شيخ ماجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر جمادى الاولى الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله في حديث عن مسألة ترك الاوامر اعظم عند الله من ارتكاب المناهي
وقد ذكر رحمه الله ثلاثة عشر وجها ثم قال رحمه الله الوجه الرابع عشر ان الامر والنهي في باب الطلب نظير النفي والاثبات في باب الخبر والمدح والثناء لا يحصلان بالنفي المحض
ان لم يتضمن ثبوتا فان النفي كاسمه فان النفي كاسمه عدم لا كمال فيه ولا مدح ثبوتا صح المدح به ماذا قال عدم قال رحمه الله ان النفي كاسمه عدم
لا كمال فيه ولا مدح فإذا تضمن ثبوتا صح المدح كنفي النسيان المستلزم لكمال العلم وبيانه ونفي اللغوب والاعياء والتعب كمال القوة والقدرة ونفي السنة والنوم المستلزم لكمال الحياة والقيومية
صاحبة المستلزم لكمال الغنى والملك والربوبية ونفي الشريك والولي والشفيع بدون الاذن المستلزم لكمال التوحيد والتفرد بالكمال والالهية والملك ونفي الظلم المتضمن لكمال العدل ونفي الابصار له المتضمن لعظمته وانه اجل من ان يدرك. وان رأته الابصار
والا فليس في كونه لا يرى مدح بوجه من الوجوه رحمه الله يكرر كلمة كمال كمال كمال ذكروني بقول بعض اهل المعتقد كل صفة كمال المخلوق الخالق اولى بها شريطة الا تتضمن نقصا
خلصت مدح في المخلوق الخالق او الابياء شريطة الا يتضمن مدحا. فقال اورد بعضهم ان الرجل صاحب ولد اكمل من العقيم فكيف يكون ذلك؟ فقيل هذي وان كانت كمان من جهة
لكنه يحتاج الى الولد ليعينه ويكمل نقصه وظعفه في حق الخالق عز وجل نعم ذكرت شريطة الا تتضمن نقصا. هكذا قال رحمه الله والا في كونه لا يرى مدح بوجه من الوجوه
فان العدم المحض كذلك واذا عرف هذا والمنهي لم يتضمن امرا وجوديا ثبوتيا لم يمدح بتركه ولم يستحق الثواب والثناء بمجرد الترك كما لا يستحق المدح والثناء بمجرد الوصف العدمي
الوجه الخامس عشر انه جعل جزاء المأمورات عشرة امثال فعلها وجزاء المنهيات مثل واحد يدل على ان فعل ما امر به احب اليه من ترك ما نهى عنه ولو كان الامر بالعكس
فكانت السيئة والحسنة بواحدة او تساويا الوجه السادس عشر عفوا اول عشرة اظعاف والنسبة اظعاف عشرة اضعاف قال عشرة امثال فعلها عن الحسنة نعم نعم الوجه السادس عشر ان المنهي عنه
والا يدخل في الوجود سواء نوى ذلك او لم ينوه الوجه السادس عشر المقصود اعدامه والا يدخل في الوجود او لم ينويه وسواء خطر بباله او لم يخطر المقصود الا يكون
واما المأمور به كونه وايجاده والتقرب به نية وفعلا وسر المسألة ان وجود ما طلب ايجاده اليه من عدم ما طلب اعدامه احب اليه من عدم ما طلب اعدامه وعدم
اكره اليه من وجود ما يبغضه فمحبته لفعل ما امر به اعظم من كراهته لفعل ماجد قال رحمه الله يوضحه الوجه السابع عشر ان فعل ما يحبه والاعانة وجزاءه وما يترتب عليه من المدح والثناء من رحمته
وفعل ما يكرهه وجزاءه وما يترتب عليه من الالم والعقاب من غضبه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له وكل ما كان من صفة الرحمة غالب لما كان من صفة الغضب
فانه سبحانه لا يكون الا رحيما ورحمته من لوازم ذاته في علمه وحياته وسمعه وبصره واحسانه فيستحيل ان يكون على خلاف ذلك وليس كذلك غضبه انه ليس من لوازم ذاته
ولا يكون غضبان دائما غضبا لا يتصور انفكاكه من يقول رسله واعلم يوم القيامة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وسعت كل شيء
وغضبه لم يسع كل شيء وهو سبحانه كتب على نفسه الرحمة ولم يكتب على نفسه ووسع كل شيء رحمة وعلما غضبا وانتقاما الرحمة وما كان بها واثارها غالبة على الغضب وما كان منه واثاره
ووجود ما كان بالرحمة احب الي وجود ما كان من لوازم الغضب ولهذا كانت الرحمة احب اليه من العذاب والعفو احب اليه من فوجود محبوبه احب اليه من فوات مكروهه
ولا سيما اذا كان في فوات مكروهه فوات ما يحبه من فانه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة فانه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة ذلك الملزوم المكروه الوجه الثامن عشر يعني يعني جعل جعل الرحمة
ان فعل الاوامر في جانب الرحمة وترك النواهي وفعل النواهي جانب الغضب ولا قبلها وراح قصد يعني الادلة السابقة يكون فيها عمق في كلامه لكن من اوضحها ان الحسنة فعلها انها بعشر امثالها
هذه دليل تفضيل الاوامر والثاني ان فعل اوامر داخل في الرحمة بخلاف ورحمته وسعت كل شيء في خلاف غضبي ورحمته سابقة لغضبي. يعني واضح ذي اللعبة. نعم يا شيخ الوجه الثامن عشر
ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا بما يحبه من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه. اما اثاره ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا بما يحبه من اثار
زوالا بما يحبه من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا اسرع زوالا من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه العبارة شوي فيها
لكن لعلها تتبين الكلام الذي بعده واحسن اليه. طيب قال رحمه الله فاثار كراهته سريعة الزوال وقد يزيلها سبحانه بالعفو وتزول بالتوبة والاستغفار والاعمال الصالحة والمصائب المكفرة والشفاعة والحسنة سيئات
ولو بلغت ذنوب العبد عنان السماء ثم استغفره غفر له ولو لقيه بقراب الارض خطايا انه لا يشرك به شيئا لاتاه بقرابها مغفرة وهو سبحانه يغفر الذنوب وان تعاظمت ولا يبالي
ليبطل واثارها بادنى سعي من العبد وتوبة نصوح وندم على ما فعل وما ذاك الا لوجود ما يحبه من توبة العبد وطاعته وتوحيده ودل على ان وجود ذلك احب اليه وارضى له
الوجه التاسع عشر التاسع عشر احسن الله اليك يبدو انه طويل. وهو القادم موجود موجودة الفايدة اليوم الشيخ راشد الشيخ راشد هذي هذا السرد وهذا الانتصار كم باقي كم باقي من اه وجهك يا شيخ ماجد
باقي احسن الله اليك التاسع عشر والعشرون الحادي والعشب والثالث والعشرون لكنها اوجه اوجه قصيرة احسن ما لك هذه هذه مسألة يصلح ان تفرد برسالة الفوائد برسالة ويوضح او يضرب امثلة
في بعض الوجوه قد يكون فيها غموض بعض الناس وهذه هذا الانتصار وادي الاستشهاد وهذا التقسيم حقيقة اه يعني يستحق الافراد في رسالة واظن ابن تيمية اظن كان معي في الاسبوع الماضي
رسالة مستقلة في هذه المسألة على كل حال ظهر الان من ابن القيم ينتصر لهذا القول بقوة ثلاثة وعشرين وجه ولا اقل ثلاثة وعشرين احصل عليك الوجه اللي ذكره الحسنة بعشر امثالها
كذلك ان الفعل والواجب فعل اوامر في جانب في جانب اه الرحمة وهذا الوجه ان المعاصي نواهي مهما عظمت فان يسيرا من فعل الاوامر يزيلها بالتوبة وما شاكله هذا يعني
وجوه واضحة طيب الشيخ راشد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فما زال الكلام على القاعدة الثانية والعشرين
في مقاصد امثلة القرآن يقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها وكذلك شجرة التوحيد ثابتة بقلب صاحبها
معرفة وتصفيقا وايمانا وارادة من موجبها وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها وانتفاء الناس به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وانه ويقينه
ومثل الله الشرك والمشرك لان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ويزعم منه النفع ودفع الضرر ضعفه ووهنه كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واوهاها باتخاذه الا ضعفا الى ضعفها
كذلك المشرك ما ازداد باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا ضعفا لان قلبه انقطع عن الله ومن انقطع قلبه عن الله لهم ضعف من كل وجه وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه
فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع خاب ظنه وانقطع امله واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضرر وهو متصرف في احواله كلها
العبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله منطلق الارادة او منطلق الارادة عن رق المخلوقين غير مقيد لهم بوجه من الوجوه. بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو كل على مولاه
اينما يوجه لا يأتي بخير لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم. ليس له انطلاق وتصرف في الخير فمثله ايضا كالذي فر من السماء فتخطفه الطيور. او فتخطفته الطيور ومزقته كل ممزق
وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة ينفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب لم يقدروا باجتماعهم على خلقه. فكيف فكيف ببعضهم فكيف بفرد من مليات الالوف منهم
وابلغ من ذلك ان الذبابة كيف الفرد مما ايات هنا في النسخة مليات الالوف. والمحقق قال هكذا في الاصل وفي المطبوعة مئات مئات الالوف قال رحمه الله ابلغ من ذلك ان الذباب فلو يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخلاصه منه ورده
فهل فوق هذا الضعف ضعف وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء وهو مع هذا الغرور وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة العبد الذي بيننا الشركاء المتشاكسين
لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر ومعهم في شر دائم وشقاء متراكم استحضر المشرك بعض هذه الاحوال الوخيمة لربأ بنفسه عما هو عليه ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعدما اضاع دينه
واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو ولا يرجو ولا يخشى الا هو. وقد اطمئن قلبه واستراح وعلم انه على الدين الحق وان عاقبته احمد العواقب ومآله الخير
ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية وهو في حياة طيبة ويطمع في حياة اطيب منها ثم انتقل الى مثل اخر ابن القيم رحمه الله تكلموا عن الشيخ السعدي رحمه الله يتكلم عن هذه النذائذ
واحسب انه يشعر بها رحمه الله لان هذا الكلام الحقيقة لذة التعلق بالله عز وجل والشعور والاطمئنان والراحة من جميع الوجوه مع انه قد يكون في فقر مسغبة ومرض ومع هذا
من تعلق شيء تألق بصنم بتميم ابا شاكر اما من علق امله وقلبه بالله كلام للشيخ عبد الرحمن هادي رحمه الله انت تتلذذ بسمعي باذنيك فكيف بمن انعم الله عليه
وخالط ذلك قلبه مستشعر هذه المشاعر لهذا اذا سمعنا او بدأ كل منا يعرف من الصالحين اتقياء يرى فيهم سبحان الله العظيم التلذذ بالطاعات وتلذذ بالكلام في امور الطاعة وتلذذ بالسماع
المواعظ ترى حياته او تراه في محياها سبحان الله العظيم الراحة والاطمئنان. نعقل لذات مشاكل ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن ذاق حلاوة الايمان تردد بها ومات عليها وبعث عنا عليها والله تعالى
يا اخوان في الحقيقة يعني ترى تفاوت الناس في هذا الامر كل منا له معارف وله قرابات وله جيران وله يا سبحان الله تأتي عند بعض الناس وتراه سبحان الله
يعني حسن العلاقة بربه في سراءه وضراءه به المصيبة فلا اعتراض ولا تسخط ولا تجزأ بل صبر واحتساب ترى اخر في رجب في فزع مصابه اقل مقامات فيها الله تعالى من شاء من عباده
منازل تختلف اختلاف قلوب العباد يقول بعض السلام ليس بالعبادة والنشاط لها البدن ولكنه في القلب الكبير يصوم في ضمع الهواجر ويسير المساجد جمعة وجمعات ترى الشاب النشط يتقاعس ويتفاقم
الله المستعان عبد الله بن مسعود موجود عبدالله ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله آآ قال شيخنا اه ابو عمر عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السدحان غفر الله له ولوالديه وللسامعين
اذا رأيت تصرفا خاطئا من بعض الناس كمن يغتاب او يأكل بشماله فتلطف في نصحه فان رأيت منه عند النصح عنادا ومكابرة فاترك الاستمرار معه في الحديث وانسحب من ذلك برفق وتلطف
كذلك من عونك له على الشيطان. بينما الاستمرار في الحديث معه في حالة غضبه وعناده قد يكون من عونك للشيطان عليه والحمد لله رب العالمين هذا وجهة نظر قد يكون عند بعضكم فيها نظر
قالها الشيخ الالباني لما دعوت في بيتي وابدى احد الاخوة وجد اه رأيا قال الشيخ ناصر ولا زال اذكرها الى الان وجهة نظر فيها نظر وبكل حال المكابر اذا اقمت الحجة علي وتلاطفت معه
وصلت له الرسالة العلمية فان غلبه الشيطان شدتك عليه ربما تجعله يستمرئ هذا عنادا ويستمر عليه ولا نكن عونا للشيطان عليه. بل نكون عونا له اثابك الله يا شيخ عبد الله بن مسعود
امين واياكم هذا ما شاء الله وقت امطار ومن باب الفائدة العلمية للتذكير للتأكيد لا للتعليم ان للمطر سننا قولية بعض ادعية اللهم صيبا نافعا. اللهم صيبا هنيئا بفضل الله ورحمته
اذا خشي الضرر اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم هذا الاكان والضراب وبطون الاودية ونبت الشجر ومن السنن الفعلية كشف بعض البدن كما في مسلم عن سعد ابن ابي وقاص وجه عند الاصبهاني في اخلاق النبي وسلم عن انس
كشف عن رأسه حتى اصابه المطر وقال انه حديث عهد بربه في حديث حسنه اخر بعضهم عفوا في حديث اخر حسنه بعضهم ان من مواطن اجابة الدعاء نزول غيث موطنان
لا يرد فيهما الدعاء واعد منها وعند نزول غيث وهناك انتشرت رسالة النت فترة لا يقال نزل المطر لو جاء المطر لين المطر لا يكون الا عذابا. يقال نزل الغيث
واشترت هذه الرسالة تناقلها كثير في وسائل التواصل واحتج مرسلها بالاية وامطرنا عليهم مطرا وما جاء في غيره من ايات مشابهة ولكن هذا القول ليس بصحيح لان المطر لان صيغة اه
عذاب سياق المطر في العذاب وايضا مطرنا بفضل الله ورحمته انا من مطر ما كان عذاب انما كان يعني كما هو معتاد المطر قد يعني يعيق بعض الناس عن لكن منع اطلاق رفضة مطر
الا اذا كان عذابا هذا تحكم. والشافعي يقول رحمه الله تعالى لا يحيط باللغة العرب الا نبي او رسول واظن الشيخ رحمه الله علي حسن عبد الحميد اظن له رسالة
احكام الشتا اعتقد فيما اذكر الرسالة هذي اسمها السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احكام احكام الشتاء في السنة المطهرة. اسم الكتاب طارق ابو عين رسالة معك يا طارق يبحث اذا سمحت لي
هذي الرسالة نتكلم عن الشتاء ابن رجب الحنبلي رحمه الله في المعارف الفائدة العلمية اشتهر حديث منها حديثان لهما حظر انتشار اكثر من غيرهما. الاول اتقوا البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء
هذا الحديث يصح لا سندا ولا مثنى ليس له زمام ولا خطام والمتنابة الدرداء توفي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان بعض اهل اللغة نوجه هذا اللفظ انه قد يكون
معانا سيقتل وعلى كل حال اه لحد الاخر له حديث اتقوا البرد فانه السريع في دخوله ما اذكر ان رجب ذكر ان الفاروق عمر رضي الله عنه اذا قدم الشتاء من عدله ورحمته برعيته
خرافته وخشيته عليهم كان يكتب الى عماله امروا الناس يعني الاستدفاء عنا البرد سريع في دخوله بطيء في خروجي وجاء في حديث ثالث الشتاء ربيع المؤمن ولا ادري عن صحته
اذا الى الضعف اقرب نعم يا شيخ طارق احسن الله اليك كتاب مية وثلاثة وسبعين صفحة طيب احد عنده اضافة استدراك فايدة السلام عليكم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين
اه يعني تطرق لهذه المسألة قيل اي انواع الصبر الثلاثة اكمل؟ الصبر على المأمور ام الصبر على بعدها بعد ان اجاب عن هذه قال فان قيل اي الصبرين احب الى الله؟ صبر من يصبر على اوامره
صبر من يصبر عن محارمه الى هذا موضع تنازع فيه الناس وقال طائفة ثم ساق الأولى. وبعدها قال فهذا بعض ما احتجت به الطائفة. وقالت طائفة اخرى بل الصبر على فعل المأمور افضل واجل من الصبر على ترك المحظور
لان فعل المأمور احب الى الله من ترك المحظور والصبر على احبى واعلى. وبيان ذلك من وجوه ثم ساق آآ اوجه بلغت العشرين وجها كالتي مرت معنا جزاك الله خير
اه نختم يا اخوان هذه فائدة لابن مسعود رضي الله عنه مسعوديهم. لا الصحابي الصحابي نعم يقول رضي الله عنه مرحبا بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام
مسعود او معاذ ابن جبل لما حضرت الوفاة بكى سألوه قال لي ثلاث في فقدان لفقدان الصيام. فقدان الصيام حر الهواجر لفقدان او لفقدان الرمى ولفقدان ايام الشتاء الباردة ولفقدان مزاحمة الركب بالعلماء. مزاحمة العلماء بالركب
رحمة الله تعالى عليهم جميعا اليكم يا شيخنا حفظكم الله الشيخ علي رحمه الله افرض مبحثا سماه التنبيه على الاحاديث الضعيفة مما له صوت بموضوع هذا الكتاب. ثم اورد احاديث اولها
الشتاء ربيع المؤمن. قال رواه احمد والبيهقي وابو نعيم في الاولياء. شيخ عطنا الفاضل وقال الشتاء ربيع المؤمن. الحديث الاول. نعم. ثم قال اصل كل داء البرد الثالث آآ انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
الرابع لولا شباب خشع وشيوخ ركع واطفال رضع ورضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا صب هكذا طيب طيب وخمس. الخامس اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب السادس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ايام الشتاء
وما ندري ما مضى من النهار اكثر او ما بقي السابع اتقوا البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء الثامن خذها من عمك يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانس لما ذكر له ان ابا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم
التاسع لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض من الغرق العاشر كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك
ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك الحادي عشر قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد الثاني عشر اذا نشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها
هذا هذا احد الاخبار الاربعة التي ما وصلها رحمه الله نعم الثالث عشر قلوب بني ادم تلين في الشتاء وذلك ان الله خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء
الرابع عشر والاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة انتهى كلامه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله