بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا يوم السبت السابع من شهر جمادى من شهر جمادى الاولى من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والسبعون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله واما عبودية النعم ومعرفتها والاعتراف بها اولا ثم العياذ به ان يقع في قلبه نسبتها واضافتها الى سواه
عبودية النعم يقول رحمه الله واما عبودية النعم معرفتها والاعتراف بها اولا ثم العياذ به ان يقع في قلبه نسبتها واضافتها الى سواه وان كان سببا من الاسباب هذا هو مسببه الحمدلله يخفى على كثير من الناس
اذا التعامل مع النعم اكل او شرب او لباس او مال يعني التعبد بها بان هذه النعمة لولا الله لم توجد وان الله تعالى موجدها وانه ينبغي ان يتعبد الله تعالى بشكرها
بشكر الله تعالى ثم بتسخير هذه النعم في طاعة الله ومعاذ الله ان ينسبها الى نفسه لان ابن القيم الكلام اللطيف رحمه الله يقول وعندي اه ذكر ثلاث ايات يقول ثلاث مذمومات
عندي قال انما اوتيته على علم عندي. ونسي انه من توفيق الله ولي قول فرعون اليس لي ملك مصر ونسي الناس بالفضل الى الله والثالث اللي يذكره يا اخوان انا احسن الله اليك
احسنت ماجد اللي هو هذه لابليس ثم قال انا خير منه. احسنت. انا ولي وعندي هذه يعني فيها جحود. نسب الشيء لنفسه مجردا. وينسى انه من الله تعالى. ما عم يشك
قال رحمه الله فهو مسببه ومقيمه فالنعمة منه وحده بكل وجه واعتبار ثم الثناء بها عليه ومحبته عليها وشكره بان يستعملها في طاعته وشكرا النعم او شكر الله تعالى على النعم
يكون باللسان وقبله بالقلب ان يعتقد انه لولا الله لم تتوفر اي نعمة وشكره باللسان ان يلهج لسانه الله تعالى وحمده وشكره بالجوارح ان يستعين او يشكره بهذه النعمة ان يجعل هذه النعمة سيارة
او متاع او مال ان يكون مسخرا في الطاعة محفوظا عن المعصية نعم قال رحمه الله ومن لطائف التعبد بالنعم ان يستكثر قليلها عليه لو كانت النعم قليلة نظر الناس
اثرها كبير. فضلها عميم وقد يفقد نعمة واحدة ولا تيسر له فيعرف قدرها وعظيم شأنها. اعد العبارة شوي اعدها قال رحمه الله ومن لطائف التعبد بالنعم ان يستكثر قليلها عليه
ويستقل كثير شكره عليها هذا كما قيل عن داوود عليه السلام اثر قال يا ربي نعمك علي كثيرة وقد عجزت عن شكرها. فقال يا داوود يا داوود عجزك عن شكري وشكري كما في بعض الروايات
فاذا انعم الله عليك بنعم استكثر نعم الله استكثرها وان كانت يسيرة واستقل شكرك وان كان كثيرا ويعلم انها وصلت اليه من سيده من غير ثمن بذله فيها ولا وسيلة منه توسل بها الي
ولا استحقاق منه لها وانها لله في الحقيقة لا للعبد ولا تزيده النعم الا انكسارا وذلا وتواضعا ومحبة للمنعم هذا لما وفقه الله الان الملاحدة والزنادقة كفرة البصر من الله والحياة من الله والسمع من الله. وسلامة الاعضاء من الله. ومع هذا
بالله ليل نهار هؤلاء النعم حجة عليه لكن المؤمن من يوظف النعم فتكون حجة له ولهذا ذكروا ان الشهود على بني ادم ومن هالجوارح اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم
هي نعم لكنها اصبحت نقما عليه نعم وكلما جدد له نعمة احدث له احدث لها عبودية ومحبة وخضوعا وذلا ورد عن ايوب قال كلما احدث الله لك نعمة فاحدث له شكرا
كلما احدث الله لك نعمة فاحدث له شكرا نعم يا شيخ الشيخ راشد موجود عفوا شيخ رياض موجود رياض نعم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام شيخ رياض. هذا الاثر لو رأيت كتاب الشكر لابن ابي الدنيا
من صاحب ايوب الاثر كلما احدث الله لك نعمة شكرا. لو تأكدت من لفظ الاثر ومن قاله رعاك الله باذن الله وكلما احدث له قبضا احدث له رضا وكلما احدث ذنبا احدث له توبة وانكسارا واعتذارا. اذا منعت من النعم او حجبت عنك نعمة فلا
لا تتسخط ولا تعترض يرضى الانسان بقضاء الله ولا يسيل الادب مع الله نعم يا شيخ ولهذا ولهذا من جميل ما قرأت ان سبحان الله العظيم من يعني عدم الشكر الحقيقي لله عز وجل
ان بعض الناس اذا اصابته مصيبة ماشي هي نعم الله عليك وتسخط اثر ان احد الوجهاء فقد ولده وكان قد وكان يفتح بيته للناس طعام فقراء الغداء والعشاء فلما مات ولده
اغرق الباب واحتجب عن الناس واصابه نوع من الاحباط وزاره اعتقد احد التابعين واتباع التابعين نسيته وقال له اذا جلسنا عندك فاستني عن قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود ما معنى كنود
فلما اخبر هذا الرجل الثري بان العالم فلانا اه ان فلان العالم سيزوره او سيعود فتح الباب له فدخل العالم ومعه تلميذه فاخذ العالم يصلي هذا الثري وقال التلميذ اسأل العالم ما معنى قوله ان يربي لكنود
وقال هو الانسان الله عليه النعم فاذا اصابته المصيبة اخذ يعدد النقم وينسى النعم القصة ان الثري امر قدامه يا من عنده بفتح الابواب والى اخره يلا ويعلم ان الله جل وعلا يعطي من يشاء لحكمة
ويمنع من يشاء الحكمة وهذا سبحان الله في عوامل المسلمين العجائز عموما سبحان الله العظيم من ارض الناس بقضاء الله وقدره لكن من طلاب العلم مع الاسف المنكر والواحد ما يزكي نفسه
يعني لا يسلم الانسان يصاب نوع باحباط وبقنوط وبنوع من والانسان يتذكر ان النعم من اولها الى اخرها من الله تعالى تلك الساعة يعرف انه ان سخط فانما يسطع نفسه
نعم يا شيخة فهذا هو العبد الكيس والعاجز بمعزل عن ذلك وبالله التوفيق قال رحمه الله فصل من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان او طلب صحة
او فرار من سقم من ترك قال رحمه الله من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان او طلب صحة او فرار من سقم وعلم ان الله على كل شيء قدير
وانه المتفرد بالاختيار والتدبير وان تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وانه اعلم بمصلحته من العبد واقدر على جلبها وتحصيلها منه وانصح للعبد منه لنفسه وارحم به منه بنفسه. شيخ ماجد. وابر به منه بنفسه. دكتور ماجد
اعد العبارة من اولها من ترك قال رحمه الله من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان حسبك حسبك العبارة هذي بهذا اللفظ اعدها مرة ثانية وتركها من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة
او خوف نقصان طبعا مراد ان الانسان يعني يجزم ويعلم النفس انه اذا دبر واختار سيضمن ما يريد هذا خلل ولا ينبغي لكن كان في ظهر ايام مباراة في ظاهرها نوع اشكال
احد من الاخوان يوافق لانه يعني احسننا اليك ليبدو لي يا شيخ انه الاختيار الامور الحسنة هذه لله كل الامور هذا اللي يبدو من ظاهر العبارة احد من الاخوان عنده ايضاح شيء
راشد موجود نعم نعم شيخنا السلام عليكم في ملاحظ العبارة هذي والله قد يكون فيها نوع من قد يكون فيها نوع من الاشكال نعم نعم ان الانسان مأمور باتخاذ الاسباب وهذا لا ينافي التفويض الى الله سبحانه وتعالى. هذا اللي في نفسي نعم
السعدي موجود عبد الكريم موجود كان موجودا ثم خرج يبدو للصلاة طيب قال رحمه الله وعلم ان الله على كل شيء قدير. وانه المتفرد بالاختيار والتدبير وان تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه
وانه اعلم بمصلحته من العبد واقدر على جلبها وتحصيلها منه وانصح للعبد منه لنفسه وارحم به منه بنفسه وابر به منه بنفسه وعلم مع ذلك انه لا يستطيع ان يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة
ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة ما تقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر فالقى نفسه بين يديه وسلم الامر كله اليه من طارح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف
بين يدي ملك عزيز قاهر له التصرف في عبده بكل ما يشاء وليس للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه يعني العبد يفعل اسباب يفعل الاسباب يدعو الله تعالى ويفعل ما ينفعه ويتجنب ما يضره
ومع هذا كله يفوض الامر الى الله انه لا يقدر الخير الا الله ولا يدفع الضر الا الله ولا يقرر يسهل الامور الا الله وانه انما يفعل الاسباب التي امر بها شرعا
طلب التكسب والسعي في الرزق وتحصيل ثمرات لكن يعلم انه كل ما يفعل تحت قدر الله ومشيئته والله تعالى ارحم بعبده من امه وابيه اذا صدق العبد يسر الله الاسباب عز وجل
وهيأ له من امره رشدا فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والاكاد والحسرات وحمل كله وحمل كلهم وحوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا تثقله ولا يشترث بها تتولاها دونك واراه لطفه وبره ورحمته واحسانه فيها
من غير تعب من العبد ولا نصب ولا اهتمام منه لانه قد صرف اهتمامه كله اليه وجعله وحده همه وصرف عنه فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه وفرغ قلبه منها
فما اطيب عيشته وما انعم قلبه واعظم سروره وفرحه لهذا يقول بعض الصالحين فيها ويرى ان بعض ان سبحان الله الناس تقضى الامور الكثيرة في الاوقات اليسيرة يقضي حوائج كثيرة
في اوقات يسيرة. وبعض الناس يقضي اشياء يسيرة في اوقات طويلة البركة من الله والتوفيق من الله وكلما فوض العبد امره لربه بصدق وادى فرائضه وفعل الاسباب سيارة بوادر توفيق الله. ما لا يخطر له على بالك
دكتور ماجد باقي اه وقفت عند موقف نقف هنا احسن الله اليك اليوم اليوم صاحب الفائدة لم يحضر احسن الله اليك اللي بعده بعده لعل الشيخ راشد طيب شيخ راشد
نعم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد امثلة القرآن
في مقاصد امثلة القرآن قال رحمه الله اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفأ المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع فقد احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضح
فمن انواع تعاليمه العالية ضرب الانفال وهذا النوع يذكره الباري في الامور المهمة التوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة وتمثيلها بالامور المحسوسة
يصير القلب كانه يشاهد معانيها رأي عينيه وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه وقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في عدة ايات بالغيث والمطر النازل من السماء
وقلوب الناس بالاراضي والاودية وان عمل الوحي والعلم في القلوب كأمل الغيث والمطر في الاراضي فمنها فمنها اراض طيبة تقبل الماء وتنبئ وتنبت الكلأ والعشب الكثير كمثل القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به
علما وتعليما بحسب حالها الاراضي بحسب حالها ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ ينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون مواشيهم واراضيهم القلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وتلقيه الى الامة
ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيهما عند الاولين. وهؤلاء على خير ولكنهم دون اولئك ومنها اراضي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا
ولا عمل مناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك لان الغيث فيه حياة الارض هي حياة الارض والعباد وارزاقهم الحسية. والوحي فيه حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية
هذا المثل الأول شيخ راشد نعم ما اول مثل في القرآن الكريم او كصيد من السماء اه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. نعم. نعم. نعم. نعم. الف ابن القيم كتابا سماه الامثال في القرآن
والامثال يقولون تقرب الصورة وتقرب الله الامر كان كانك تراه رأي العين والعرب الامثال دائما في كلامها في اشعارها ولهذا جاء في القرآن ذكر الامثال في مواضع كثيرة حتى بين الله
انه لا يعقلها الا العالمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال احد السلف اني اذا قرأت المثل في القرآن ولم اعقله بكيت على نفسي لان الله يقول وما يعقلها الا العدو. وابن القيم رحمه الله
له كتاب الامثال ايضا عفوا رمى رمزي له كتاب في الامثال سنة نبوية وسلم كان يضرب امثاله كثيرة وكما قيل المثال يقرب الصورة كأنها حال مشاهدة سبحان الله حتى الواعظ
في موعظته والاب في نصحه لاولاده اذا قرن النصيحة بمثال فكأنه يعرض امامهم شيئا مشاهدا يكون ابلغ في ايصال العلم نختم عبد الله بن مسعود موجود الشيخ عبد الله؟ ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آآ من مجموع آآ فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله المجلد اه اه سبعة وعشرين لما كان يعني يجيب عن سؤال كيف نحارب الغزو الثقافي الغربي والشرقي
نعم. فقال في كلمات آآ جميلة اه وهو جزء من الجواب يعني اه مجرد اسطر قال اما عن مجابهة الغزو المتمثل في الاذاعات والكتب والصحف والمجلات والاقلام التي ابتليت بها المجتمعات الاسلامية في هذا العصر
واخذت تشغل اكثر اوقات المرء المسلم والمرأة المسلمة اه رغم ما تشتمل عليه في اكثر الاحيان من السم الزعاف. والدعاية المظللة فهي من اهم المهمات لحماية الاسلام والثقافة الاسلامية من مكائده وشره
مع التأكيد على دعاة الاسلام وحماته للتفرغ لكتابة البحوث والنشرات والمقالات النافعة والدعوة الى الاسلام والرد على اصناف الغزو الثقافي وكشف عواره وتبيين زيفه. حيث ان الاعداء جاء قد جندوا كافة امكاناتهم وقدراتهم. واوجدوا المنظمات المختلفة والوسائل المتنوعة للدس على المسلمين والتلبيس عليهم. فلا بد
من تفنيد هذه الشبهات وكشفها وعرض الاسلام عقيدة وتشريعا واحكاما واخلاقا عرضا شيقا صافيا جذابا بالاساليب الطيبة العصرية المناسبة. وعن طريق الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. من طريق جميع وسائل الاعلام حسب
الطاقة والامكان لان دين الاسلام هو الدين الكامل الجامع لكل خير. الكفيل بسعادة البشر وتحقيق الرقي الصالح. والتقدم السليم الامن والطمأنينة والحياة الكريمة والفوز في الدنيا والاخرة. انتهى ما اردت قراءته
جزاك الله تعالى خيرا كما قال سماحة الشيخ رحمه الله يعني في تفرغ للرد على هؤلاء لكن الحمد لله الان طلعت كتب كثيرة فيها الرد على شبه العلمانيين والزنادقة والملاحدة ودعاة البدع
والحمد لله المواقع الالكترونية فيها خير كثير في مسألة الردود لكن هناك امر ينبغي ان نعلمه ليس كل انسان قادر على الرد لان بعض الناس يكون رده قوة للعدو وضعفا للمسلم او قوة للمخالف
فلا ينبغي ان يرد احد الا اذا كان على بينة وعلى بصيرة لان الانسان اذا رد على شبهة وكان رده ضعيفا تقوى صاحب الشبهة ورسخت شبات في قلوب العامة خاصة من الناس
ولهذا كما قال ابن تيمية من الناس من يحفظ العلم لكن لا يستطيع ان يستدل به ومن الناس من يعرف الدليل لكن لا يستطيع ان يناظر به الردود على الشبه ليست مشاعة لكل احد. بل
لمن كان على بينة وعلى بصيرة ختاما وفق الله الجميع لكل خير وشكرا لكم الى القاسم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته