1
00:00:00.400 --> 00:00:37.550
ومن الاصول ايضا  كل احداث على المتابعة فهو رد. كل احداة اثم في المتابعة فهو رد. وما برهانها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم  من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا

2
00:00:37.550 --> 00:01:07.550
ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه القاعدة بالذات نضرب التفصيل عندها لانها مهمة جدا حتى نفهم ما الذي يريده منا الله في متابعة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. اقول اعلم ان كل احداث في الدين فهو رد. والمحدثات

3
00:01:07.550 --> 00:01:36.000
منتشرة في العالم الاسلامي والعربي ترجع الى ست محدثات الى ست محدثات. احداث عبادة ليس لها جنس في الشرع. اذا احداث جنس العبادة كما يفعله بعض الصوفية من الرفاعية والنقشبندية وغيرهم. طلبا للكرامة. هؤلاء يتعبدون باشياء ما لها جنس اصلا. احدثوا جنسا جديدا

4
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
فاذا اول ما يطلبه الله منا في متابعة رسول الله الا نحدث جنس تعبد جديد. اذا متابعته في الجنس هذا الجنس له قاعدة احفظوها. الاصل في جنس العبادة التوقيف على الادلة. انتهينا من الاصل الاول

5
00:01:56.000 --> 00:02:16.000
وكالذين يتعبدون الله عز وجل بالظرب بالدفوف وميل الرؤوس يمينا وشمالا والرقص. في عبادة بالله فيها طق موسيقى ما في جنس عبادة كذا ما في جنس عبادة فاذا هذولي احدثوا جنس يعني ما جاءوا الى عبادة مشروعة بالاصل

6
00:02:16.000 --> 00:02:46.000
واضافوا عليها اوصاف بدعية لا كل عبادتهم من اصلها واساسها بدعة فاحدثوا الجنس. فاذا احفظوها ان اصل في جنس العبادة في التوقيف. الاحداث الثاني احداث سبب لا دليل عليه فهم يأتون الى عبادة مشروعة ويربطون فعلها او فضيلة فعلها بسبب من الاسباب ليست البدعة

7
00:02:46.000 --> 00:03:09.100
في اصل العبادة البدعة في هذا السبب في ربطها بهذا السبب وهذا يخلصنا منه قاعدة. الاصل في سببية التعبد التوقيف يعني العبادة وقف باعتبار جنسها وذاتها ووقف باعتبار ربطها باسباب معينة. مثاله كالذين

8
00:03:09.100 --> 00:03:39.100
يصومون في الايام التي لم يدل على صومها دليل من الشرع. او الذين يصلون في ازمنة لم يدل على افضلية الصلاة فيها دليل من الشرع. او كالذين يحتفلون بمولى النبي صلى الله عليه وسلم في ازمنة ليس عليها دليل من الشرع. مع ان هذا الفرع محدث باعتبار جنسه

9
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
وباعتبار سببه ايضا. فاذا لا حق لك ايها المكلف ما في ما لك حق. الدين ما هو بدين ابوك تفعل فيه ما تشتهي الدين دين الله فكما انه لا يجوز لك ان تحدث اصلا تعبديا لا جنس له فكذلك لا حق لك ان تربط اي عبادة

10
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
بسبب تعتقد فضيلة فعلها في هذا السبب متى ما جاء للسبب فعلتها. متى ما جلس السبب فعلتها. فعبادتك هذه مردودة غير طب اولا يقبل الله مني حتى اصلها؟ انا خالفت في السبب فقط. يرد السبب ويقبل مني الاصل نقول لا. مردودك كلها. سببها

11
00:04:19.100 --> 00:04:41.950
وفعله لا يقبل الله عز وجل من التعبدات الا كان الا ما كان مشروعا باصله وبسببه. الاحداث الثالث احداث الزمع احداث الصفة. فيأتون الى عبادة مشروعة باصلها فيظيفون عليها صفات وهيئات

12
00:04:41.950 --> 00:05:01.950
لا دليل عليها كالصلاة التي يسمونها بصلاة الرغائب. وهي صلاة اول جمعة في رجب. او ما يسمونها الصلاة الالفية او ما يسمونها بقضاء الصلاة العمر ولها تفاصيل هي في اصلها صلاة ولكن

13
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
لو انك نظرت الى هيئاتها وكيفياتها لوجدت فيها هيئات وصفات لا دليل عليها من الشرع ابدا هم لم يحدثوا اصل العبادة ولكن احدثوا احدثوا صفة للعبادة. حتى وان لم ينقلوا اصل صفة التعبد الصحيح عنهم

14
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
لكنهم اضافوا له صفات لا دليل عليها. فان قلت وما قاعدة هذا الاحداث؟ قاعدته الاصل في صفة العبادة التوقيف على لا حق لك ان تحدث لا اصل عبادة ولا سبب عبادة ولا صفة عبادة. الدين كامل يا اخي. لازم تجلس تجلس خشمك في الدين

15
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
الدين كامل اصولا وفروعا كليات وجزئيات علميات وعمليات. اليوم اكملت لكم دينكم. ما في عبادة ناقصة صفة حتى تحتاج لك انت ولا تحتاج الى اجتهادك او اضافتك. الدين كامل ما لك الا فقط تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. الاحداث الرابع

16
00:06:01.950 --> 00:06:28.450
احداث زمان للتعبد. فهو يأتي الى عبادة مشروعة ويعتقد افضلية فعلها في هذا المكان فنحن اذا طالبناه بدليل على هذا المكان لا دليل عنده. كالذين يركعون ويسجدون لله عز وجل عند عتبات القبور المعظمة عند اهلها

17
00:06:28.600 --> 00:06:48.600
زعما منهم ان الركوع لله والسجود لله والدعاء لله في هذا الموضع افضل منه في غيره. او كالذين يذهبون يتتبعون اثار الانبياء فيصلون عندها كالذين يصعدون الى غار حراء. ويصلون عنده يعتقدون افضلية الذكر

18
00:06:48.600 --> 00:07:04.450
افظلية التعبد في هذا المكان المخصوص. نقول لا عبادتك كلها رد طيب ما ما المخالفة؟ ما الاحداث الذي حصل؟ احداث ايش؟ المكان. فان قلت وما القاعدة التي تكفينا شر هذا الاحداث؟ نقول الاصل في

19
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
مكان العبادة في التوقيف. الاصل في مكان العبادة في التوقيف. لا حق لك ان تربط عبادة افضلية عبادة بمكان الا وعليها دليل طيب فان قلت اولسنا نتعبد الله بالوقوف بعرفات؟ الجواب نعم نعم لان المكان عليه دليل. اولسنا نبيت في منى؟ نعم عليه دليل. اولسنا نطوف

20
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
وحول الكعبة؟ نعم عليها دليل. اولسنا نطوف بين الصفا والمروة ونصعد الصفا ونقف ندعو عند الجمرات الاولى والثانية لا الثالثة. الجواب نعم. لم لما نعتقد افظلية التعبد بهذا النوع من العبادات في هذا المكان المخصوص؟ الجواب لوجود ايش؟ الدليل عليه. واما ان تتخبط في دين الله

21
00:07:44.450 --> 00:08:04.450
فتربط عبادات بامكنة لا دليل عليها هذا كله من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال. تعبدا لاي مكان من الان في الارض الا لثلاثة مساجد. المسجد الحرام

22
00:08:04.450 --> 00:08:33.800
والمسجد الاقصى ومسجدي ومسجدي هذا. الاحداث الخامس. ايش قلنا انه جنس العبادة؟ سببها سبب العبادة؟ صفة العبادة زمان العبادة ما شرحت الزمان ومنها كذلك. الاحداث في زمان العبادة. بمعنى انك

23
00:08:33.800 --> 00:08:53.800
افضلية فعل عبادة من العبادات في زمان في زمان مخصوص. متى ما حل هذا الزمان اللي ابتدعته انت واخترعته جاءك الشيطان يقول تعبد تعبد تعبد لله بهذا العلم. فتتعبد ربطا لها بهذا الزمان. كالذين يقرأون الفاتحة عند سماع في الزمن

24
00:08:53.800 --> 00:09:09.100
الذي يسمعون فيه اسماء الاموات. الفتحة على روحه فيقرؤون الفاتحة. في هذا الزمان المخصوص. طيب وين الدليل؟ انت الان قراءة الفاتحة عبادة. لكن وين الدليل الذي يربط هذه العبادة بهذا الزمان المقصوص؟ ما في دليل

25
00:09:09.100 --> 00:09:25.150
اذا هذي بدعة يجيك يقول والله قراءة الفاتحة يا وهابي بدعة يقول لا لا تخلط انا ما ابدع القراءة في ذاتها انا ابدع ربط العبادة بالزمان. لان ربط العبادة بزمان مبناه

26
00:09:25.150 --> 00:09:45.150
وعلى ماذا؟ على التوقيف وهي القاعدة. القاعدة التي تخلصنا من هذا النوع من المحدثات الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف التي ربطها الشارع بزمان انا افعلها في الزمان الذي ربط به. الصلوات المفروضة لها زمان ابتداء وانتهاء. الحج اشهر معلومات له

27
00:09:45.150 --> 00:10:05.150
فداء وله انتهاء. الرمي له كذا. الاضحية لها كذا. النافلة القبلية والبعدية لها كذا. رمظان له كذا. فاذا العبادة التي لغت زمان شرعي هي العبادة التي يحب الله ان اتعبد بها في هذا الزمان. لان الزمان شرعي والعبادة الشرعية. اذا مشروعة من الجهتين

28
00:10:05.150 --> 00:10:19.250
من جهة العبادة ومن جهة الزمان. اما ان تحتج على مشروعية العبادة في ذاتها بان توقعها في اي زمان على كيف ابوك؟ نقول لا. هذا ما يجوز  انتم معي ولا ما انتم معي؟ وش اخر كلمة قلتها يا ابو حسين

29
00:10:19.400 --> 00:10:39.600
اش اخر كلمة قلت الزمان يجوز ربط العبادة بزمان او كالذين يقرأون الفاتحة في ابتداء الخطوبة ما قرت انت الفاتحة قال ما تزوج؟ فاتحة سبع المثاني القرآن العظيم. افتتح الله بها الصلاة. افتتح الله بها

30
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
هذا هذا هو فلذلك ما فيه لا تقعد لا تقعد تلخبط في دين الله دين الله تام وكامل لا تقعد تلخبط فيه لا تلخبط في دين الله عز وجل. لا يجوز لك ان تعتقد افظلية فعل عبادة في في زمان الا وعلى هذا الزمان شف المحدثة السادسة. المحدثة السادسة

31
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
المقدار المقدار. لماذا نصلي العصر اربعا؟ ليش ما تصير ثلاث او خمس؟ الجواب لان حنا نتعبد بايقاع العبادة بالمقدار الذي شرع لنا. لماذا لا نسبح في الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة؟ ليش ما نسبح ستة وثلاثين؟ قال لها تسبيح دين

32
00:11:19.600 --> 00:11:40.750
الجواب هالتسبيحتين بدعة. ويخشى ان تنقض عليك الاول. اذا اعتقدت افضلية الستة وثلاثين. لم؟ لان اكثر شيء ورد عن الشارع اربع وثلاثون تسبيحة لا يجوز لك ان تزيد على الشارع في اي مقدار. طيب يا جماعة عندي رمي الجمرات ابا ازيد واحدة. تصير ثمان الزود ولا النقص

33
00:11:40.750 --> 00:12:02.450
في دين الله لا ما في زود ولا النقص. في دين الله عبادة لها قانونها ولها صراطها. لا تنقص واحدة فترمي ستا ولا تزيد واحدة فتصير ثمان. الا اذا شككت فهذا له مكان اخر. لكن بدون شك لا ما يجوز. كذلك الطواف

34
00:12:02.450 --> 00:12:22.450
ثمان بدعة السعي ثمان بدعة. لو ان الانسان لو ان الانسان زاد ركعة على صلاة الفجر لعدت صلاته كلها باطلة. ايش اللي خالف فيه؟ المقدار. المقدار. فلذلك اياك ان تربط افضلية فعل عبادة

35
00:12:22.450 --> 00:12:42.450
بمقدار معين تزعم من عند نفسك واحداثك انت ان فعلها بهذا المقدار افضل الا وعلى هذا المقدار دليل من الشرع فان قلت وما القاعدة التي تخلصنا من هذا الاحداث؟ الجواب الاصل في التقديرات الشرعية التوقيف. الاصل

36
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
في التقديرات الشرعية التوقيف. الله قدر لك في في في زكاة الفطر كم صاع؟ صاع واحد لو تعبدت الله باخراج صاعين على انها زكاة فطر فانت مبتدع. تعبد لله بصاع والصاع الثاني انوي به صدقة. اياك ان تنوي به انها

37
00:13:02.450 --> 00:13:22.450
صدقة فطر. الله تعبدنا عند وجود الغلام بشاتين. وعند المرأة الجارية بشات. لو تزيد شاتين على انها افضل فانت مبتدع. طيب اوليست زيادة لحم؟ يا اخي انوي بها صدقة لا تنوي بها شيئا قد قدره لك الشارع. انتم معي اخواني ولا لا؟ لا

38
00:13:22.450 --> 00:13:42.450
شيئا في بل حتى الاحرام من الميقات. الشارع قدر لك الاحرام من هذه المواقيت. اياك قبلها بكيلو تقول اللهم لبيك عمرة. اللهم لبيك فحتى لا ينقدح في نفسك انك جئت بشيء افضل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى فليحذر الذين

39
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اوتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يخشى ان يجد في قلبه انه فعل شيئا خيرا منه فيهلك. اسمع خيرا من من

40
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
من النبي عليه الصلاة والسلام اياك ثم اياك لا تزد شيئا. طيب وصلاة الليل اويجوز لي ان ازيد على احدى عشرة ركعة الجواب نعم. طيب وين حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. نقول

41
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
لا هذا هديه الاغلبي لا الكلي. فرق بين الهدي الاغلبي والكلي. فقد ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه صلى ثلاث عشرة ركعة وقال فاتحا الباب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الحمدلله اذا زد زد وكذلك الضحى ايضا

42
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
ثبت عنه ركعتين ركعتان وثبت عنه اربع وثبت عنه ست وثبت عنه ثمان وثبت عنه اثني عشرة وفتح وفتح الباب لك فاذا التقديرات الشرعية المحصورة لا يجوز للانسان ان يخالف فيها. اذا هذه كم قاعدة؟ ست قواعد في

43
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
ست محدثات لو ان طالب العلم والمسلم على وجه العموم اتقنها والله ما يحدث في متابعته اي نوع من انواع البدع الاحداث في الجنس الاصل في جنس العبادة في التوقيف. الاحداث في السبب الاصل في سببية العبادة في التوقيف. الاحداث

44
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
في الصفة الاصل في صفة العبادة في التوقيف. الاحداث في الزمان الاصل في زمان العبادة التوقيف. الاحداث في المكان الاصل في في مكان العبادة التوقيف الاحداث في المقدار الاصل في مقدار العبادة التوقيف اذا بتطول عليك هالست احفظ ما ساقوله لك الان الاصل في

45
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
عبادتي بكل متعلقاتها التوقيف على الدليل. الاصل في العبادة بايش؟ بكل متعلقاته. ايش متعلقاتها؟ جنسا صفة زمانا اذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا يدخل فيه من احدث فيه جنسا فهو

46
00:16:02.450 --> 00:16:19.708
من احدث فيه صفة فهو رد. من احدث فيه زمانا فهو رد سببا فهو رد مكانا فهو رد. اذا يدخل فيه كل انواع الاحداث فصدقت قاعدتنا ان كل احداث في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي رد