احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن له الحق على الغير وجب وظاهرا اعني ظهورا في السبب فقل فقل له الاخذ بقدر الحق ان تعذر الاعطاء من اصل فدن. فقل له الاخذ بقدر الحق ان
تعذر الاعطاء من اصل فدم. ضعوا الاقلام ضعوا الاقلام وانتبهوا لي امرأة قدر الله عليها ان تتزوج رجلا بخيلا رجلا بخيلا لا يعطيها ما وجب لها من النفقة وكل الناس يعرفون ان فلانة زوجة فلان
فما رأيكم لو علم الناس ان هذه الزوجة فتحت خزينة زوجها من غير علمه واخذته؟ هل سيقول الناس انها خائنة اذا لا ينسبونها الى خيانة. لم؟ لان سبب الاخذ ظاهر. لان سبب الاخذ ظاهر وهو الزوجية
وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت هند امرأة ابي سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا معي ارجوكم يضرب برا ان امرأة ابي سفيان
فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فلما تعذر احق الواجب من ابي سفيان اجاز للنبي صاحبة الحق ان تأخذ منه لما تعذر العطاء منه لما اجاز لها
ان تأخذ منه قالوا لان سبب الحق مشتهر بحيث لو علم الناس بانها اخذت خفية لا يقال لها سرقت انتهبت اختلست خانت زوجها وانما يقال اخذها. يا اخي زوجته يعني تبغاها تطر في الشارع يعني
فاذا تعذر استلام الحق من صاحبه الذي علينا المولود عليه فلصاحب الحق المظلوم ان يأخذ حقه لكن شريطة ان يكون سبب الاخذ ظاهرا مثال اخر نزل انسان على قرية في الربع الخالي
لا بها مطاعم ولا بوفيات فيجب على اهل القرية فرض كفاية ان يقروه ان يقروه يعني يضيفوه. يضيفوه لكن قدر الله عليه ان جميع اصحاب افراد القرية كلهم صكوا باب من
انا لله وانا اليه راجعون كيف تسوي يا ابو سيف شو تسوي اصبر الشريعة اعطتك حل قالت هالبخلاء حلهم عندي وانا ابو هندي ماذا يفعل؟ دور لك اطرفت تيس من اي حوش
وقلبه واطبخ واشوي اللحم وكل حلال بلال على قلبك هنيئا مريئا تبي عاد تحط معاه رز تبي تاكله السادة؟ تبي تتبل اللحم اللي تبغاه قول له يا اويس تعال تعال تعال يا اويس تعال
تعال جنبي تعال هذا المقرفون ما يحترم العلماء مو بس؟ قالوا بس ياخذ طيب من اي حوش؟ من اي حوش طيب لو علم اصحاب القرية المجاورة ان هذا الضيف اخذ من مال الناس
بلا رضا منهم. هل سيقال له سارق هل سيقال خائن؟ هل سيقال منتهك؟ هل سيقال مختلس؟ هل سيقال قليل الادب؟ لا بيقولون دواهم. دواهم ما جاهم اجا الرجال جاي من عندهم ولا يضيفونه يبون يموت من الجوع
وعلى ذلك ما في صحيح ابي داوود وعفوا ما في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره. من حديث المقدام بن معدي كذب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل المعروف الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله. الا لا يحل لكم كل ذناب من السباع
قال الحمار الاهلي انتبه ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها. الشاهد الان ومن نزل بقوم فليقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بقدر قراء معنى هذا؟ يعني له ان يأخذ من اموالهم ولو لم يرضوا بقدر قراءة. يعني تيس خفيف اذا صرت يصير ثواني وبيجي تذبح لك بقرة كاملة وانت
واحد لا خذ بقدر بقدر ظيافتك ارنب ماشي ارنب ترى طيب مع الملوخية وكذلك دجاجة وحدة المهم انك تأخذ منهم قليلين الادب ذولي علاجهم عند الشريعة طيب لما لم ينسبه الاخرون الى خيانة؟ قالوا لان سبب الاخذ ظاهر وهو الضيافة
فاذا كل من وجب عليه حق لغيره فالواجب عليه انتبه لا تكتب فالواجب عليه ان يؤدي الحق طوعا اختيار. طيب اذا تعطل اداء الحق فننظر الى السبب هل السبب ظاهر ولا خفي؟ سبب الحق بينهما. هل هو ظاهر يعرفه الناس؟ ولا خفي؟ ان كان سبب الحق ظاهرا فالشريعة تجيز
ان يأخذ بقدر حقه وان كان سبب الحق خفيا فلا يجوز ان تأخذ وتحتسب حقك عند الله. او تطالب في الشرطة والمحكمة. ما تمد يدك مثل ايش؟ مثال ثالث يوظح لك النقطة الاخرى
وهي انا استدان مني الاخ سيد عشرة الاف ريال لا قدر الله ان شاء الله انا اقول لا قدر الله وانت تقول لي ان شاء الله وماطلني ماطل بي وهو قادر على اداء على الاداء الحق
ففي يوم من الايام قلطني في مجلسه وارفع الاريكة فاذا والله عشرة الاف موجودة بمغاط يا ولدي هل يجيز لي الشارع في هذه الحالة ان اخذها الجواب لا ما يجوز انتبه تمد يدك عليها
طب حقي؟ لا الان سبب الحق بينكما ايش ؟ خفي لا يدري عنه انتم الان تدرون ان المدين سيد او مدين فهد ابن حسن او اني بل بعضكم الان لا يدري عن من بجواره يمينا وشمالا عن دينه ولا عن ديانه
فالديون غالبا اسبابها خفية ما يعرفها الا المتعاط فقط فاذا استطاع المدين ان يستوفي دينه خفية فاحذر من ان تأخذ شيئا لان الناس لو علموا انني اخذت من بيت سيد
عشرة الاف ريال ماذا سيقول الناس لانهم يجهلون سبب الحق؟ ماذا سيقولون؟ سارق منتهب خائن الرجال قلطه وضيفه وسرق من بيته ايش ايش الاخلاق هذي هذا رجل ما تربى فيقول الناظم يقول ومن له
الحق على الغير وجب وظاهرا اعني ظهورا في السبب. فقل له الاخذ بقدر الحق ان تعذر الاعطاء من اصل فدم يقول هذا هو الحكم الشرعي. وقد دل عليه الدليل ان المذكوران قبل قليل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خان
لا تأخذ حقك من غيرك اذا تمكنت من اخذه اذا كان سبب الحق خفيا لا يعرفه من بجواره. واما اذا كان سبب الحق ظاهرا بحيث لو انتشر موظوعك بيقولون ايش؟ جزاه الله خير هذا حقه
هذا حق فحين اذ خذ مدري فهمتمها ولا ما فهمتوها القاعدة وش هي صياغتها اي نعم يجوز لصاحب الحق يجوز لصاحب الحق اخذ حقه المتعذر ان كان السبب ظاهرا يجوز لصاحب الحق ان يأخذ
حقه المتعذر ان كان السبب ظاهرا