احسن الله اليكم قال حفظه الله وان اتت على وجوه فافعلي جميعها في غير وقت الاول نص القاعدة يقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة
ولي هي فيها رسالة مستقلة في مئة فرع العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وهي من القواعد الاصولية الفقهية تطبيقا ايضا تنحل بها اشكالات وخلافات بين الائمة كثيرة
ومن ابدع واروع من اطال في تطبيقاتها وكشف خلاف العلماء عن سبب بسببها او عن جرائها او طريقها ابو عباس ابن تيمية رحمه الله فتجد ان العلماء يختلفون في مسألة واحدة على قولين يجي ابو العباس يقول يجوز هذا ويجوز هذا
بس هذا في وقت وهذا؟ في وقت فالذي يتمرس على هذه القاعدة سيعرف قاعدة من قواعد الجمع بين اقوال العلماء واضرب لكم امثلة خفيفة مثلا ذهب بعض اهل العلم الى ترجيح اذان ابي محذورة على بلال
بينما عكس الحنابلة وبعض اهل العلم فرجحوا اذان بلال على اذان ابي محذورة واذان بلال تعرفونه خمس عشرة جملة واما اذان ابو ابي محذورة فهو تسعة عشر جملة والادلة في ذلك معروفة
فمن اهل العلم من رجح اذان ابي محذورة على بلال ومنهم من عكس. جاء ابو العباس قال يجوز الاذانان في وقتين مختلفين او هذا يؤذن به في مصر وهذا يؤذن به في مصر اخر
لم؟ لان حديث صفة اذان ابي محذورة ثبت في صحيح مسلم اذا الاسناد صحيح واذان بلال ثبت في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه. واذا الاسناد صحيح فهذا صحيح وهذا صحيح. فلما نلغي شيئا من التعبدات او صفة تعبدية ثبت بها الدليل
فاذا يجوز الاذان بكلا الصفتين. فالاذان عبادة وردت على وجهين. والعبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة اذا فمثلا في مسجد البواردي اذن العصر بأذان بلال فيؤذن المغرب باذان ابي محذورة وش المشكلة؟ مع اني اظن الناس بيحقطونه بالنعال
جا بدين جديد الفرق بين اذان ابي محذورة واذان بلال هو الترجيع الترجيع والذي فصله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فاخذ بمقدم رأسي
ثم قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك
يعني يسمعك القريب فقط ثم تعود فتقول رافعا صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الى اخره فاذا يختلف فقط في هذا في اربع جمل
اعادة الشهادتين بصوت مرتفع بعد ان قاذهما بصوت منخفض. هذا هو الترجيع. يعني رجع للشهادتين وهو الاذان الذي كان يؤذن به في الدولة العثمانية قبل توحيد الجزيرة على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله
ويؤذن به في مصر عندكم يا سيد وين سيدتي الشخصية ما يؤذن به في مصر عندكم على كل حال هذا هو فمن اذن باذان بلال فقد اصاب ولا لا؟ ومن اذن باذان ابي محذورة فقد اصاب. اسألكم بالله هل نحن نحتاج الى ترجيح
القاعدة ذي تفك كثير من خلافات العلماء. نفس الخلاف في الاذان اختلفوا في الاقامة. فمنهم من رجح اقامة بلال وهي احدى عشرة جملة على اقامة ابي محذورة ومنهم من رجح اقامة ابي محذورة وهي سبع عشرة جملة
على اقامة من؟ بلال يا الله كيف نجمع يا اخوان؟ هل هذا الخلاف حقيقي ولا خلاف تنوع؟ خلاف تنوع كلا القولين صحيح فمن اذن باذان ابي محذورة فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسبها معه
ومن اذن باذان بلال فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسب الفاظها وعددها مع اذانها جمعنا بينهم ولا لا؟ الحمد لله فكذلك ايضا اختلف العلماء في مواضع الرفع في الصلاة. فمنهم من قال السنة ان يرفع
الى حذو منكبيه ومنهم من قال لا يرفع قليلا الى حيال اذنيه انت كطالب علم عرفت هذه القاعدة اي القولين ارجح كلها فهذا ثبتت في السنة الصحيحة في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر وهذه ايضا ثبتت في سنة صحيحة وهي في الصحيح من حديث ما لك ابن الحويرث
ما له داعي يا شيخ عبد الرحمن ارجح له داعي فبعض الرفع ارفع الى حذو منكبك وبعضها زدها شوي لين حيال اذنيك. فتكون بذلك قد احييت السنة وعلمت الناس احيا الله قلبك بالايمان بل وجدت جددت على نفسك فان النفس تمل من الصفة الواحدة. فالتجديد يوجب ايش
ملل المرجلة؟ النشاط المرجلة التجديد في شيء ثاني ما هو تجديد ايه ولا عشان في حريم بس تبي تبلشني هذا هو انتبهوا مالك؟ ما له داعي ترد ما له داعي ترجع
وخذ مثالا ثالثا صفات التبرك نفس الشيء ثلاث صفات في التورد كلها صحيحة ما نحتاج الى والعلماء مختلفون على ثلاثة اقوال كل واحد من العلماء اختار صفة. نحن نأتي بهذه القاعدة ونقول ما في خلاف بينكم اصلا كلها صايرة
القراءة في الصلاة طولا وقصرا ايضا كل ذلك ثابت يعني مثلا في المغرب قرأ بالاعراف وقرأ بالطور وقرأ بالمرسلات وقرأ بالمعوذتين في الفجر قرأ بالمعوذتين وقرأ اذا زلزلت مرتين كما في حديث معاذ بن انس الجهني
فالشاهد ان هذه قاعدة جميلة جدا فاي صفة من صفة التعبدات صح بها النص؟ فاياك يا طالب العلم ان ايش؟ ان تحذفها. خذها معك فتقول ان هذه العبادة وردت على وجوه متنوعة. الوتر
في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يؤتي ربي خمس فليفعل بثلاث فليفعل بواحدة فليفعل
في الصحيحين من حديث مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره قالت كان يوتر مم انتبه بسبع وتسع واحدى عشرة كلها صحيحة
ليلة هذي وليلة هذي وليلة هذي في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن ابي قبيس باسناد صحيح. قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بكم كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث
هل فيها تعارض؟ العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة القنوت في النوازل او في الوتر احيانا قبل الركوع واحيانا بعد الركوع كله ثابت في الصحيحين من حديث عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اقبله او بعده؟ قال
بل قبله انما قنت بعد الركوع انه كان بعث ناسا من القراء سبعون رجلا يقال لهم القراء يعني فاصيبوا فدعا النبي وسلم على من اصابهم شهرا بعد الركوع عاد هذا اجتهاد انس يقول قبله بعد اجتهاد انس لكن المرفوع للنبي ما هو؟ قبل الوباء. قبل وبعد
وفي سنن ابي داود باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا متتابعا في الظهر والعصر المغرب والعشاء وفي صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو على احياء من بني سليم على عصية
والناس يؤمنون. قال قبل الركوع ثبت قبله؟ خذها. في سنن ابي داوود من حديث انس نفسه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع. وفي سنن ابن ماجة باسناد حسن ايضا من حديث انس انه سئل عن قنوت رسول الله. اقبل الركوع او بعده
قال قبله وبعده ثبت هذا ولا ما ثبت؟ ابت هذا هذا يا اخوان هذي قاعدة عظيمة من قواعد ابي العباس. هذي ترى من فقهيات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله
كلها سائدة كله سائل كله سائل في سنن ابي داوود من حديث حذيف بن الحارث رضي الله تعالى عنه. قال سألت ام المؤمنين انا ما ودي اطول بس معذرة. ما سألت ام المؤمنين
رضي الله تعالى عنها وارضاها فقلت يا اماه اخبريني عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان اول الليل او اخره؟ قالت ربما هذا وربما هذا. قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر
هذي قاعدتنا دي من قواعد السعة قلت اخبريني يا اماه اكان يوتر اول الليل ام اخره؟ قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر اخره. فقلت الله اكبر الحمدلله الذي جعل في الامر سعادة
قلت اخبريني يا اماه عن قراءته اكان يجهر ام يخفت؟ قالت ربما جهر وربما خفت قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذه من قواعد السعة. احيانا بل حتى في الاذكار اللي بعد الصلوات. انت مشغول مو بلازم ثلاثة وثلاثين. ترى في اذكار عشرة عشرة
وتمشي انت يمكن قيادك مشغول عشرة عشرة. وقد ثبتت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة. قالوا تسبحون الله دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا يكبرون عشرا عندك شغل بس مهوب مهم شوي؟ عندك عندك خمسة وعشرين
وان كانك عاد متكئ على الارائك كم من المئة فالحمد لله اذكار الصباح والمساء عندي لا يلزم ان تقول الورقة ذي عندك ذي كلها ذي مين اللي قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني رجليه بعد الفجر وبعد العصر يقول ذا الورقة كلها ذي
تكتفي منها بذكر واحد بذكرين على ما يسر الله عز وجل لك بعض الناس يا اقولها كلها ولا اتركها كلها هذي من العبادات الواردة على وجوه متنوعة فافعلها ان كانك تبي تجمعها كلها والوقت متسع عندك فالحمد لله الامر في ذلك خير
لكن والله واحد ما عنده وقت او عند صوارف ففي هذه الحال اتركها كلها يا اخي قل ذكر واحد. النبي كان يقول هذا الذكر في الصباح ما يستطيع احد ان يثبت لنا ان رسول الله في كل صباح كان يقول ثلاثة عشر ذكرا
مع ما فيها من الايات ابدا وانما هذا في رواية وهذا في رواية وهذا صحابي وهذا صحابي نقلوا عنه فاذا عبادات واردة على وجوه متنوعة يا اخي اما ان نثقل على الناس ونشد على الناس
يا تقولها بعض الناس الى الان والله يقول اذا رأيت ورقة اذكار الصباح والمساء يقول مليت يا ابوي يقول حاولت امل استثقلها حتى تركتها. قلت يا اخي ذكر واحد بس بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. لا اصبحت قلت اذكار الصباح
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء إذا امسيت ثلاث مرات قلت اذكار المساء انتهى تثقيل على الناس لا ينبغي لا ينبغي والمشكلة لو رأيت ولا موب لازم ترى احسن له احسن لك لا ترى
ترى اللي يرى في ذا الزمان يضيق صدره. احسن واحد فالمهم فهمتم هذا؟ فالعبادات الواردة على وجوههم متنوعة وش نسوي بها؟ نرجح؟ لا ما نطلب الترجيح الا اذا تعذر الجمع
نفعلها على جميع وجوه في اوقات مختلفة سألني سائل او نجمع الصفات كلها في الفعل الواحد ام نكتفي بفعل واحد يعني هل هل يصوغ شرعا ان اجمع الصفات كلها في فعل واحد؟ اقول شوف يا اخي
هذا لا يخلو من حالته. اما ان يكون جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي المعتاد. واما لا فان اخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع. كالاذان لا اذن مؤذن واحد في وقت واحد ومسجد واحد باذان ابي بابي محظورة لما انتهى اذن مرة اخرى باذان بلال. هل يخرجه هذا عن المألوف الشرعي المعتاد
اذا لا تجمع بين صفة العبادة هذه لكن في اذكار الركوع مثلا الركوع سبحان ربي العظيم هذا واحد ثم نعقبها ايضا ها جاب بعض الاشياء من الصفات التي وردت هل يخرجه جمع هذه الصفات عن المألوف الشرعي؟ الجواب لا لانه مطلوب فيه التعظيم. فاذا كان جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع
واذا كان جمعها لا يخرجك عن مألوف شرعي فلا بأس عليك فهمتوني ولا ما فهمتونيش الأخ فهمت ولا مافهمتش اكيد كيف فهمت اكيد فهمت تعجبني بصوت مرتفع ضعف الصوت هذا فهمت ولا ما فهمت
ترى انتبه ترى ساقول ماذا فهمت وبزعل كثير اذا ما اجبت ولا اذا اذا اذا جعلت يمكن يغمى علي وتروحون فيها ديتي على طول كلكم بعد ظغط الدم مرتفع انا زدني ضايق الخلقة اصلا
تعود فهمت ولا لا؟ لك مجال الان ولا اعيد الشرح فهمت؟ طب خذ هذا السؤال. هل نجمع بين هذه الصفات في فعل واحد او لا نجمع لا نجمع لا هو هو هو يقول فهمت. اليس كذلك؟ وانا اعطيته فرصة
ولا لا؟ الان اجبني هل حالتي احسنت؟ لما لما قلت حالتين لما التفت من هناك قد يكون وحي وحي سماء او وحي ارضي اظنه الثاني هاه لا نجمع في وقت واحد
ونجمع في الوقت الثاني جمع تقديم ولا جمع تأخير طيب حبيبي عطني جواب على كلمة فهمت ولا اسحب السؤال لغيرك اظرب لي مثال قد لا قد لا يكون التعبير عندك يعني تستطيع. اظرب لي مثال
لا يجوز ان نؤذن بالاذانين في وقت واحد ان يخرجنا عن ايش بس حبيبي طيب مثال ثالث طيب الاذكار الواردة لانه لا يخرج طيب تقدر تجيب مثال للحالة الثانية تبقى
قد برا الصلاة