1
00:00:17.400 --> 00:00:41.150
احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. نعم نص القاعدة اذا تزاحمت المفاسد عفوا اذا تعارض مفسدتان عفوا اذا تعارض مفسدتان وروعي اشدهما بارتكاب اخفهما

2
00:00:41.600 --> 00:01:07.500
اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما وهي قاعدة متفق عليها بين العلماء. بل هي من مقاصد الشريعة العامة لان الدين كله يدخل تحت اربع قواعد. لان الدين كله لان الدين كله يدخل تحت اربع قواعد

3
00:01:08.600 --> 00:01:46.100
الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها اثنين اذا تعارض مصلحتان روعي اعلاهما بتفويت ادناهما ثلاثة اذا تعارض مفسدتان وهي قاعدتنا الان اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما ارتكاب اخفهما. الرابعة اذا تعارضت مصلحة ومفسدة رجح الاغلب منهما

4
00:01:46.500 --> 00:02:08.950
اذا تعارضت مفسدة ومصلحة رجح الاغلب منهما. فان غلبت المفسدة على المصلحة فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح وان غلبت محد معي يعني؟ وان غلبت المصلحة على المفسدة فجلب المصالح مقدم على دفع المفاسد

5
00:02:09.150 --> 00:02:28.250
الدين كله يدخل تحت هذه القواعد كل الدين من اوله الى اخره. فهنا يقال ان ابو الناظم عندكم اذا تزاحمت المفاسد ها فارتكب ادناها ادناها لاننا ان لم نستطع ترك الشر كله

6
00:02:28.450 --> 00:02:47.100
فلا اقل من ان نترك جله ونرتكب اخفه لو انك انك انك انك انك انك انك انكرت منكرا لو انك انكرت منكرا وانت تعلم انك متى ما انكرت ترتب على انكارك شيء

7
00:02:47.100 --> 00:03:10.950
قل انكر من هذا المنكر فما حكم الانكار في هذه الحالة؟ حرام لان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله مفرع على قاعدة ماذا؟ المصالح والمثل يا ايها الامرون بالمعروف والناهين عن المنكر انتبهوا ان تنكروا اي منكر

8
00:03:11.050 --> 00:03:31.050
بلا تخريج ولا نظر في تحقيق مصالح او دفع مفاسد. واياكم ان تأمروا باي معروف بلا نظر الى ما يفضي اليهم من مصالح ومفاسد. فمتى ما كان انكار المنكر يترتب عليه ما هو انكر في حرم في حرم في هذه الحالة

9
00:03:31.050 --> 00:03:53.400
ايش قواعد انقلها من بعض زملائك اللي يكتبها تا مني مشجعك تسلم ها؟ على كل حال هادي وحدة واللي عقبها في في المنظومة هي الثانية واش نقول امر بالمعروف  نصيحة يا شيخ

10
00:03:54.750 --> 00:04:19.400
اي نعم احسنت الامر بالمعروف واذا كان امرك بالمعروف الذي ترجو منه مصلحة سيترتب عليه مفسدة اعظم من المصلحة التي تطلبها فما حكم الامر بالمعروف ترى ويعجبني لطيفة التي نقلت عن ابي العباس ابن تيمية انه لما مر على قوم من التتار الذين غزوا العالم الاسلامي في عصر ابي العباس وقبله

11
00:04:20.550 --> 00:04:37.250
وهم سكارى فقال له طلابه افلا تنكر عليهم؟ قال لو انكرنا عليهم لصحوا وقاموا وقتلوا المسلمين. خلهم سكارى هل هذا اقرار للسكر؟ لا ولكن كونهم سكارى مفسدتهم محصورة عليهم. لكن اذا صحوا

12
00:04:37.350 --> 00:04:55.450
يروحون يذبحون المسلمين قال لهم سكارى لا جعلهم ما يصحون ابدا فهذا من فقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا من فقه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. الجهاد وان كان فيه مفسدة صغرى الا اننا نستدفع به المفسدة. المفسدة

13
00:04:55.450 --> 00:05:17.500
ايش الكبرى استبدال الحاكم الظالم بالخروج عليه. استبدال الحاكم الظالم بالخروج عليه. فيه مصلحة لكننا نترك هذه المصلحة ولا نريدها. لم؟ لاننا نعلم ان المفاسد المترتبة على الخروج اكبر من المصلحة التي نطلبها

14
00:05:17.500 --> 00:05:36.250
فنريد ان نبني قصرا فنهدم مصرا نريد ان نبني قصرا فندم. هكذا ينبغي ان يفرع باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هكذا على مقارنة بين المفسدتين فتتعف فتترك اعلاهما وان ادى تركها الى

15
00:05:36.550 --> 00:05:58.350
الى ايش؟ الى ارتكاب ادناهما انا قال لو رأى صائم رجلا يغرق في بحر او نهر وهو صائم ويعلم انه لو ذهب لانقاذه وهو صائم فستخور قواه. قواه. فعندنا مصلحة اتمام الصوم ومفسدة الفطر

16
00:05:58.350 --> 00:06:18.000
لنا مفسدة ذهاب النفس تعارض مفسدتان. فكونه يفطر هذا مفسدة. وكونه يترك النفس البشرية تغرق. هذا مفسد اخرى فانتم على حسب فهم هذه القاعدة ترجحون ماذا على طول مباشر هذا باجماع العلماء

17
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
ولذلك قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين كما ذكرنا بالامس ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم. مع ان ترك سب الهة المشركين في مفسدة. لكن كونهم يتركون سب الهنا ايش؟ هذا مصلحة لابد من طلبها وكونهم يسبون هذا مفسدة اكبر من

18
00:06:38.050 --> 00:07:01.350
المفسدة التي اقتحمناها في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب طب اوليس قتلها يوجب حركة في الصلاة؟ بلى

19
00:07:01.950 --> 00:07:18.500
يوجب تقدما تأخرا اخذ حذاء اخذ عصا ثم متابعتها في ارجاء البيت وظربها وانت تصلي. او ليست هذه حركة في الصلاة؟ او ليست مفسدة؟ هل حركة في الصلاة لكن مفسدة الحية والعقرب اعظم

20
00:07:19.350 --> 00:07:45.150
كونها تبقى حية هذا هو المفسدة الحقيقية فاذا رجح الشارع ارتكابك للمفسدة الصغرى من اجل ماذا؟ من اجل استدفاع المفسدة الكبرى من اجل استتباء المفسدة الكبرى مدري واضحة ولا لا والادلة عليها كبيرة. ولي رسالة مختصرة في شرح هذه القواعد الاربع في مئة فرع. شرح قاعدة المصالح

21
00:07:45.150 --> 00:07:56.200
مفاسد تجدونها في مظانها والله اعلم احسن الله اليكم. القاعدة اللي بعدها يا استاذ فهد عكس هذه القاعدة فادلتها هي ادلتها. نعم