نعم شيخنا استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول
من عام ثلاثة واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه المجلس التاسع والخمسون من مجالس قراءة كتاب الفرائض العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين
قال رحمه الله الحمد لله الحمد لله حسبك راعيك الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذا اليوم يتوافق مع المولد النبوي كما عند الكثير ومن المعلوم ان قبل هذا اليوم بايام او
جوامع كثيرة يخطب على المولد النبوي اما تأييدا او انكارا لحدوثه هذه هذه القضية في الحقيقة المولد النبوي انا في نظري الهجوم انا العامة في في القيام بها يزيدهم تشبثا بها
ويزيدهم بغضا ونفورا من اولئك المنكرين بغير الاسلوب الشرعي ومن احسن الامور توفيق الله في ايصال القول الصحيح اذا ناقشهم او تحدث معهم في مجالس عامة وذكر هذا الامر ان يصدر الكلام بالمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم
وان هذا امر لا ينفك عنه الايمان ولا ينفك عن الايمان آآ يبين ان احب الناس وسلم وان افضل الناس واصدق الناس من محبة هم الصحابة الذين اصطفاهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
ثم يبين وسلم ان رب العالمين جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الحث على الكتاب الكريم والسنة الطاعة وسلم انه قدوة والاسوة وان تعبد لا يصح لا من طريقة طريقه عليه السلام
الاقتداء بهديه يبدأ يقرر هذا ويرسخ هذا ثم يسحب هذا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشدد على احداث البدع في الدين وينكر بل آآ اذا فعل احد اصحابه فعلا ولو كان جائزا لكن
يترتب عليه مضرة مثل ما فعل معاذ وبخه ثم يذكر حديث النفر الثلاثة الكلام تعظيم الاختداء وفي المقابل التحذير والنذير من المخالفة ثم يعني يدخل في كما يقال ويقول مات الرسول صلى الله عليه وسلم
والصحابة يصلون في مسجده بجانب القبر المولد النبوي سلم ما ثبت عنه في خبر صحيح حتى ولا في خبر موضوع مكذوب انه اوصى به او امر به لا في حياته
ان يفعل ولا اوصى به بعد مماته والصحابة رضي الله عنهم اتقى الناس لله بعد الانبياء والرسل بدءا من الصديق حتى اربعة والقرون ثلاثة لم يفعل هذا الفعل احد منهم لا الصحابة ولا من تبعهم باحسان. ولو كان خيرا
ما سبقونا اليه ثم يقرر ان المحبة تتمثل في طاعته واقتداء بسيرته الشاكلة على قلب لو ما تخلوا عنها عالاقل يخف انكارهم على من انكرها وربما ان هذا الاسلوب يجعل بعضهم يعني
يترك هذا الامر او على الاقل لا ينكر على من خالفه وكل هذه مكاسب ومصالح شرعية من اللطايف يا احبتي او ذكروني بعد الدرس انتهينا حتى في لطيفة تتعلق نون
تفضل يا شيخ راشد استعن بالله الله اليكم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وعير سبحانه من رضي بالدنيا من المؤمنين فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض
ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وعلى قدر رغبة العبد في الدنيا ورضاه بها يكون تثاقله عن طاعة الله وطلب الاخرة. وهذا ميزان دقيق اذا
من نفسك تثاقلا وتكاسلا عن الطاعة وبخاصة ما اوجبه الله فرض عليك. فالحذر الحذر الحذر الحذر يعني ينبغي ان تحذر النوافل اذا كنت محافظة على النوافل العبادات قراءة صيام اعتكاف ايا كان
ثم شعرت بتثاقل لان هذا المفتاح قد يقود هذا تثاقل الى الفظايح ولهذا من تثاقل فعل الخير فهناك يعني شيء اخر جاذب له اذا كان فعل خير يعني تثاقلوا في نفسه فمن لازم هذا ان هناك امر اخر يعني يجذبه له
نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله ويكفي في الزهد في الدنيا قوله تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
وقوله ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقوله كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار فهل يهلك الا القوم الفاسقون وقوله تعالى
يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها وقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون وقوله يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا. نحن اعلم بما يقولون
اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما والله المستعان وعليه التكلان وفي هذه الايات بيان حقارة الدنيا متاعا وزمانا هذه السياقات القرآنية تبين ان هذه الدنيا بطول عمرها كأنها ساعة من نهار
ساعة وامضة من نار وليت ان ابن القيم ولعلي اتي بالاحاديث ومنها حديث يؤتى بانعم اهل الدنيا يغمس في النار غمسة هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا كل نعيم الدنيا لا قيمة له
عندي عذاب الاخرة وذلك النعيم اللي عاشه اكل وشرب ولباس نساء ومراكب وبيوت واموال كلها تنسى في لحظة من لحظات الاخرة الى نوح عليه السلام كما ذكر فيما اذكر الوقاية الامام احمد في الزهد
الشيخ دياب موجود معنا نعم شيخنا الغياب موجود موجود رياض نواف يحيى موجود نواف نعم شيخنا حياكم الله. شف كتاب الزهد يا احمد بن حنبل في اثر عن نوح عليه السلام فيما اذكر اذا وجدته
اثر عن نوح عليه السلام انه عند موته قيل له يا نبي الله وانت الان في سكرات الموت كيف رأيت الدنيا في هذا العمر؟ قال كداخل مع باب وخارج كل هذا
نعم يا شيخ راشد الله اليكم. قال رحمه الله قاعدة اساس كل خير ان تعلم ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فتتيقن حينئذ ان الحسنات من نعمه لتشكره عليها وتتضرع اليه الا يقطعها عنك
وان السيئات من خذلانه وعقوبته وتبتهل اليه ان يحول بينك وبينها ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات الى نفسك الله اكبر لو وكل فربما يعمد الى السيئات والموبقات ويترك الحسنات والخيرات
اما اتباعا لشبهة او لشهوة او ما شاكلة ولكن بتوفيق الله قبل كل شيء ثم بفعل الاسباب والحرص على الطاعات يوفق العبد يا اخوان اه الشيخ راشد نعم شيخنا قال في اول قاعدة
ان تعلم ان قال قاعدة اساس كل خير ان تعلم ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن طيب هذي ذكروها يذكرون هذه المشيئة انها من ضمن اربع مراتب
من مراتب القدر الخلق الله خالق كل شيء كل شيء الله عز وجل وقبله الكتابة قد كتب الله كل شيء والخلق والمشيئة ما يقع شيء الا اذا اراده الله تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله
الكتابة والخلق والمشيئة من رابع راشد نعم. العلم. علم الله السابق. نعم. نعم علم وكتابة وخلق ومشيئة نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله وقد اجمع العارفون على ان كل خير فاصله بتوفيق الله للعبد
وكل شر فاصله خذلانه لعبده واجمعوا ان التوفيق ان لا الله الى نفسك وان الخذلان هو ان يخلي بينك وبين نفسك ولهذا مثل هذا الكلام مستلم الايات نصوص قرآنية ونبوية
وفيه ان العبد يفتقر دائما في السراء والضراء الرضا والغضب الفقر والغنى دائما لا ينفك عن الافتقار الى الله تعالى في كل احواله لهذا ذم الله من افتقر السراء او الظراء عفوا وقت الظراء
السراء واذا مس الانسان ضر فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يفعل هذا يفتقر في حال الحاجة في حال الفقر لكن ينسى ان غناه وتوفيقه وان توفيقه كله بيد الله عز وجل
نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله فاذا كان كل خير فاصله التوفيق وهو بيد الله لا لا بيد العبد فمفتاحه الدعاء والافتقار وصدق اللجأ والرغبة والرهبة اليه فمتى اعطى العبد هذا المفتاح فقد اراد ان يفتح له
ومتى اضله عن المفتاح بقي باب الخير مرتجا دونه ولهذا سبحان الله كما ذكر ابن القيم وغيره الكره بعض الاشياء كما قال الله وعسى ان تكرهوا شيئا وخير لكم قد يكون الانسان في معاصي
وفي فقر فيبتلى بمرض مصيبة على ما عنده. فيزداد لله رغبة وعن عذابه رهبة ولله وله احتقارا تفتح تفتح له ابواب الخير بما اصابه من الامور التي تلاحظ او نلاحظ جميعا
ان بعض احنا الطغيان واهل الفجور اذا مرضوا اتيت تعودهم تجد الاستكانة والندم على قسمات وجهه وبعضهم اذا خرج انقلبت حياته رأسا على عقله الى احسن حال فيدل هذا دائما افتقار الى الله عز وجل
مفتاح كل خير نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة. ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه
وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه سبحانه واعانته الشيخ راشد الشيخ راشد اعد اعد معك الله اعد قال عمر قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اني لا احمل هم الاجابة. ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه وعلى قدر نية العبد وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه سبحانه
ينبغي لطلاب العلم لنا جميعا نحن طلبة علم ينبغي ان نبين للناس بخاصة من قد يقع عنده سوء الظن بالله تعالى بتلبيس الشيطان عليه يقول وعدني الله بالاجابة ودعوت ودعوت ودعوت
وتضرعت ومع ذلك لم ارى اجابة دعاء دعائي ينبغي ان يبين لهؤلاء ان اجابة الدعاء لا يلزم منها تحقق المقصود بعينه وكما نعلم جميعا انها على ابواب ثلاثة اما ان يتحقق ما طلبه الداعي بعينه
او ان تدخر دعوته واجابتها في الاخرة او ان يرد عنه من السوء ما يعادل دعوته مثل هذا البيان سبحان الله يعني اذا بين للناس يعني تنكشف عن الناس امهات كثيرة. او هموم كثيرة
انه بعظهم يدخل عليه الشيطان من باب التلبيس وسوء الظن بالله. انت تدعو لانك فترة طويلة وتتصدق وتبكي وتتحركت الاجابة ومع ذلك لم يتقبل الله دعوتك ينبغي في مثل هذه الامور بخاصة ان نتكلم عن الدعاء ان يبين هذا الامر
نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله المعونة من الله تنزل على العباد على قدر هممهم. وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك من عظم شأن المعونة ان شأن الاستعانة بالله ان الانسان
يبدأ بها صلاته يختم بها يقول في كل صلاة اياك نعبد واياك نستعين قدم الضمير حتى يفيد الحصر. لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا اياك وفي بعد دبر كل صلاة اللهم
اعني او اعنا على ذكرك الاستعانة كثيرة والله والله المستعان على ما تصون. استعينوا بالله واصبروا ولهذا ما اجمل ما قال الشاعر اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجري عليه اجتهاده
نعم يا شيخ راشد الله اليكم. قال رحمه الله الله سبحانه احكم الحاكمين واعلم العالمين يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به والخذلان في مواضعه اللائقة به وهو العليم الحكيم وما اوتي من اوتي الا من قبل اضاعة الشكر واهمال الافتقار والدعاء
ولا ظفر من من ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه الا بقيامه بالشكر وصدق الافتقار والدعاء الله من جميل ما ينبغي التنبيه عليه تعرفونه في مسألة سورة النصر نفتة طيبة
ابو تلفتة يغفل عنها كثير. ولكل قرآن فوائده لا تعد اذا جاء نصر الله وفتح راية الناس يدخلون في الدين الراجح وسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا بمناسبة ذكر الاستغفار
يا نعم نصر الله والفتح رؤية الناس يدخلون في الدين افواج افواج هذي كلها نعم فلماذا اتى بالاستغفار؟ قرأت كلاما اما لشيخ الاسلام ولغيره مفاده ان الدارج عند الناس الاستغفار بعد الذنب
لكن ايضا عند حدوث النعم يا احمد ويشكر العبد ربه ويستغفره نشكره ربي لما تفضل به ويستغفره من تقصيره في حقه مع انعام تقصير في حق الله انه يكون بانعام الله ويستغفر بتقصيره في حق الله
نعم يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله وملاك ذلك الصبر فانه من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد قال رحمه الله الصبر يقولون يقولون الصبر ورد في القرآن عشرات المرات
يكفي من شرفه ان الله به بعض انبيائه انا وجاهدناه صابرا واوصى به الانبياء اعوذ بالله واصبروا ولا حديث في كثيرة وهناك مصنفات مستقلة في عبادة الصبر نعم الله اليكم قال رحمه الله
ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب والبعد عن الله هذي للجملة هذي فيما اذكر في في طبقات الحنابلة اظنها ان لا قال رحمه الله خلقت النار لاذابة القلوب القاسية
ابعد القلوب من الله القلب القاسي اذا قسى القلب قحطت العين قسوة القلب من عبد الله ابو مسعود حاضر نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الجمل هذي احنا عارف تراجع كتاب المدهش
حسنا ان شاء الله الله اليكم قال رحمه الله قسوة القلب من اربعة اشياء اذا جاوزت قدر الحاجة الاكل والنوم والكلام والمخالطة والنوم اكله والنوم والمخالطة الاكل والنوم والكلام والمخالطة
الاكل لأ عيد قبلها قبلها قسوة القلب من اربعة اشياء اذا جاوزت قدر الحاجة الاكل والنوم والكلام والمخالطة الله المستعان ومن اكثر ما يغفل المرء عن هذه الامور ما اكثر ما يغفل بل قد يتلذذ بها
ويستروح لها وتألفها نفسه هذي من يعني حقيقة كما قال بعض من اعظم حيل الشيطان ان يقنعك انه ليس معك كثرة النوم كثرة الاكل كثرة الكلام كثرة المخالطة النوم قتل الاوقات
قتل الاوقات والكلام هذا اذا ما ظبط الانسان الميزان الشرعي يتكلم بما يرضي الله. والمخالطة قد تجلب عليك امورا من اصحاب السوء المشي على خطاهم والاكل يثقل قيام على العبادة وبخاصة الفرائض
الله اليكم قال رحمه الله كما ان البدن اذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب وكذلك القلب اذا مرض بالشهوات لم تنجأ فيه المواعظ الله اكبر ولهذا يرى الانسان هناك في سورة النساء
ميزان الذهب في ان يعرف المرء تأثير موعظة على نفسه ولو انهم فعلوا ما يعرضون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا ولهديناهم صراطا مستقيم الانسان تأثره بموعظة المسارعة الى كلمة فيها من الخير
وترك ما فيها من الشر في هذا الماوردي النحاس كلام لطيف حول تأثير مواعظ في النفوس وذكر ان بعضه ان تأثير الموعظة تأثير الجلاد بالصوت يتأثر وقت الجلد وقت الوهم
ثم ينقشع التأثر بعد انتهاء الوعد وبعضهم كأنك لم تسمع ولم يقل حتى اذا خرجوا عندي قالوا للذي اوتوا العلم ماذا قال الفا؟ لم يستفيدوا. اطلاقا اما النوع الثالث ما هو من يستفيد موعظة
وهو على خير ويزداد خيرا بعد سماعها هؤلاء الذين يثبتهم الله ولهم الخيرية ويعني نعم يا شيخ راشد قال رحمه الله من اراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته استاذ راشد حسبك رعاك الله يكفي هذا رعاك الله
بارك الله فيك الفايدة من الفايدة اليوم الشيخ السلام عليكم نواف اليحيى يا شيخ الفائدة علي بارك الله فيك نعم الشيخ راشد مع انك اه ترجيح رعاك الله طيبة اليوم انت انت اليوم ورثت بالفرع
بالتعصيب جزاك الله خير طيب قفشة قفشة عبد الله بن مسعد موجود نعم اه معنا فائدة اه وهو ذكر من اذكار الركوع طبعا الحديث عند مسلم وعند غيره ولكن انا اقرأ الان من مسلم. روى الامام مسلم من حديث علي بن ابي طالب بسنده من حديث علي بن ابي طالب رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي اه نقل اه الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن علي ادم
آآ في شرحه نقل آآ نقول يعني منها طبعا وعظمي وعصبي قال بفتحتين وهو اطناب المفاصل والمبارك فوري في صحوة الاحوذ قال العظم والعصب هما عمد الحيوان. واطنابه واللحم والشحم غاد ورائح
ثم نقل عن صاحب المنهل العذب المورود قوله خضع لك جسمي المعنى خضع لك جسمي باطنا كما خضع ظاهرا. فكنا بهذه الثلاثة عن الجسم كله لان مدار قوامه عليها والغرض من هذا كله المبالغة في الانقياد والخضوع لله سبحانه وتعالى
والسند في حاشيته على النسائي قال ما مفاده اسناد الخشوع الى هذه الاشياء كناية عن كمال الخشوع والخضوع. اي قد بلغ غايته حتى ظهر اثره في هذه الاعضاء وصارت خاشعة لربها
والقرطبي رحمه الله في المفهم قال ما معناه قد اخذ كل عضو من هذه الاعضاء حظه من الخضوع والتذلل. واصل الخشوع في القلب. لكن ثمرته تظهر على الجوارح والاعضاء فسمي بذلك خشوعا. انتهى
شيخ عبد الله نعم انت قرأت حديث علي في مسلم جملة في اخر الحديث لله رب العالمين هل انت تركتها ولا ما ليست في مسلم هذه هو الحديث طبعا عند النسائي وعند الترمذي وعند ابي داود وابن خزيمة
وله الالفاظ يعني حتى في ابن خزيمة زاد وما استقلت به قدمي لله آآ تقريبا لله تعالى او هكذا لكن هذا اللي اللي في اللي في مسلم اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
وعصبي الشيخ عبد الله نعم من منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى انه يكرر احاديث بحسب الرواة انتقل بعضهم يبدأ الاصح ومسلم صحيحه حسب زيادة في الاسنان اهو زيادة في بيت الحديث او في كليهما
اريد ان تتأكد لله رب العالمين هذه يعني تأكد طيب الحديث خشع لك وبصري ومخي وعظمي وعصبي. وما استقلت به قدمي لله رب العالمين. تأكد من هاتين اللفظتين هل هو في مسلم او لا
جاء حديث قبيلة في وقت قصتها المجتمع كما يخفاك يأتي من حيث مقطع يعني مرة كاملة مرة ناقص جملة مرة زائد جملة فأنت تنظر رعاك الله في الروايات هل هاتان لفظتان
وما استقلت به قدمي ختام الحديث بالله رب العالمين مسلم او في غيره جزاك الله خير طيب ان شاء الله. ولو رجعت الى ولو رجعت الى الصلاة الاصل للشيخ ناصر رحمه الله تعالى
قد يكون يعني اه يعني يدلك او بمعنى اخر اسرع واوسع في التخريج الفار ذكر الفار طيب اه نختم حصل لي موقف لطيف وطريف كان عندي في قبل سنين تقريبا عشرين سنة
محاضرة لمدرسين في مدرسة اهلية مدرستك يعني مشهورة كان الموعد مثلا موعد يوم الاربعاء وحطوا اعناب مدرسة خاصة فقط اللقاء مع المدرسين فلما حطوا الاعلان اليوم مثلا. الموعد الاربعاء ثلاثة طلبت من المسؤول
تأجيل موعد من الخميس لارتباطي بالبعاء الخميس الطرفة اللي حصلت الذي قام يقدم لي اخاي يتكلم قال هذا الرجل اللي هو انا ذكي انا اعرف ان السياسة الذكية وعنده بعد نظر حتى الان انا ما ادري وش قصده
اتدرون ايها الاكارم لماذا اخر عبدالعزيز الموعد الخميس الى الخميس الجمعة حتى يتوافق حضوره معنا في المولد النبوي قلت هذه مصيبة الاخ الكريم ذكرت له بعض الموقوت يا اخي ابدا
لم اعلم انها مثل هذه الليلة الا الان وجرى الكلام عاد عن المسألة هذي. فالقصد اللطافة اثابه الله شف كيف اعتقاد الناس يعني تعظيم هذه الليلة ولعل من اسباب تعقيمها ضعف
ريان طلاب العلم او لا مؤاخذة عنف عنف وغلظة بعظ من ينكر يفعلوها. يعني بعضهم هدانا الله واياه يجعل صاحب الخطة والبدعة يتشبث بخطئه وبدعته يعني استكبارا ولو ان اوروبا معه
احد امرين اما ان يكف صاحب الخط او البدعة عن الخطأ او بدعته او على الاقل ان يقلع عنها او ان يخف في تمسكه بها شكر الله لكم جميعا وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معك مالك الدخيل يا شيخنا وعليكم السلام. المعلومات المعذرة يا شيخنا يمكن الاتصال عندي ضعيف اي نعم يا شيخنا اي نعم سم سم الله يكرمك يا شيخنا انا طبعا الان في دولة آآ برا المملكة
وطبعا الاقلية الاسلامية الان يا شيخ في هذي الساعة يحتفلون بالمولد النبوي وامس هو احتفال كبير شعبي آآ للاقلية الاسلامية بالمولد النبوي في شيخ له شعبية البدعة هذي فيا شيخ اه
وش تنصح يعني في كلمات بسيطة لطيفة اه يعني اقول لها مثلا المسؤول عن الحفل او المهرجان او شيء ان الان يقام في اكبر جامع يا شيخ هذا امر الاصبح كما قال ابن تيمية
ومنهم من يعظم البدعة اكثر من صلاة التراويح بل اكثر من الفرائض. لماذا يا شيخ؟ تلقوها من علمائهم من امهاتهم من ابائهم. تلقوها من معلميهم يعني اشتهر بها مثل هؤلاء انا اقول
يتلطف او يتكلم معا بكلام عن تعظيم شأن الله عن تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن المشروع في محباته وان ينيل لهم النصوص التي فيها احب في المقابل
النصوص الاخرى التي يبين فيها عدم الغلو فيه انك لا تدري ما احدث بعدك عاتب بعض اصحابه معاذ اطال الصلاة فعاتبه. والنفر الثلاثة النوم وتركوا الزواج وتركوا اكل اللحم. فعاتبهم ووبخهم
لماذا وبخهم؟ ولماذا عاتبهم؟ مع انهم في عمل طاعة؟ خله هو الذي يجيب اذا نستفيد ان من عني لعملا يريد التقرب به الى الله عز وجل واتباعه وهو غير مشروع فان ذلك العمل يكون عليه
بس في تحبب يا شيخ وفق الله الجميع لكل خير. اكرمك الله واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته