احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في العبادة الحظر اتى فكن على وفق الدليل يا فتى. شرحتها وهي ان الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف فلا يجوز ان تتعبد لله عز وجل باي عبادة الا وعليها برهان من الشرع
كذا ولا يا استاذ عبد الرحمن فكل من تعبد لله بما لا دليل عليه فقد احدث ومن احدث فقد ابتدع فاذا قيل لك عرف البدعة فقل هي الاحداث في الدين. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
يقول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء ها شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والاذن هنا هو الاذن الشرعي لا الكوني ما لم يأذن به الله. فاذا لا يجوز لاحد ان يتعبد لله الا باذن الله الشرعي
واجمع اهل السنة على ان العقول لا تستقل بمعرفة التعبد تفصيلا بلا وحي واجمع اهل السنة على ان الاستحسانات لا مدخل لها في التعبدات واجمع اهل السنة على ان الرؤى والاحلام التي يراها الانسان في بعض التعبدات
ليست بمسوغة ان يتعبد على منوالها ما لم تتفق مع دليل؟ الشرع انتم معي ولا لا واجمع العلماء على ان كل اهل السنة اقصد اجمع اهل السنة على ان ما ليس من التعبدات في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من التعبدات بعد
واجمع اهل السنة على ان كل تعبد لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس تعبدا صحيحا انتبه ليس تعبدا صحيحا وذلك لان من جاءك يناقشك في بعض ما يدعيه من التعبدات بلا دليل. اذا جاءك من يناقشك في بعض التعبدات التي
بلا دليل فقل له اهذا خير او شر؟ يعني لتفعله انت الان خير ولا شر سيقول لك ايش؟ خير. خير فقل هذا الخير علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا جهلوه
اي مبتدع يحاجك في بدعة قل له هذه الاسئلة قل الذي تفعلونه انتم الان خير ولا شر؟ يقول لك خير تقول هو هذا الخير علي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته او لم يعلموه
هو بيفهم بيفهم ولا هو مجاوب. لانه يدور بين اما ان يقول علموه. فتسأله سؤال ثالث كيف علموه ولم يبلغوه ولم يعملوا به وسبقت له ما يمكن ابدا هذا ظن السوء في رسول الله ان يعلم شيئا من الخير ويكتمه عن الامة ولا يعمل به او يبلغه للصحابة ويكتمونه عن
ولا يعملون به ظلمات بعضها فوق بعض قد يقول لا هو من الخير الذي لم يعلموه فقل له اوما تستحي على وجهك تدعي انك تعلم شيئا من الخير لم يعلمه احب الخلق الى الله
نبيه صلى الله عليه وسلم لا محيص ولا مناص عن الاستسلام او المعاندة اذا عند بكيفه يجادلونك بالحق ها تبين. بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. يعني كأنه يقول خلهم يطسون في صقر. ايش دخلك؟ تلاحقهم
الحق واضح اللي بيستجيب حياه الله واللي مستجيب يطق براسه عالجدار فمتى ما علم الانسان هذا الاصل اكتفينا من بدع كثيرة فجميع البدع في العالمين الاسلامي والعربي كلها كلها بسبب الاخلال بهذه القاعدة. ان الاصل في التعبدات بكل متعلقاتها التوقيف
فجميع اهل البدع اخلوا بهذه القاعدة. ولذلك ما تجد بدعة واحدة عند اهل السنة والجماعة بسبب اعتمادهم على هذه القائمة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فعليكم بسنتي في حديث العرباظ الاخر وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اطاعني فقد نجا ومن عصاني فقد هلك من اتبعني دخل الجنة من اتبعه دخل الجنة ومن عصاه فقد هلك
انا النذير العريان احاديث كثيرة لا عد لها ولا حصر كلها تبين ان باب التعبدات موقوف على الدليل. جا دليل تعبد. ما جا دليل كف والانسان في يومه بين امرين
يا عبادة هي عادة اتحداك تنشغل في يومك بغير واحدة من هاتين المسألة. يا في عبادة انت يا في عادة ما تلقى نفسك الا يا في عادة يا في عبادة. ما الاصل في باب العبادات
التوقيف وما الاصل في باب العادات؟ الحل فاذا هاتان القاعدتان تجمع لك حياتك كلها التي تتقلب فيها. ان كنت في عبادة تطلب تعبدا فاطلب دليله. ها؟ وان كنت في عادة فالاصل فيها الحل والاباحة