احسن الله اليكم قال حفظه الله وقل يجوز فعلها بعد السبب وبعد شرط للوجوب قد وجب. هذه تحتاج ان تنتبهوا لي وان اقوم والا تكتموا اضرب لكم امثلة وانا ما ادري لماذا قدمتها لكن هي اظن هذي في اواخر القواعد. اسمعوا يا اخواني
بالمثال تتضح ان شاء الله ما رأيكم في انسان حكيم عاقل يقول خلنا نطلع كفارة يمين من الان حتى لو ما حلفت حتى اذا حلفت يوما من الايام ولا سويت اصير ايش
مكفره خالص هذا فعل العبادة التي هي الكفارة قبل وجود سبب الوجوب وهو الحلف ومن فعل عبادة قبل سببها فلا تكونوا عبادة انتهينا منها؟ طيب واحد حلف احلف الان ولكن ما بعد خالف
فاخرج الكفارة في مرتبة متوسطة بين اليمين وقبل المخالفة هنا فعل للعبادة التي هي الكفارة بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب هنا فعلها قبل سبب الوجوب عفوا اه بعد سبب الوجوب ولكن قبل ما يوجبها شرط الوجوب
وهنا فعلها جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي اذا كفر قبل الاتيان
لكن متى تجب الكفارة؟ بعد شرط الوجوب اذا صارت الكفارة لها ثلاث محلات في محل لا تجوز وفي محل تجوز وفي محل تجب لغز ده ها ممتاز ولا لغز اكيد مين اللي يقول ممتاز
صارت الكفارة لها ثلاث مواضع لا تجوز تجوز تجب لا تجوز قبل سبب الوجود تجوز قبل عفوا تجوز بعد وقبل بعد قبل شرط عد مرة ثانية تجوز ايش؟ سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب هذي القاعدة
يجوز العبادة بعد السبب وقبل الشرط هذي قاعدتنا وقل يجوز فعلها بعد السبب وقبل شرط للوجوب قد وجب. يعني تجوز اذا تحقق سببها وقبل شرط وجوبها اضرب مثال اخر مثال اخر
انسان غضوب يدرن النفس غضوب وهو يقول انا يوم من الايام ذابح واحد ذابحه بس ما ادري متى تقول انا ذابح ذابح بس ما ادري متى انا انسان ظيق ورجال
ثور اذا ضاق يعني بمعنى كلمة ثور يعني بيقتل واحد قال تدري خلني اطلع الدية من الان خلني اطلع الدية من الان ونرتاح. حتى اذا قتلت اقول يا اقول خلاص طلعنا الدية
او يقول خلنا نصوم شهرين متتابعين من الان اصوم شهرين متتابعين لاني انا ذابح ذابح واحد. قال له اذا قتلت اصير ايش؟ صايم وخالص من شغلي وصلت الفكرة؟ هل يجوز هذا الفعل؟ لماذا؟ لان الصيام الذي هو الكفارة ها له عبادة لها سبب وجوب وشرط وجوب. انت الان
فعلتها قبل ايش؟ سبب. قبل سبب وجوب. لكن ما رأيكم فيما ساقول الان؟ انسان انجرح غيره جرحا غير موح. يعني غير قاتل غير قاتل وجلس هذا في المستشفى بين الحياة والموت
فهو وجد السبب الذي تنعقد به الدية والكفارة وجد بس ما بعد وجد شرط الوجوب الذي هو خروج الروح. فالجرح الموحد وجد. الجرح القات. فيقول بما ان الرجال في المستشفى وهو ميت ميت
انبدا في الصيام من الان يجوز له ولا ما يجوز له يجوز لم جاز لوجود السبب وبعد خروج الروح ما حكم الكفارة؟ تجد خلاص صارت تجي اذا يجوز فعل العبادة بين شيئين
بعد تحقق سببها وقبل شرط وجوبها هنا العبادة في المنتصف احكم عليها بانها جائزة احكم عليها بانها جائزة واضح هذا ولا مو بواضح؟ واضح بسم الله يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله
فخلاص يصير تطوع ويتحسد على ربه كل تطور الله يهديك ابو صقر بس موقفنا وموقفين السيارات والموكب على على ذا السؤال يا ابو صقر