بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد ماجد ماجد ماجد دكتور ماجد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انقطع عندي الاتصال يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين الخامس من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والخمسون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى شيخ ماجد دكتور ماجد اذا كان الاخوة كلهم يسمعون ممكن يقرأ الشيخ عبد الله بن مسعود
دكتور طيب دكتور ماجد انا يبدو يا شيخ يتقطع لعل شيخ عبد الله يقرأ او الشيخ طيب اقرأ خبرة ثالثة. اما افلحت ايضا الشيخ راشد موجود ممكن يقرأ قال النبي
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما انا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها وقال ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم
فلينظر بما بما ترجع وقال خالقها سبحانه انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت
وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يعنى بهذا اهل الحديث في كتب الامثال النبوية
والامثال القرآنية ويكثرون من حصر الاحاديث في تشويه الدنيا وما ضربه الله من امثال له نحن نقرأ هذه الامثال في القرآن الكريم ونقرأ جميعا هذه الامثال في السنة النبوية لتبين تفاهة الدنيا
ونسبة نعيمها الزائل عند النعيم الباقي لكن لا يوفق لي فهم النصوص واستشعار ثمارها الا من كان له قبر والا لو تأمل الانسان ان الدنيا عند الاخرة كمثل رجل ادخل اصبعه في اليم
ما قال في يعني ولا قال فيا يعني قربة ولا البحر نسبة ما عند في الاخرة معي من الدنيا اه هل يذكر احد منكم في الامثال ومؤلفه الامثال العربية ولا امثال القرآن
الامثال النبوية نعم بعدي موجود عبد الكريم نعم شيخنا معكم شيخنا الله يحفظك مع الكتاب في الامثال النبوية. والله لا اذكر يا شيخ راشد ليس عندي شيخنا نعم لا اعرف جزاكم الله خيرا
والله ابو مسعود وكذلك انا معهم بالنسبة امثال ابي الشيخ يعني اول احاديث كثيرة الدنيا وفيها نعم يا شيخ جزاكم الله خير قال سبحانه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
واخبر عن خسة الدنيا وزهد فيها واخبر عن دار السلام ودعا اليها وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كملأ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح هزيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا
زينة الحياة هذه الاية سم يا شيخ في سورة ماذا؟ في الكهف احسن الله اليك. اثار احدهم سؤالا قال هل التمس حكمة من قراءة الكهف يوم الجمعة اجاب بعضهم بحكم
منها هذه الاية الان سؤالي لكم لو قال قائل ان قراءة السجدة والدهر في فجر الجمعة تذكر اهل العلم يا شيخ الاسلام وغيره اما من حكم ذلك او الحكم في الحكمة في ذلك
الجمعة يشهدها الناس جميع طبقات المجتمع ويلتقون في الجامع ثم اذا انصرفوا كان جراد منتشر فهذا تقريب لما يقرأون في سورة من اوصاف القيامة وهو شكله لكن تخصيص الجمعة او الكهف على صحة الحديث
يعني هل يلتمس حكمة؟ او ما الحكمة الملتبسة من تخصيص فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة من عند الشيخ لعله يساهم في الجواب معنا اللي فيها اربع اه قصص اربعة
اه اقوام يعني كاصحاب الكهف وفيها اصحاب يعني صاحب النتايج. اه. الحائط اما قصة موسى والخضر قصة ذي القرنين. كل واحدة فيها من العبر ما ما يعني يتسع اي نعم دكتور عبد الرحمن. اي نعم نعم. ما شاء الله ما شاء الله هذا الجوال من مقولك او منقولك
لا لا انا مثل شيخ الاسلام ابن القيم الجوزية حتى ولو كان بالعكس انا انا شيخ الاسلام يعني رجل ما شاء الله عنده من البلاغة ما شاء الله تبارك الله ما لا يضرني انه هو اخذ من غيرها او لم يأخذ من غيره
هو جاهبد وعالم يا صاحب يعني ولغته عالية جدا ايهم وغير ابن تيمية يا ابن القيم الجوزية ما شاء الله تبارك الله. لا لا على نقرأ لكم الفوائد اقول اشكرك هو هم ذكروا قالوا ان هذه السورة الكريمة
تضمنت اه كتبت الدنيا وتضمنت صاحب السوء الجنتين تكبر وتجبر وتضمنت المنصب الموصل وعندنا ده القرنين توضح المنصب في الخير وايضا ما يتعلق بالعلم وهجرة موسى عليه السلام الخظر وان الانسان
كلما ازداد علما كلما ازداد اذا وفق لله طاعة وخيرا وحياة المرء هو الحياة الدنيا اه اذا فقه الانسان من يصاحب وحذر من تسخير المال في غير محله وحرص على العلم واذا بواه الله نصب نظفه فقد حاز الدنيا خير الدنيا بحذافيره
نعم يا شيخ ما تزوجت يقول سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب وخير ام لا. وقال تعالى اي نعم لغوي او نحوي في سورة الكهف احد المغاربة علماء المغرب
افرد لطائف طبعا ما افردها في المصنف لا. افردها تبع مصنف لكن خص منها مصنفة الى الطائف قال ما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبة لماذا في الاخير وحذفها في الاول
نعم نعم والله تحتاج الى تأمل هذا غير الطاهر بن عاشور نعم لا ليس ليس هذا من الغماريين وليس القهر والله تحتاج الى تأمل انما يعني يعني تاء الاستطاعة يعني انحذفت في في اكثر من اية. وليس في هذه الاية فقط
انا ادري ادري لكن قصدي طيب الاخوان المغاربة لعله ادرج بلدية عبد الكريم السعدي. نعم شيخنا اه فما استطاعوا له آآ فما استطاعوا وما استطاعوا له نقبا اظن اذكر ان مرت علينا اما في مجلسكم او في غيرها وقراءة قديمة. انه التاء هنا زيادة في المبنى معروف في القاعدة. زيادة في المبنى
زيادة في المعنى وكانه احد الفعلين اقوى من الاخر. تزيد التاء في الفعل في الفعل الذي يحتاج الى يعني قدرة اكبر يعني يقال هنا في ظهور على السد وفيه نقب له
والنقل اشتد من الظهور قد يصعد بحبال فيها جهد لكن نقب السد الحديد والصخر اشد فحذفت الاولى فما اسطاعوا وان كان في مشقة ما استطاعوا ان يظهروا ثم قال وما استطاعوا
وزيادة التا هنا ان الجهد المبذول سيكون اعظم لان نقل السد الحديد بعده اشد عليهم نعم يا شيخ الدكتور عبد الرحمن زروع سبق ان بحث هذه احسن الله اليك كلام ابن ابن عثيمين رحمه الله
اي موضع نفس الموضوع هذا يا شيخ لا في وما فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الدكتور مزروع معنا هي موجودة فائدته امامي يا شيخ ان اردت ان اقرأها لك. لكن هو هو نفسه موجود
عبد الرحمن نعم جزاك الله خير اقول جزاك الله خير اه لك الفضل وبعد الله فيها جزاك الله خير. واياك الفضل لله اولا ولك. حفظك الله. جزاك نعم يا شيخ وليد
كلام ابن عثيمين رحمه الله يقول اه فما اسطاعوا ان يذروه وما استطاعوا له نقبا. ما اسطاعوا وما استطاعوا معناهما واحد وسبق في قصة موسى مع الخضر ما لم تستطع وما لم تستطع
فما اسطاعوا ان يظهروه يعني ان يصعدوا عليه. لماذا؟ لانه عالم ولان الظاهر انه املس هم لا يستطيعون ان يصعدوا عليه وما استطاعوا له نقبا وهنا لم تأتي التاء في الفعل الاول واتت به ثانيا
وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ايهما اشق ان يصعد الجبل او ان ينقبوا هذا الحديث؟ الثاني اصعب ولهذا قال ما استطاعوا له نقبا. لانه حديد ممسوك بالنحاس وصاروا لا يستطيعون ظهوره لعلوه وملائم
ولعلوه ومناسته فيما يظهر ولم يستطيعوا له نقب لصلابته وقوته طيب انا عندي سؤال قرأته نخرج عن موضوع اه قراءة اثار بعضهم اه سؤالا او تساؤلا قال الان امكن الله بني ادم
من يعني اجهزة وتقنية رصد وبصر واصبح العالم الان كله محكوم بخرائط دقيقة سواء مقمار الصناعية او بالرصد البياني او ما شاكر هذا الشد العظيم اللي بنهدوا قرنين اينما كانوا
والله انا سمعت كلام الشيخ صالح بن فوزان يقول ان هذه من من من اه يعني الاخبار بالغيب ومن علامات الاخرة له يا شيخ ذكروا ان سلطان الناحية العباسيين اظنها اما ان يكون المأمون
آآ عبد الله بن مسعود حاضر عبد الله بن مسعود نعم نعم شيخنا عندك كتاب اشراط الساعة للوابل والله ممكن موجود لكن الان موجود عندي احد من اخوان الكتاب احد من اخوان الكتاب عنده
شو انا عندي الان متابعين لهم نعم كمل يا شيخ اكمل يا شيخ نعم وقال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته
ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال تعالى اعتقد في في ما سمعت من ايات وانا والاخوان جميعا حفاظ
اعتقد سبحان الله ان دم الدنيا تزيد فيها قد نالها يعني من الايات اكثر من غيرها ومع ذلك تعلق يعني اقول ما جاء من الايات الكريمة في ذم الدنيا كثير
احتقارها ومع ذلك سبحان الله مع كثرة الايات المهمشة لها مبينة يعني يعني قلة قدري عند الاخرة ومع مع كثرة الايات والنصوص دعا عنك السنة النبوية. فقط الايات ومع ذلك سبحان الله العظيم
يعني هي اكثر الفتن تشبثا بها من قبل اهلها فقرة عبارة لاحد الفضلاء يقول اشتغلت مع الشيخ ابن باز سبع سنوات يقول اشتغلت مع سماحة الشيخ عبد العزيز سبع سنوات
هي اجمل سنين عمري لم اسمعه مرة تكلم في دنيا او فيما يلي البيع والشراء طبعا الناس مقامات كلها وظروفه اذا سمعنا هذا انه يعني لكن يعني ذكر الانسان يعني بعض الناس
يعني قد كفي شؤون دنياه لكن لكن بعضهم نسأل الله تعلقه بها تعلق يعني ادمان على حساب تضييع الفرائض ومات بعرف كتابي يسره الله الان قريب بين نعم يا شيخ واجد
وقال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب بخير من ذلكم عبد الرحمن الشمراني. سم
والخيل المسومة من مراد مسومة يعني المعدل الحرب اليس كذلك معلش المعدل الحرق يعني قريب في لايات اخرى مسومين اذكروا ربكم بثلاثة الاف نعم نعم قيل لعلها المعلمة التي عليها
المعلم هذا قالها الحسن وابو عبيدة احسن الله يهديك هي المعلمة من السيما والسيما العلامة اي نعم ولهذا يقول بعضهم آآ هل الاسم الدكتور الشمراوي ما اتكلم بحضرته لكن اذل لي
طبعا قيل ان نعم. الى الاسم من السمة هاي العلامة على المسمى وقيل من السمو العلو ولهذا سميت السماء سماء نعم يا شيخ قل اانبئكم بخير من ذلكم اذا تكلمت في اللغة العربية
والدكتور الشمراني ساكت هذا دليل على كلامي واقرأه لا لا لا. نعم. الشمال ليست من اه سمة هي من الوسم من الوسم. والتاء والتاء والتاء اللي في سمة هي عوض عن الواو المحدودة
قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد وقال تعالى ازواج لاحظ الوصف اه ذكر ابن القيم في عند قوله تعالى في سورة محمد
ساعدوني يا اخوان على الاية فيها انهار من ماء وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى قال ابن القيم في معنى كلام الله
ان الله ذكر انهار الجنة ونفى الافات التي تعتريها في الدنيا في العصر قد يكون غير مصفح الخمر يذهب اللذة والماء يكون اسنا واللبن يتغير طعمه عليها يعتليهن العادة الشهرية
اما في الاخرة وكل ذلك منتفي آآ فيها معتز سبعان موجود لم يدخل احسن عليك توفيق بوجود توفيق اظنه موجود ابو عبد المحسن. نعم موجود شيخنا. الله يبارك فيك شيخ توفيق
تبحث لنا عن كلام تسمعني الشيخ راشد الشيخ ماجد نعم يسمعك يا شيخ لو تتكلم الشيخ توفيق يا سبحان الله. نعم نعم الآن اسمعك شيخنا تبحث عن الفائدة عن كلام ابن القيم
في عنا انهار الجنة الاخرة. نعم عند سورة محمد ان الله نفى عن انهالي الجنة عن انهار الاخرة الجنة افات انهار الدنيا. كلام ابن القيم تذكره لنا الموقع جزاك الله خير
ان شاء الله شيخنا الله يبارك فيك. طيب بازن الله نعم وقال تعالى وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وقد توعد سبحانه اعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها وغفل عن اياته ولم يرجو لقاءه
فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وعير سبحانه من رضي بالدنيا من المؤمنين. فقال
يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اعد اعد لها السابقة اللي قبل هذي
التي قبل هذه قوله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون اه فيه فيه استفهام
انه قد يكون قابل للاخ المقابل للرد عرفوا الكبيرة بانها ما ختم كل ذنب ختم او توعد عليه صاحبه بلعنة او غضب لو قال قائل ان الغفلة الامر الاخرة والجهل
يعني ما فيها والغفلة عن فتنة الدنيا والجهل بما فيها من الفتن والى اخره ان من كان هذا نصيبه لا يعرف عن اخرة وعن نعيمها وعن عظم شأنها عند الدنيا وحقارة الدنيا وفتنة الدنيا
لو قال قائل يعني قد يكون هذا يعني من من كبائر الذنوب. الغفلة المطبقة عن نعيم الاخرة وما اعد الله ما وعد به المتقين بالمقابل ما حذر به من التعلق بالدنيا
وان الله توعد على ذلك بدي اجمع لو قال قائل ان الغفلة عن هذه الامور امور الاخرة والترغيب فيها والجهل بذلك وفي المقابل التعلق بالدنيا تعلقا تاما والغفلة عن فتنتها وشرها وما فيها من
يصد عن الاخرة قد يكون هذا العمل الذي يعني يقع فيه من الناس قد يقول قائل ان هذا من الكبائر هذا وجه ايها الاكارم القادم ان شاء الله ان شاء الله
الفائدة عند الشيخ نواف بيحيى السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله شيخنا حيا الله الجميع الفائدة من كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى الجواب الكافي قال رحمه الله بعد كلامه عن الرقية بسورة الفاتحة
قال رحمه الله وهو اسهل دواء وايسر ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا بالشفاء ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء كنت اعالج نفسي بالفاتحة
ارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرأ سريعا ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها ويقى بها
هي في نفسها نافعة شافية ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء
كما يكون ذلك في الادواء والادوية الحسية فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء قد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضاء من اقتضائه اثره فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام
كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول فكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في ازالة داء انتهى كلامه رحمه الله شكر الله لك فايدة شيخ نواف
امشي يا خلف فيه حديث ان الرقي بالفاتحة تكون سبع مرات ان لم تكن الذاكرة لعلك ترجع شيخ نواف لفتح فتح الباري عند حديث ابي سعيد عندما رقى اللديغ الذين اعطوهم غنما
اظن كاني قرأت قديما انه اما في حديث مرفوع لو انها قرأها سبع مرات ابشر شيخنا ان شاء الله بالنسبة لما سمعنا يا اخوان كما قال ابن القيم رحمه الله
قد يقول قائل قرأت الفاتحة مرتين وثلاث والف ما تأثر الخلل كما ذكر اما الضعف الايمان او لعارض او ما شاكل وتقدم لنا جميعا كلام ابن القيم او ابن تيمية
ان الذكر السيف وهنا يا اخوان تنبيه اه ذكر ابن حجر في الفتح نواف ابو يحيى سم شيخنا ايظا هذي الفائدة ابحثون عنها رعاك الله. ذكر ابن حجر ان انفع الرقى ما اجتمع فيه شرطان
او مجتمع فيه امران الصدق من القارئ والاقبال من المقروء عليه ولهذا يتعلق الناس الان بالقارئ لا بالمكروه يقال الناس اقرأوا على مرضاكم. اقرأوا الام تقرأ على ولدها. لن يكون هناك
يعني ارحم من الام بولدها من البشر واقرأ انت على صديقك واقرأ المهم يعني اذا اجتمع في القارئ الصدق وفي المقروء الاقبال فلا شك ان رقية تنفعك او تنجح اشوف يا شيخ نواف هذي الفائدة الثانية بعد كلام بن حجر
ناجحة وايضا رواية سبعة عبد الله بن مسعود لدي سؤال شيخ قبل ان نغادر هذه سمعت مقطعا لأحد طلبة العلم وهو يتحدث عن ذات الموضوع وان الفتح الشفاء وذكر في معرض حديثه
قوله نعم آآ نحن نقرأ في الصلاة الفاتحة هل قرأناها بنية الشفاء في الفاتحة الحقيقة يعني استنكرت شخصيا هذا القول من وانه يعني هل هل هذا يصح ان ان يستحضر الانسان وهو يقرأ الفاتحة في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا نية غير نية انها
فرضا في في في صلاته او ركن والله الذي اعرف انه اذا قرأها للتوداوي والرقية يستحضر تأثيرها في ازالة الداء بالوعد النبوي الوعد القرآني العام فيه اشفاء للناس واظن كلامه يعني ما عليه ذاك العكر الشديد
اذا كان قصف في تداوي اما اذا كان في الصلاة الله اعلم. الصلاة هي ركن لكن قد يقال من ثمارها يعني اشياء كثيرة. شفاء الاسقام وقوة الايمان الثناء على الله وسؤال الله
قد يكون في نوع من يعني التوسعة والله اعلم والكلام يا شيخ على ما اشار اليه في قضية استحضار النية يعني كان يتساءل هل نحن نستحضر نية الاستشفاء بها ونحن نقرأها سبعة عشر لا في الصلاة انا اعتقد قد يكون هذا عاد
ما ادري والله يا شيخ حد علمي ما ادري هل هو هل هو منقولة او مقولة وانا على ما يقول حد علمي ان هذا القول قد يكون اجتهادا منه كتابه الله
المصلي حسب قراءة مشايخنا مشايخي في ما ذكروا انه اذا قرأ الفاتحة في الصلاة الشفاء. البتة يذكر في كتب الرقى والطب والتداوي نعم بخاصة من الراقي والمرق يعني لكن في الصلاة
الله اعلم واعتراضك هنا له حظ من النظر اذا كان يشترط المصلي قد يكون حظ من نظر كلام ابن القيم الدكتور علاء انه بيشارك معنا ابن القيم في البداية نعم لا طبيب ولا دواء
يتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى ولعل هذا من الاسباب ليس فقط مجرد قراءة الفاتحة لذاتها يعني قراءة بدون تعلق قال بقيت في مكة لا طبيبة ولا دواء المتعلقة برب العالمين. اي نعم
على كل حال كلامك هذا جزاك الله خير يعني ملحظ طيب كذلك بعد لما ابن القيم قال قراتها بلاد طيب ولا دواء وانما التعلق بربي ممن تكلم بها هو الله عز وجل
على كل حال يحتاج المسألة الى زيادة بحث لعل الله ان شاء الله ييسر يفيدنا ابن مسعود نعم استعن بالله يا شيخ اه في صحيح البخاري في كتاب الشروط. نعم. باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط
وذكر قصة في في الحديبية لما قال الصحابة رضي الله عنهم خلعت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلعت القصواء وما ذاك لها بخلق قال الحافظ ابن حجر في الفتح
يعني في الفوائد المستنبطة وما ذاك لها بخلق قال اي بعادة وفيه جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته. وان جاز ان يطلع عليه غيره. فاذا وقع من شخص هفوة لا
منه مثلها لا ينسب اليها. ويراد على من نسبه اليها ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة حاله وابن القيم في عفوا اشهد الله. نعم. عفوا. نعم. اعدتهم اعدت لابن القيم مرة ثانية. قال ابن القيم
الحافظ ما زلنا مع قال ومعذرة ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة هذه وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال لما ذكر من الفوائد فيها رد الكلام الباطل ولو نسب الى غير مكلف
فانهم لما قالوا خلعت القصواء يعني حرنت والحت فلم تسر فلما نسبوا الى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم وقال صلى الله عليه وسلم ما خلعت وما ذاك لها بخلق انتهى
لو لم يكن الا هذا الحديث ما خلأت وما ذاك له بخلق. فهنا عنها وصفا دميما. هذا واحد عن البهيمة آآ الثاني حديث بئس ماء زيتها. الناقة التي نجت عليها المرأة
ونذرت ان تنحرها فرد المعروف حتى للبهيمة هذا الحي الثاني الحيث الثالث آآ ذلك البعير اللي دمعت عيناه عند الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه قد شكاني وسلم يقول الانصاري لما قال من صاحب هذا البعير
انك تجيعه وتؤدبه. فهنا وسلم اه قضى وانصف الحيوان عندما شكاه اليه اذا دافع عن الحيوان من وصف ليس له ودافع الحيوان او رد امر برد المعروف وعدم جزاء الحيوان
واجاب شكواه كل هذه ترى هذه هذه الثلاثة تهدم اتهامات جمعيات الرفق بالحيوان في اتهام الاسلام ولو لم يكن الا ان الاسلام رتب دخول الجنة عن الرفق بالحيوان ورتب من اسباب دخول النار تعذيب الحيوان لكان كافيا
فما بالك وهناك عشرات الاحاديث ايهاب هذي جمعيات كتبت رسالة ولعلي احفظكم بها بعض الفضلاء ممن له خبرة بالجمعيات ان المركز الرئيس الجمعيات او من كبار المراكز في اليابان كتبت لهم خطابا كان كنت اكتب في اي مسألة هذي
طلبت منهم كم آآ رقم الميزانية الحيوانات عندهم بعض القوانين التي اتباع الحيوان ولكن مع الاسف ما اتاني جواب جماعة اثارا كثيرة واخبار من صحف من كتب واظن ان الشيخ محمد
رحمه الله او واحد المصريين متقدمين له كتاب لطيف عندي رسالة عن رفق بالحيوان الشيخ الالباني رحمه الله اعتقد في السلسلة الصحيحة الاول او الثاني ذكر احاديث متوالية عن ولاها
بالرفق بالحيوان وكما قلت لكم يكفي ان من اسباب دخول الجنة ومن اسباب دخول النار رحمة الحيوان او تعدي بالحيوان. يكفي هذا في انه لا هناك جمعية ولا منظمة ولا هيئة. ولا مركز
ارفق بالاسلام من الحيوان من لطائف الشيخ الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته فيما مر اذكر هذه طرفة اعداء كما قلت لكم العراقي في الفيته يقول واستحبوا في الاواخر اللطائفة الشيخ الطنطاوي رحمه الله صريح
صريح لا ليس عنده مبتدأ مؤخر واللي عنده خبر مقدم ما يؤخر ذكرني بالشيخ سعد الحصين ملغي عندها في ارشيفة ان المبتدأ يؤخر يقول الطنطاوي دعي الى وليمة رحمه الله
ويبدو ان صاحب الوليمة اخر العشاء واخر الغداء والشيخ علي رحمه الله صاحب قانون دقيق في برنامج من حيث النوم ومشاكله قال الشيخ الطنطاوي صاحب الوليمة قال يا فلان دخلت النار امرأة في هرة
لا هي اطعمتها يقول الشيخ خالد ستصنع اوك يعني هدد بجهنم بشر من الناس لا اطعمتهم ولا تركتهم يخرجون وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم نعم على ذكر سورة الكهف
في موقع ملتقى اهل الة تفسير يقول ان سورة الكهف تحكي اربعة فتن فتنة الدنيا فتنة الدين وذلك في قصة اصحاب الكهف وفتنة المال في قصة صاحب الجنتين وفتنة العلم في قصة موسى والخضر
وفتنة السلطان في قصة ذي القرنين. نعم في هذه الاربعة كان وقفت يا شيخ على رسالة فيها نتحدث عن سورة الكهف وتأملاتهم فيها فيها نفس هذا المعنى تعداد هذه الفتن المختلفة
وبعض الفوائد الاخرى واللطائف في في سورة الكهف حقيقة يا اخوان الحكم الصور يعني في سبحان الله ينتج عن انسان يعني يتعلق بالسنة ويتشبث بها ويحرص على احيائها سبحان الله العظيم يعني
يعني قراءة الزمر عند النوم وبقرات بني اسرائيل عند النوم اه معنا بدر رويشد هو معنا موجود موجود موجود يا شيخ بدر تسمع لي؟ بدر شيخ بدر شيخ اسمك نعرف
تعرف ان وراك زواج قريب؟ ونبارك لك جميعا لكن نجعل هذه الفائدة اه ابحثون عن عن الحكم في قراءة سورة بني اسرائيل عند النوم شيخ بدر الاتصال عنده ضعيف يا شيخ
شيخ ماجد سم يا شيخ. اسمعني فيه اه حديث كان لا ينام حتى يقرأ سورة الزمر في ما اذكر بني اسرائيل عبد الله بن مسعود حاضر نعم شيخنا نعم شوف اه شوفوا صحة الحديث اه كان لا ينام حتى يقرأ
الفائزة القادمة احسن لنا السور التي جاء في الحديث كان ينام حتى يقرأها جزاك الله خير وكأنه الشيخ الالباني رحمه الله ضعف في الاول صحح ثم ضعفها بني اسرائيل والزمر. لكن ساراجع ان شاء الله المجلس القادم ان شاء الله
الشيخ راشد الشيخ اه ماجد يقول لي راشد يرجع الى فين القدير نعم. يا مناوي يقرأ ماذا قال عند قراءة السورتين لكن يبدو كان شيخ بدر تسمعني؟ اذا سمعك يا شيخ يقول ابشر
واضح يا شيخ بدر ولا انت بعد؟ الله يحفظك متى متى متى عقد زواجك يا بدر والله باذن الله بعد شهر تقريبا ان شاء الله بهالمناسبة انا كنت بكتب لكن
انت قطعت الصوت عمدا ولا هذا الانترنت يحاول يخرب طيب خلاص المشغول بالزواج ينسى اصحابه كلهم. وجمع بينكما على خير وفقك الله لكل خير. يسعدكم جميعا. طيب الله يبارك. احد عند الشيخ يا اخوان لو لو نختم
طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته