الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم هل قاعدة الثانية؟ من قواعد كتاب الصوم لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا
وهي قاعدة مقررة عند اهل العلم. هذه القاعدة فيها اصل وبدن. فلا يجب الصوم الا اذا شهدناه لقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومتى يثبت شهود الناس للشهر اذا رأوا
علامتين اصلية وبدنية. ولا يجوز ان نتجه الى البدل ما دمنا نستطيع الاصل. ما العلامة الاصلية في شهود الشهر رؤية هلاله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الحديث بتمامه
فان قلت وما شروط من يخبرنا بالرؤية حتى نعتمد خبره الجواب يشترط فيه الاسلام والعدالة في الظاهر فقط. يشترط فيه الاسلام لانه خبر ديني وعندنا قاعدة اصولية تقول الاخبار الدينية لا تقبل الا من مسلم عدلي. قلتها لكم قبل قليل ولا لا؟ الاخبار الدينية
لا تقبل الا من مسلم عدل. لقول الله عز وجل وان ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاذا امرنا الله بالتبين التثبت من خبر الفاسق فكيف بخبر الكافر؟ لابد انه يرد من باب اولى. ولان الكافر غير مأمون مأمون على اخبار الدين
فاذا يشترط فيه الاسلام. فان قلت وهل دل من السنة شيء على ذلك؟ فاقول نعم ولكن الحديث ضعف. وهو عند الاربعة وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا
الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. فاذا لا بد في الاسلام والعدالة في الظاهر فان قلت اوتشترط ذكوريته؟ الجواب لا تشترط في الاصح. فلو ان من اخبرنا
برؤية الهلال انثى لقبلنا خبرها. فان قلت اويشترط تكليفه في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم. لان مثل هذه الاخبار الدينية لا ينبغي قبولها ممن لا تجب عليه اصل العبادة. فمن
ايجب عليه اصل التعبد ما تقبل خبره في هذه العبادة وهذا صغير فاذا كان صغيرا ربما لا يعرف الهلال ولا يفرق بين الهلال ما تبقى من ضوء الشمس او شيء من
النجوم القوية الاضاءة صغير ما نعلق ما نعلق احكامنا الواجبة باخبار الصغار. فان قلت اويشترط تعدده؟ ايش معنى هذا؟ فان قلت اويشترط دودو ايش معنى تعدده؟ يعني يصير متزوج ثنتين يعني لو جانا واحد متزوج وحدة ما نقبل خبره يعني انت ما
مرة انت بنطردك من باب المحكمة على طول. اللي متزوج وحدة يمكن نقهويه لكن المزوج ثنتين دخله عند القاضي ويشهد. اش معنى اول تعدده يعني هل يكون معدد يعني؟ الجواب هل يشترط تعدد المخبرين؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح غير
ان ذلك غير شرط مشترط. فلو اخبرنا بذلك مسلم عدل ثقة في الظاهر قبلنا خبره. ويدل على ذلك كما رواه ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
رأيته فصام فامر الناس بصيامه. فان قلت اويشترط الاخبار عن الرؤية بلفظ الشهادة؟ الجواب ولا يشترط عند القاضي ان يقول اشهد انني رأيته وانما قال لقد رأيت ويكفي هذا. فان قلت اومن السنة
الترائي حرص اهل البلد على التراء فنقول نعم هذه سنة مهجورة وللاسف. لان الناس اعتمدوا على وسائل الاعلام بس. لكن ما في احد منهم يرقى في البيت ويشوف او يطلع للبرية هو وزملائه ويشوفون ترى الترائي سنة السلفية متروكة. لذلك يقول عبد الله بن عمر تراءى
الناس الهلال. اذا هذه حالتهم. ولان هذا من باب تعظيم عبادة الصوم. ومن باب الحرص والاهتمام بها فلا يكتفي انسان برؤية انسان. فان قلت وما حكم الاستعانة على الرؤيا بعض المراصد الفلكية نقول لا بأس بذلك ولا حرج ان شاء الله. هذه وسيلة تعيننا على تحقيق حكم شرعي. فاذا
تعنى على تحديد جهة الهلال ومخرجه بشيء من المناظير او المناظير القوية الفلكية طيب ما في من يمنعنا من ذلك؟ فان قلت وما حكم اثبات دخول الشهر بمجرد الحساب الفلكي
اه نقول لا هنا لا هنا نرفضه. فان قلت ولم ترفضه ايها الحنبلي؟ فنقول نرفضه لان السلف متفقون على عدم الاعتداد بالعمل بالحساب في اثبات دخول الشهر وخروجه. فاذا هذه ليست من علامات شهود الشهر بالاجماع السلف الصالح
ولا نعلم عن احد من المسلمين انه الزم الامة بالعمل بالحساب. فاذا هو باطل لاتفاق السلف على بطلانه. انتبهوا فان قلت اولم يكن الناس في عهد النبي وسلم يعلمون الحساب؟ الجواب بلى بل كانوا هناك فلكيون. كان هناك فلكيون في العهد النبوي يوم
لم ينظر الى عملهم بعين الاعتبار وانما قال صوموا لرؤيته. وهناك شيء اخر ايضا. وهو ان القاعدة المتقررة ان العبادات عامة تعلق بالعلامات العامة ان العبادات العامة تعلق بالعلامات العامة. ايش معنى هذا؟ اذا كانت
عبادة تجب على الجميع فلا يمكن شرعا ان يعلق الله دخولها وانتهاءها ها بعلامة لا يعرفها الا خواص خواص الناس. فكيف يكون وجوبها عاما علاماتها خاصة ما يمكن ابدا. من عدل الشريعة ان تجعل العلامة ابتداء وانتهاء للعبادات العامة علامات عامة. فلما كان الصوم عاما
جعل الله علامته دخولا وخروجا ايش؟ عامة. قمر في السماء بتشوفه كل الجميع يشوفونه. لا يضامون في رؤيته. لكن الحساب لا يعرفه الا خواص خواص الفلكيين. بل يجري بينهم من الخلاف وهم فلكيون علماء فيه ما يجري بينهم. فلا يمكن ابدا ان
ان يعلق به الصوم هذا خلاف المقصود الشرعي. خلاف المقصود الشرعي. انتم معي ولا لا؟ الحج عبادة عامة ولا لا الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهنة. لانها علامات عامة تدل على علامات الصلاة عبادات عامة ولا لا
اذا زالت الشمس اه زوال الشمس هذا علامة عامة كل يعرفه. غروب الشمس طلوع الفجر الثاني. نغيب الشفقة ما يمكن ان يعلق الله الصلوات اشياء خاصة انتم معي في هذا فاذا تعليق الصيام ابتداء وانتهاء بالحساب الملكي هذا مخالف لمقصود الشارع ولما جرى
عليه سنته في احكامه. فالاحكام الخاصة تعلق بعلامات خاصة. مثل احكام الحيض فلانة حيضها خاص بها ولا لا؟ فجعل الله علامة حيضها ابتداء وانتهاء خاص بها. دم ينزل منها هي ويرتفع منها هي وقصة بيضاء تخرج
منها هي لكن الصوم عبادة عامة والعبادات العامة ما تعلق بالعلامات جاكم النوم انتو خليكم شوي ترتاحون نواصل لازم فترات راحة. طيب بدأ النوم يجيهم انا ما احب النوم في الحلقة
انا مواطن النوم ترى كبيرة من كبائر الخطايا عندي. نوقف خمس دقايق يا شيخ ابراهيم ولا نواصل؟ اللي تشوفونه انتم طب ولا نخلص منها القاعدة؟ لانها هي سبع قواعد هي على كل حال سبع قواعد الى ثمان قواعد بسيطة وسهلة في الصيام. طيب
نواصل اذا اذا العمل بالحساب غير معتبر شرعا لاجماع السلف ولمخالفته لسنة الله عز وجل في احكامه ولمخالفته لسنة الله في احكامه. هذا هو القول الصحيح عندي يا اخوان بل عند اهل العلم
كلهم وهذا الخلاف الذي يدور ويكثر في وسائل الاعلام في في ابتداء الشهر يجب ان نقطع ويجب ان ينبه العلماء على ان هذه العلامة باطلة. اذا ليس للشهر الا علامة. علامة اصلية وعلامة بدلية فقط. طيب اذا
الاصل وهو الرؤية لوجود غيم او قتل او غبار. فالمتقرر عندنا ان الاصل اذا تعذر فانه يصار الى ايش؟ الى البدل وهي قولنا في القاعدة او الاتمام بدل. او الاتمام بدل. طيب ما الدليل على بدلي
الاتمام للرؤية قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاقدروا له. ايش معنى فاقدروا له؟ تفسير رواية اخرى. قال فاكملوا عدة ثلاثين اي عدة رواية ثالثة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخير ما فسرت به السنة هو السنة. فاذا فسر التقدير
بالاكمال وفسر الاكمال باتمام الشهر وفسر باتمام شعبان ثلاثين يوما. هذا افضل من تفسير الحنابلة في قوله فاقدروا له اي فضيقوا عليه وهو بصيام يوم الشك. نقول لا. ليس معنى فاقدروا له اي ضيقوا عليه وانما
ما معناها؟ اكملوا شعبان ثلاثين. وخير ما فسرت به السنة هو السنة. طيب فان قلت وما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين؟ الجواب حرام لا يجوز كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فان كنت تصوم قبل رمضان عادة يعني اثنين وخميس ووافق مثلا اثنين وخميس وبتصوم يوم وتفطر يوم ها الامر في ذلك واسع. والا فالاصل عدم الصيام قبل رمضان. بل من لم تكن عادته في شعبان ان يصوم
فلا يجوز له ان يبتدأ في شعبان صياما بعد اليوم الخامس عشر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا في حق قمم في حق من لم يبتدأ شعبان بالصوم من اوله. وانما لم تطرأ عليه نية الصوم في شعبان الا في المنتصف الاخير نقول لا. لا يجوز
يجوز لك ان تصوم والحديث حسن. فان قلت وما يوم الشك؟ الجواب يوم الشك هو اليوم الذي يتردد الناس في ليلته اغدا من رمضان او ليس رمضان؟ فلم يجزموا بانه ليس منه ولم يجزموا بانه منه فلا يزال الامر
مترددا فان قلت وما سبب وقوع الشك في قلوب الناس؟ نقول لانه كان في تلك الليلة في تلك الليلة غيم وتر وجود المانع من الرؤية لا ندري. اخرج الهلال ولم نره بسبب الساتر ام لم يخرج. فان قلت وهل يوم الشك
يكون في ليلته صحوا عام؟ الجواب لا. ليلة الصحو لا يسمى يومها يوم شك. لاننا نقطع مع الصحو واتظاح الرؤيا ان الهلال ما طلع. فهمتوا ماذا؟ فاذا لا يوصف اليوم بيوم شك الا اذا كان في ليلته غيم او قتر او غبار او كثرة
اخاني مصانع عند مخرج الهلال تمنعنا من رؤيته تمنعنا من رؤيته. كلامي واضح ولا مو بواضح؟ فان قلت وما حكم صوم يوم الشك؟ فنقول هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على كم قول
ثلاثة اقوال على طرفين وسط. بس هالمرة وليس خير الامور اوسط. منهم من اوجبه مطلقا وهو طاهر مذهب الائمة الحنابلة والفوا بذلك مؤلفات كما ذكره المرداوي رحمه الله تعالى في الانصاف. ومنهم من حرمه
وهو اصح الاقوال عندي في هذه المسألة. ومنهم من تبسط فاجازه ايش معنى اجازه؟ يعني انت غير ملزم لا بالصوم ولا بالافطار ان بغيت تصوم احتياط فصم وان ما بغيت تصوم بكيفك
ترى هذا القول الثالث ابو العباس ابن تيمية. ولكن القول الصحيح والله اعلم هو التحريم فان قلت وما دليل التحريم؟ اقول نصوص صحيحة صريحة في هذا من هذه النصوص قول النبي وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين وصوم يوم الشك حقيقته تقدم لرمظان لانك لا تدري اهو من رمظان ام لا
هذي واحدة وعند البخاري معلقا بصيغة الجزم ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة. من حديث عمار رضي الله عنه. قال قال من من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
وهذا وان كان موقوفا على عمار الا ان له حكم الرفع. لان المتقرر في قواعد المصطلح ان الراوي اذا آآ روى شيئا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فان لقوله حكم الرفع. ومن جملة ما لا رأي للانسان فيه اثبات المعصية والعقوبة
على الأفعال فالمعصية والعقوبة ما يرتبها الصحابي ولا باجتهاد الصحابة. فلما قال فقد عصى ورتب معصية اذا قوله هذا له حكم الرفع فاذا هو حجة ولا مو بحجة؟ حجة. ولا يطبق عليه قول الصحابي. لا
وانما هو حجة كان النبي قاله. ولذلك جعلناه من المرفوع حكما. فان قلت هو فعل ابن عمر وبعض الصحابة لقد اتفق الاصوليون على ان فعل الصحابي اذا ثبتت مخالفته للمرفوع حكما او حقيقة. فان قوله ليس بحجة
اذا نحمل من صام نحمل فعل من صامه من الصحابة على ان على انه من جملة الاقوال والمذاهب التي خالفوا بها الدليل الصحيح صحابي يتصور منه مخالفة الحديث؟ نقول نعم. باعتبار الاحاد لا باعتبار المجموع والاتفاق. من يشرح
باعتبار الاحد يعني ان الواحد من الصحابة قد يخالف. واما باتفاقهم اذا اجمعوا على شيء فانه لا يمكن ان يقع مخالفا للمعروف. فاذا الصحيح هو تحريم صوم يوم السبت. وهنا معنى وهي قاعدة عند اهل العلم. وهي ان من مقاصد الشرع حماية ابتداء العبادة
ذاتي واواخرها عن اتصال ما ليس بها منها. حماية ابتداء العبادة يعني نقول حماية العبادة ابتداء وانتهاء عن ما ليس منها اضرب لك مثال اضرب لك مثال اه قال النبي قال معاوية رضي الله عنه للسائل ابن يزيد سائب ابن يزيد صلى جنب معاوية يوم الجمعة ثم من يوم سلم
امام قام السائب بن يزيد يصلي ركعتي الجمعة على طول اللي عقبها. غضب عليه معاوية ودخل معاوية لقصره فنادى السعد بن يزيد فقال لا تعد لما فعلت فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. اذا هذا حماية لاواخر العبادات
فهمتم هذا؟ حماية لاواخر العبادات. فالشريعة دائما تحرص على ابتداء العبادة وانتهائها لا يسير فيها ما ليس منها لا في ابتدائها ولا في انتهائها. ولذلك كره السلف التنويه بالصلاة بعد الفراغ من الاذان. لم؟ تطبيقا لها القائد. ايش معنى التنويه؟ يعني يقول المؤذن بعد
الفراغ من الاذان في الميكروفون الصلاة الصلاة لا انتبه تقول هذا. انت خلاص انت ناديته الناس بماذا؟ بالاذان ويخشى مع كثرة تكرار الصلاة الصلاة ان يرتبط بالعبادة ما ليس منها. وكرهوا افتتاح الاذان بالبسملة والاستعاذة او قراءة
اية لم؟ حتى لا يتصل بالعبادة ابتداء وانتهاء ما ليس منها. ومن ذلك حرمة صوم يوم العيد لم؟ حتى لا يتصل بالعبادة في اخرها ما ليس طيب اذا حمى الشارع اواخر رمضان
ها فحماية اوله من باب اولى. ولذلك حرم يوما او يومين هو يوم السبت فاذا الشارع حمى رمضان ابتداء بتحريم صوم يوم الشك او يوم او يومين وحرم نهايته انتهاء بماذا
باي شيء؟ بوجوب الافطار. هذي قاعدة الشريعة العامة. ان العبادة يجب علينا ان نحافظ عليها من اهل البدع فلا يفتتحونها بما ليس منها ولا يختتمونها بما ليس منها. فالمحافظة على ابتداء العبادات وانتهائها امر مطلوب شرعا
فهمتم؟ فان قلت ولا ما عاد فيه فان قلته. من لو من لو من الدرس يا ابراهيم الشيخ ابراهيم نص ساعة بس؟ كويس. راضيين بنص ساعة؟ طيب حركوا اعماركم. ايش فيكم نايمين؟ ما ماش ما في
ابسأل ابسأل وش القاعدة اللي انا فيها؟ لا يثبت دخول الشهر الا بعلامتين. ما هم فهد بسرعة لا جيب لي العلامة البدلية كذا. الاتمام اتمام ماذا؟ اتمام شعبان ثلاثين يوما والعلامة الاصلية طب والعلامة المنتصفة بين الاصل والبدن؟ ما فيه. طيب ما رأيك بالعمل بالحساب
غير معتد به لم لا يعتد به؟ لانهم يخالفوا سنة الله عز وجل باحكامه ايش قصدك بسنة الله في احكامه؟ لانه ايه ايه ماشي انت قلتها مشكلة عاد لما شرحته. خله خله يفكر خله يفكر خله يفكر ها. العبادات العامة. اي
لا يجوز آآ ايوة ضبطها بالعلامات الخاصة طيب مثلي على عبادة خاصة بعلامة خاصة مثلي على عبادة عامة بعلامة عامة غير الصوم طيب هل يشترط التعدد في الشاهد؟ لا يشترط. الذكورية؟ لا يشترط. الاسلام؟ العدالة. اه لفظ
هذا ما يشترط. طيب ما هو يوم الشك؟ يوم الشك هو اليوم الذي يكثر خلاف الناس فيه. انه بكرة من رمضان ولا لا؟ ايه هل يشرع صيامه؟ كم العلماء فيهم قول؟ اوسطها. ممن اختاره من العلماء
ابن تيمية والحنابلة على اي شي؟ الحنابلة على واكثر الجمهور؟ اكثر الجمهور على الحروب. والقول الصحيح عند فضيلتكم حرمته مطلقا عطني دليل قول الصحابي من صام ان امشت وقد اصاب اسألك عن الصحابي ولا بتبلشنا
عم عمار بن ياسر. عمار بن ياسر. طيب رضي الله عنه ولا عنهما؟ رضي الله عنهما. عنه بالحالة. يعني ابوه كافر ولا مسلم ياسر صبرا على ياسر. ابوه مسلم. ابوه مسلم. طيب نرجع. وش قال وش قال عمار ابن ياسر؟ من صام اليوم الذي
يشك فيه فقد اصاب القاسم. طيب اوليس هذا موقوفا عليه؟ الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للشافعي. بحكم الرفع. اذا ما ما يطبق مذهب الصحابي. طيب والصحابة الذين صاموا؟ اذا نخرج فعلهم على ايش؟ على انه مخالف لماذا؟ ابن عمر فعل ابن عمر فعل عائشة
بمشي لازم اوقفك تصير شيخ ما يصلح شيخين في الحلقة لازم اوقفه لازم اثبت عجزه لا حتى لا تشهدوا بالمشيخة الا لي لوحدي. يسوي لنا حركات هذا لازم اوقفك. سم
نواصل نواصل معك. فاذا فهمتم مثل فهم الاخ هذا فان شاء الله انكم على خير. اذا وصلت المعلومة بمثل هذا فانا اشوف ان ها نمسك واحد ثاني غير غيره في جوائز كم يستحق من جائزة بهذه
يستحق ان يخرج له احدى عينيه ويضعها في طبق من ذهب واسلمها له. فعلا اجابات تبرد القلب. فعلا اجابات تدل على انتباه واهتمام بالشرح. طيب اه قلنا لا يصح يوم الشك. ثم قلنا دليل. قلنا ايضا تعليل وهي ان القاعدة العامة
ها وش تقول يا بندر؟ حباية العبادة ابتداء وانتهاء من كل ما يشوبها او يدخل عليها. طيب مسألة. ما الحكم لو انتقم ما الحكم لو لم تقم البينة على على ثبوت دخول الشهر الا في النهار. توه جاي الخبر الساعة عشر ان ترى اليوم كان تصومون
الجواب يجب اجماعا الصوم الان. لكن هل يصح؟ وهل يجب القضاء؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندنا قاعدة تقول ان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم. فلا يثبت تكليف بعبادة الا اذا علمت. يثبت التكليف عليك
العبادة متى ما علمتها. طيب متى ما متى علموا بوجوب الصوم؟ متى علموا بوجوب الصوم؟ في اثناء النهار. اذا يجب عليهم وجوب الامساك من اثناء العلم وهل ما قبل ذلك مكلفون بالامساك؟ الجواب لا. فاذا لا تحاسبني ولا تبطل عبادتي في جزئية انا لست فيها مكلف. انا
قبل العلم لست بمكلف فكيف تحاسبني وانا غير مكلف على ما مضى؟ حاسبني من الان. بعد العلم هل هل افطرت ولا ما افطرت؟ هل اكلت ولا ما اكلت؟ ما اكلت شيء
بعد ان علمت وكلفت بالامساك امسكت الى غروب الشمس اذا صومي صحيح. ولذلك فالقول الصحيح وقول شيخ الاسلام وهو انه اذا قامت البينة من النهار وجب على الامة ان تمسك اهل البلد ان يمسكوا ويصح صيامهم ولا يجب عليهم القضاء في الاصح لان التكاليف الشرعية منوطة
بالعلم. فمن لا يعلم فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. وعلى ذلك حديث سلمة في يوم عاشوراء لما بعث النبي وكان صوم عاشوراء واجب في بداية الامر ولا لا؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا الى العوالي لاطراف المدينة
من اصبح صائما فليتم صيامه. ومن يكن قد اكل فليمسك. فامره بالامساك ولم يأمره بماذا بالقضاء والجامع بينهما الوجوب في كل لماذا؟ لان الناس ما علموا بوجوب الامساك في يوم عاشوراء الا في النهار فالزمهم بالامساك من حين من حين العلم
فالجاهل غير مكلف يا جماعة الجاهل غير مكلف اذا كان مثله يجهل. وهذا كله تدرسونه تدرسونه في اصول الفقه. تدرسونه في طول الفقر