكون شعوره واحساسه واحساسه بالنافع والمؤلم اتم ويكون ميله الى النافع ونفرته عن المؤلم اعظم فهذا بحسب حياة البدن وذاك بحسب حياة القلب رد هالشرع الدرجة الاولى حياة القلوب
ولهذا جاءت النصوص الكثيرة سواء في الايات او في الاحاديث ولشيخ الاسلام كلام لعل عبد الكريم استاذي موجود نعم معكم شيخنا. في كلام لشيخ الاسلام عن حياة الابدان وحياة القلوب يعني مفاد كلامه
قال وحياة القلوب اعظم من حياة الابدان فحياة البدن لو كانت يا اذا كان القلب ميتا لا تنفع اما حياة القلب اذا كان القلب البدن يعني مريضا عليلا فالعبرة في حياة القلوب لا بحياة الابدان. ان الله يوم لا ينظر
الى صوركم ولا اجزاء ينظر الى قلوبكم حياة ابدان وحياة قلوب. وغالب الناس يعنون بحياة الابدان ولا يلتفت الا القليل الى حياة القلوب احسن الله اليك فاذا بطلت حياته بطل تمييزه
وان كان له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يؤثر بها النافع على الضار يميز بعقد يعرف ان هذي انفع وهذا ذرة لكن التمييز القلبي مبني على الامور الشرعية العوامر والنواهي ابلغ
نعم يا شيخ كما ان الانسان لا حياة له حتى ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك النفخ وكان قبل ذلك من جملة الاموات فكذلك لا حياة فكذلك لا حياة لروحه وقلبه
حتى ينفخ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من الروح الذي القي اليه قال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده يقال يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الهداية الحياة البدنية عامة. اما الحياة القلبية والقاء الروح فهذه خاصة بما شاء الله من عباده
نعم يا شيخ اخبر ان وحيه روح ونور والحياة والاستنارة موقوفة على نفخ الروح الملكي فالحياة والاستنارة موقوفة على نفخ الرسول الملكي والرسول البشري فمن اصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري حصلت له الحياتان
ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له احدى الحياتين وفاتته الاخرى نعم الحياة البدنية هذي روح الملكي واما الحياة القلبية فهي للرسول صلى الله عليه وسلم باتباع ما امر لما نهى
نعم يا شيخ قال تعالى هذا التقسيم ابن القيم يكثر من ابن القيم رحمه الله وتأثر بهذه الطريقة الشيخ ابن سعدي وخلفه ابن عثيمين وهذا التقسيم يقرب المعلومة وسبحان الله العظيم
يعني اه يبين الدلالات الشرعية الخاصة والعامة اه راشد شيخ راشد نعم شيخنا عبارة لابن القيم في اعلام موقعين فيما اذكر واهل العلم الا الصبر والتقسيم لعل من يحظى بها او للشاطبي لكن يبذله ابن القيم
والعلم الا السب والتقصير ويا اخوان ترى قال تعالى عفوا شيخ ماجد نستفيد ان يعني كل ما سهل ايصال العلم للناس كل ما استفادوا المتكلم والمكلم امنا عائشة تقول كان
رضي الله عنه كان كلامه عليه السلام فصلا لو عده العاد الاحصى ذكر بعضهم قال كان مرتبا مقسما لهذا كل ما كان الكلام مرتب ومقسمة كل ما كان اسهل في تلقي المتنقلة
عندهم علم غزير لكن البيع بالجملة قلة من الناس هم التجار. اما بيع بالتفصيل المفرق الناس وين تنبيه الجميع قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع له بين النور والحياة كما جمع لمن اعرض عن كتابه بين الموت والظلمة قال ابن عباس وجميع المفسرين. ومن كان ميتا فحينه
عفوا هو المراد الحياة هو حي ولا هو روح ويتنفس ويمشي لكنه اشبه الميت بموت قلبي وما اجمل ما قالوا الاميري يوصي ابنه ستوجد ستفقد ان جهلت وانت بقى وتوجد ان علمت وان فقدت
الجاه الميت حتى ولو كان حيا والعالم حي حتى ولو كان ميتا. بعلمه نعم يا شيخ قال ابن عباس وجميع المفسرين كان كافرا ضالا فهديناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يتضمن امورا
احدها انه يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم اظلم عليهم الليل فضلوا ولم يهتدوا للطريق واخر معه نور يمشي به في الطريق ويراها ويرى ما يحذره فيها
وثانيها انه يمشي فيهم بنوره وهم يقتبسون منه لحاجتهم الى النور وثالثها انه يمشي بنوره يوم القيامة على الصراط اذا بقي اهل الشرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم الاية التي هي الاية
لا لا ومن كان ميتا لأ لأ انظرون يا اخت السنوري ارجعوا وراكم تلمسوا نورا. في الحديث وقد يحتمل بمعنى كل معاني انه له نور يمشي به في الظلمات والناس في ظلمات. والثانية يقتبس الناس من نوره
والثالثة يوم القيامة. في مسجد وسبحان الله العظيم يا اخوان من من الاخطاء قصر العموم على الخصوص من اللطايف كان ابن القيم في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم قال والنعيم مراد هنا ليس وقفا على نعيم الاخرة. بل هو نعيم في الدنيا ونعيم في القبر ونعيم في الاخرة. كما في
الجحيم قال جحيم في الدنيا وجحيم في القبر البرزخ وجحيم في الآخرة هذه الاية اذا احتملت المعاني الثلاث او اكثر فالاصل كما قال ابن الزبعرة ان يبقى العموم على عمومه. نعم. احسن الله اليك
وقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه المشهور في الاية انه يحول بين المؤمن وبين الكفر. وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته
وهذا قول ابن عباس وجمهور وجمهور المفسرين في الاية قول اخر شيخ ماجد ماجد هذا نعم السلة دي قال رحمه الله وقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه المشهور في الاية
انه يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي الاية قول اخر
ان المعنى انه سبحانه قريب من قلبه. شيخ ماجد الدكتور دكتور عبد الرحمن. سم سم سم وهذا قول ابن عباس وجمهور الشيخ ماجد قرأها بالكسر والعطف ولا لا نعم احسن الله اليك
ومن رفعها وش تخرج اه والله هاي شكلها معطوفة على مضاف المضاف اليه انا اقول ادري ساقول من رفعهوش وش وش تعلن له ايها من رفعها نعم خلني اشوف النص
اي نعم ممكن تعيدوا وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين هنا والله لا اراها الا الا عالاضافة ما صعبة يعني صعب اه يعني استئنافها
صعب ان تكون جمهور مستأنفة طيب راشد موجود راشد نعم نعم شيخنا ممكن الله اعلم انها تفرج على قضية عمل المصدر ويكون فاعلا من مصدر الله اعلم. الله اعلم اذا يصير مثل العطف
يعني اذا كان اذا كان فاعلا في المعنى لقوم هو معطوف على قول ابن عباس. ابن عباس فاعل هنا لقول القائل ان جمهور والتقدير وجمهور المفسرين قالوا به اذا لا خلاف في المعنى
طيب خل بس في بيت شعر في اخر الباب عديتين. الله يرضى عليكم. في نفس الاشكال هذي نعم وفي الاية قول اخر ان المعنى انه سبحانه قريب من قلبه لا تخفى عليه خافية
فهو بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكأن هذا انسب بالسياق ان الاستجابة اصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فان الله سبحانه بين العبد وبين قلبه ليعلم هل استجاب له قلبه؟
وهل اضمر ذلك او اضمر خلافه وعلى وعلى القول الاول ووجه المناسبة انكم ان تثاقلتم عن الاستجابة وابطئتم عنها فلا تأمنوا ان الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة
عقوبة لكم على تركها بعد وضوح الحق واستبانته يكون كقوله افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. والاية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب. وان استجاب بالجوارح
ابن القيم الان كأني اوجه قول قتادة عند الواحد على قول ابن عباس والجمهور كانه يقول الصق لكنه في الجملة الاخرى كانه اخذ بالعموم انه لا يمنع ان يكون قول للجمهور وقتادة
كل ما في قاعدة عامة كل ما احتملته الاية يخرج منها او لا يخرج منها. يبقى وهذا من عظمة القرآن الكريم تضمن المعنى اللفظ الواحد عدة معاني فيبقى الشيء على عمومه
كم باقي يا باقي اسطر قليلة يا شيخ اربعة اسطر طيب اختم قال رحمه الله وفي الاية سر اخر وهو انه جمع لهم بين الشرع والامر به. وهو الاستجابة وبين القدر والايمان به
كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقوله ومن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله الله اعلم اليوم الشيخ رياض موجود
موجود السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هذه فائدة للشيخ الاسلام ابن تيمية هو الاصل الذي كلفت بما هم ولكني بعيد عنها عوضتها بهذا الفائدة عن شيخ الاسلام
اليوم كلفت رعاك الله اي بحث اه بان ابحث عن البحث آآ في الفية العراق. فيه بيت طيب عطنا عطني انا الان لست في البيت فاعوضها بهذه الفائدة ايضا وقفت عليها اليوم وارسلتها لبعض الشباب
اه يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدربه ويقويه على العلم سيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وان لم يكن ذلك وقت قتال. وهذا مقصد حسن
ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور لشحذ الذهن فانه علم صحيح في نفسه. ولهذا يسمى الرياضي فان لفظ الرياضة تعمل في ثلاثة انواع
في رياضة الابدان بالحركة والمشي كما يذكر ذلك الاطباء وغيره رياضة الاخلاق الحسنة المعتدلة والاداب المحمودة وفي رياضة الاذهان بمعرفة دقيق العلم والبحث عن رد المنطقيين ما شاء الله تبارك الله
انزلت موقع جزاك الله خير يا شيخ رياض يبدو انه في منطقة للاتصال فيها ضعيف نعم بلغ رياض ينزل فوائد الرياض ابشر وابشر ابشر طيب اه شيخ عبد الله بن مسعود موجود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه هذه اه فائدة من رسالة بعنوان جهود الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله في الدعوة الى الله جمع سلطان بن عمر الحصين ده قرار آآ في كلام للشيخ
اه رحمه الله حول عناية الاسلام بالمرأة قال الشيخ صالح رحمه الله لقد حقق الاسلام للمرأة خيريتها واعطاها كرامتها واعترف بانسانيتها على هذه الارض طيبة. وقبل اربعة عشر قرنا وجد حوار
كان احد اطراف المرأة وكان موضوعه يتصل بحقوق المرأة. وبلغ من اهميته ان جعل قرآنا يتلى الى يوم القيامة قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما
اي شعور يملأ قلب المسلم تجاه هذه الصحابية الجليلة. وهو يقرأ قوله تعالى والله يسمع تحاوركما. على هذه الارض الطيبة اذا تم اعظم انجاز عرفته البشرية لتحرير المرأة. حقق حريتها فاخرجها كالرجل من عبادة العباد الى عبادة الله. ومن
من جور الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعتها. حفظ حقوقها وعين واجباتها. وصان كرامتها وحقق المساواة فبينها وبين الرجل بكلمات بليغة واضحة. وليس ابلغ من قوله بعضكم من بعض. الاية الكريمة فاستجاب لهم ربهم
اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض انتهى ما شاء الله تبارك الله جزاك الله خير يا شيخ عبد الله الشيخ صالح ابن عبد الرحمن الحصين
هو اخو الشيخ ابراهيم واخو الوزير عبد الله واخو الشيخ سعد الذي كانت الاردن تابعا لسماحة الشيخ بن باز صالح وسعد ابو عبد الله الشقاء وابراهيم الاكبر اخوهم من ابيهم
وهم عائلة ما شاء الله ذكاء وذكاء على حسابهم واحسبهم والله حسيبهم ولا ازكي على الله احدا الشيخ صالح اغنية ما شاء الله تبارك الله مع شخصية متواضعة الوضع العجيب
احسبه والله حسيبه هو واخوانه ان الدنيا اتت اليه فاعرضوا عنها رزقهم الله تعالى محبة الناس وبحكم مصاهرة وبحكم ايضا قرابة اخرى وبحكم المعرفة من الاباء والامهات الى اخره صباح الخير
متميزة ذكاء وذكاء احسبهم الله حسبهم شكرا لك يا شيخ عبد الله وبارك الله فيك شيء تنبيه شيخ عبد العزيز اه كلام اظنه لابن القيم الجوزية في كلامه حول آآ تفضيل دار الاسلام على دار الكفر
اي نعم نعم. نعم. نعم فهو يقول يقول انه ان حياة الكفر ممكن يتحقق فيها حياة الابدان آآ تحقق الماء والهواء والطعام ولكن اه حياة دار الاسلام انها ان فيها تعيش الروح وفرق لو لو اه يعني تلفت
وانحلت دار الاسلام لهلكت الروح وفرق بين هلكة الروح وهلكة البدن هذا كلام ابن القيم هذا اظنه كلام ابن قيم لا بس احفظه احفظه ما شاء الله ما شاء الله
على كل دائما هو الاية كل ما احتملت في ورد حديث عبد الله بن مسعود نعم شيخنا في حديث اظنه ظعيف الاسناد لكن المعنى صحيح القرآن حمال ذو وجوه تحملوه على احسن الوجوه
فبدأت الاية تحتمل معاني كثيرة معاي متكلفة فيها شوي تكلف هذا لا لكن ما احتملته الاية من المعاني الاصل انه يدخل في معناها ويعني مفهومها شكر الله لكم جميعا وبارك
شيخ قلت في نهاية الدرس هناك بيت فيه نعم قبل الشيخ رياض موجود موجود شيخ رياض الفايدة هذي نقلتها من كتاب رد على المنطقيين نعم شيخ الاسلام رد على المنطقيين
صفحة ميتين وخمسة وخمسين طبعا عندك رياض اي طبعا محمد الحامد اه الشاملة ان شاء الله البيت الشعر هذا اللي طرحته على غير واحد من اصحاب اه النحو ذهب الرجال
وخلفوا اشكالهم السؤال عن والماء يخلفه سراب القاع الشوط الاول الرجال وخلفوا اشكالهم وفاعل مفعول به الشطر الثاني السؤال عن والماء والماء يخلفه شراب. هل يقال والماء معطوف على الرجال
هذا واحد هل يقال والماء منصور مقدم لا يخلفه السراب القاعي يعني احيانا اه يأتي الكلمة اسمعني شوي ويكون لها اكثر من وجه وانما الشأن في الترجيح يحتمل ان تكون معطوفة على
نفض الماء ويحتمل ان تكون المفعولية ويحتوي ان تكون مرفوعة لكن ليش ليست معطوفة على الاكل ابتداء الشاهد هو الراجح فقط وعلى كل حال امانة عند احد المشايخ ولعل نقف عند هذا الحد
جاوب يا شيخ ماجد سمعك الله يا شيخ شمراء والدكتور شبران يصححني لن تقر الا بكام الشمران ان الواو هنا للاستئناف نعم. لان يعني والماء لان لان يخلفه يا خبر
موظعها خبر لمبتدأ. المبتدأ هنا هو الماء والله اعلم دكتور لا لا محتمل اه يعني وجه هذا لانه ممكن على الاستئناف وممكن ايضا يعطف على ما قبله ويخلفه هذا جملة جديدة تخلفه ويخلفه فعل مضارع مرفوع
ويعني اه يعني يعني ممكن لا نتأمل البيت ان شاء الله ونأتي بالاوجه المحتملة اذن كما قال الشافعي اهل اللغة جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم يلاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته