1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد قراءة في كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز

2
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الحادي عشر من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك فيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القانون. قال تعالى وسيرى الله عملكم ورسوله. لان العم

3
00:00:35.250 --> 00:00:55.250
ميزان الصدق من الكذب. واما مجرد الاقوال فلا دلالة فيها على شيء من ذلك. قلنا الكلام ده كتير جدا مجرد الكلام ما لوش لازمة. لان الانسان ممكن يقول كلام حلو كتير جدا جدا وما يكونش فيه اي فعل بيدعم كلامه الحلو

4
00:00:55.250 --> 00:01:25.250
يبقى الاهم الافعال لا الاقوال. وزي ما بيقولوا بالانجليزي الافعال صوتها اعلى من الاقوال. قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. اولا مين الاعراب دول ؟ المقصود بالاعراب البدو اللي

5
00:01:25.250 --> 00:01:45.250
طين في الصحرا فكأن القرآن بيتكلم عن اهل القرى الناس اللي عايشين في التمدن وفي مجتمعات وبيوت يا مدنية حديثة نوعا ما والاعراب اللي عايشين في الخيم في الصحرا منعزلين نوعا ما ما

6
00:01:45.250 --> 00:02:05.250
العلم وما بيوصلهمش الاخبار زي اهل القرى. فهنا الامام البغوي يقول ليه الاعراب اشد كفء كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. عنصرية يعني؟ لأ. ذلك لبعدهم عن سماع

7
00:02:05.250 --> 00:02:25.250
القرآن ومعرفة السنن. عشان هم منعزلين لوحدهم. فما عندهمش العلم. فده معناه قلة العلم السؤال ما الاثر الذي يحدث لمن ابتعد عن مواطن العلم والعلماء؟ هم مبتعدين عن مواطن العلم والعلماء. على

8
00:02:25.250 --> 00:02:45.250
عشان كده هم اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. يبقى العلم بيحميك وبيحصنك من الكفر والنفاق وبتعلم حدود ما انزل الله فبتلتزم به. في نفس الاية العلامة السعدي يقول وفي

9
00:02:45.250 --> 00:03:05.250
هذه الاية دليل على فضيلة العلم. وان فاقده اقرب الى الشر ممن يعرفه. لان الله ذم الاعراب اخبر انهم اشد كفرا ونفاقا وذكر السبب الموجب لذلك. وانهم اجدروا الا يعلموا حدود ما انزل

10
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
الله على رسوله. قال تعالى ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما. مغرما معنى الغرامة يعني الحاجة تقيلة عليه. في الاية دليل على انه ينبغي للمؤمن ان يؤدي ما عليه من الحقوق

11
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
منشرح الصدر مطمئن النفس ويحرص ان تكون مغنما ولا تكون مغرما اللامه السعد. فهم الاعراب دول كانهم يعني بيكسبوا الفلوس بمجهود كبير او حاجة زي كده. فيهم نوع من انواع البن

12
00:03:45.250 --> 00:04:05.250
بخل ومش بيطلعوا الفلوس غير يعني من تحت ضرسهم زي ما بيقولوا. فلما تيجي تقول للاعرابي انفق في سبيل الله او تصدق او عليك زكاة او كذا يعني بتبقى بالنسبة له غرامة حاجة وحشة مش عايز يدفعها. وده مفروض عكس حال المؤمن

13
00:04:05.250 --> 00:04:25.250
انه يطلع الفلوس في سبيل الله تكون سهلة عليه وصدره منشرح ومطمئن النفس وهكذا. استشعار المراقبة سبب لاصلاح العمل قال تعالى وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم

14
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
قم بما كنتم تعملون. رضا الله تعالى مقدم على رضا الناس. ومن رضي الله عنه ارضى عنه طالحين من خلقه ارضى عنه الصالحين من خلقه. قال تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم

15
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
ائن ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. القرب من العلماء والدعاء سبب للبعد عن الجهل. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى من اهم الايات اللي فيها تزكية للصحابة المهاجرين

16
00:05:05.250 --> 00:05:35.250
صار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بي باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. دول القدوة او المثال اللي المفروض يحتذى بهم. دول رضي الله عنهم ورضوا عنه. طيب والذين اتبعوهم هي كده والذين

17
00:05:35.250 --> 00:06:05.250
اتبعوهم لازم يبقى فيه اتباع للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ومش بس اتباع باحسان يعني تقتفي الاثر وتدقق. انت فعلا بتتبعهم ولا لأ؟ فتحصل على ما حصلوا عليه من الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فرضي عن السابقين من غير اشتراط احسان. لان في

18
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
تزكية هم المثال الذي يقتضى به اصلا في الايمان والافعال والاقوال. ولم يرض عن التابعين الا ان يتبعوهم باحسان. والرضا من الله صفة قديمة فلا يرضى الا عن عبد علم انه يوافقه

19
00:06:25.250 --> 00:06:55.250
وعلى موجبات الرضا ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه ابدا. قال تعالى واخرون اعترفوا وبذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. فهذه الاية دلت على ان المخلط المعترف النادم

20
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
الذي لم يتب توبة نصوحا. توبة نصوحة يعني ما يعودش تاني للذنب. لأ هو بيعمل خير وبيعمل شر وبيعمل وبيعمل شر. انه تحت الخوف والرجاء. عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. وهو الى السلامة

21
00:07:15.250 --> 00:07:35.250
اقرب. واما المخلط الذي لم يعترف ويندم على ما مضى منه. بل لا يزال مصرا على الذنوب. فانه يخاف عليه اشد الخوف. من منهج اهل السنة والجماعة اتباع الصحابة والتابعين وجعلهم قدوة. وهو سبب لنيل رضوان الله تعالى

22
00:07:35.250 --> 00:07:55.250
لما تتبعهم الاية اللي زكرناها رضي الله عن الصحابة فمن رضي عنهم فهو القريب من الله ومن سخط عليهم فهو البعيد من الله سبحانه. الاية اللي ذكرناها ما يخفيه الانسان هو الباعث له على اعماله الظاهرة. قال تعالى ومن اهل

23
00:07:55.250 --> 00:08:25.250
مدينة مرض على النفاق لا تعلمهم. نحن نعلمهم. قال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤون

24
00:08:25.250 --> 00:08:45.250
اوف الرحيم. فان قيل كيف اعاد ذكر التوبة؟ يعني في الاول لقد تاب الله على النبي والمهجرين والانصار تاب عليه. مش قال تاب في الاول ليه تاب مرة تانية. وقد قال في اول الاية لقد تاب الله على النبي. قيل ذكر التوبة في اول

25
00:08:45.250 --> 00:09:05.250
اية قبل ذكر الذنب وهو محض الفضل من الله عز وجل. يعني ربنا بيبشرهم قبل ما يقول لهم انتم عملتم ايه غلط؟ كما قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك لما اذنت له. يعني

26
00:09:05.250 --> 00:09:25.250
قبل ما ربنا يعاتبه ربنا بيقول له انا عفيت عنك. ودلالة هذا الاسلوب مراعاة مشاعر النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموا الصحابة. وهم بيسمعوا الاية والعتاب في البداية ممكن يحزنهم. ان ربنا بيلومهم على حاجة. طب

27
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
يا ترى موقفنا ايه دلوقتي عند ربنا؟ فربنا بيطمن قلوبهم. سبحان الله العظيم! ربنا بيطمن قلوبهم قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريقه

28
00:09:45.250 --> 00:10:05.250
منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. في اسلوب الخطاب حتى رؤوف رحيم. فقال لك ذكره توبة في اول الاية قبل ذكر الذنب هو محض فضل من الله عز وجل. فلما ذكر الذنب اعاد ذكر التوبة والمراد منه

29
00:10:05.250 --> 00:10:35.250
بلهة. عظم شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل ادركنا هذه الحقيقة؟ قال تعالى. الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. وبشر المؤمنين. حقيقة الايمان اقتضي تقديم المؤمن ولو كان بعيد النسب وتأخير الكافر ولو كان قريب النسب. اخوة الايمان والاسلام

30
00:10:35.250 --> 00:11:05.250
قبل اخوة الدم. قال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو ولو كانوا اولي قربى. طاعة الله تعالى في المكاره الشاقة على النفس من اسباب بتوبة الله على العبد. قال تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة. من العسر من الصعوبة. قصة الثلاثة

31
00:11:05.250 --> 00:11:35.250
المذكورين في الاية من اكثر القصص المؤثرة في قلبي. فاوصي بمراجعة التفاسير اللي بتذكر القصة بالكامل. قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله

32
00:11:35.250 --> 00:12:05.250
الا اليه. ظنوا يعني اعتقدوا تيقنوا ثم تاب عليه الهم ليتوبوا. توبة الله على عبده بحسب ندمه واسفه الشديد. وان من لا يبالي بالذنب ولا يحرج اذا فعله فان توبته مدخولة. وان زعم انها مقبولة. العلامة السعدي. حالتك النفسية

33
00:12:05.250 --> 00:12:25.250
يا بعد الذنب من اهم الادلة على صدق ايمانك. وفيه روايات كثيرة بتتكلم عن هذا الموضوع. ان المنافق الذنب يعني في ولا حاجة. لكن المؤمن يحزن حزنا شديدا على وقوعه في الذنب. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

34
00:12:25.250 --> 00:12:45.250
وكونوا مع الصادقين. يحتمل ان يريد صدق اللسان. اذ كانوا هؤلاء الثلاثة قد صدقوا هم ما حضروش الغزوة. والنبي جه يسأل الناس اللي ما حضروش اللي تخلفوا. عندك عذر. فيه ناس قالت اعذار واهية

35
00:12:45.250 --> 00:13:05.250
وكذبت. اما تلاتة من الصحابة قالوا والله يا رسول الله احنا ما لناش عذر. ما لناش عذر. وكأن الاية معناها ان صدق هؤلاء ولا هو اللي خلى ربنا يرضى عنهم في النهاية ويتوب عليهم ويغفر لهم زنوبهم. اذ كانوا هؤلاء الثلاثة قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب

36
00:13:05.250 --> 00:13:25.250
فنفعهم الله بذلك ويحتمل ان يريد اعم من صدق اللسان. وهو الصدق في الاقوال والافعال والمقاصد والعزائم. كله كل اشكال وانواع الصدق. في النهاية الفكرة ايه؟ ايمان تقوى صدق. نجاة عند الله عز وجل. قال تعالى وما

37
00:13:25.250 --> 00:14:05.250
انا المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منه هم طائفة ليتفقهوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الاية دي فيها من الحكمة في ادارة المجتمع الاسلامي فوائد كثيرة جدا. العلامة السعدي بقى بيقول ايه؟ في هذه الاية ايضا دليل وارشاد وتنبيه

38
00:14:05.250 --> 00:14:25.250
اطيف لفائدة مهمة وهي ان المسلمين ينبغي لهم ان يعدوا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فكرة ان انت تعمل فرق متخصصة

39
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
في المسائل المختلفة التي تنفع المجتمع الاسلامي. وما ينفعش ما يكونش عندك مجموعة من المسلمين المؤمنين متخصصين في مسألة معينة ما ينفعش ما يبقاش عندك. فين يا جماعة المتخصصين في المسألة الفلانية ما فيش ما ينفعش. المجموعة دي بقى

40
00:14:45.250 --> 00:15:05.250
ويوفر وقته عليها ويجتهد فيها ولا يلتفت الى غيرها. يبقى متخصص فيها. لتقوم مصالحهم وتتم منافعهم ولتكون وجهة جميعهم ونهاية ما يقصدون قصدا واحدا. وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم. ولو تفرقت الطرق وتعددت

41
00:15:05.250 --> 00:15:32.400
المشارب. فالاعمال متباينة والقصد واحد. وهذه من الحكمة العامة النافعة في جميع الامور. شف السؤال هذه الاية اساس في علم ادارة الاعمال. خلي بالك الايات دي وامثالها من الايات اللي مش بالضرورة لها معنى عقائدي ايماني مباشر. رغم ان الاية بتقول يعني لما ضربت المثال

42
00:15:32.400 --> 00:15:52.400
في الدين. فالقرآن بيأكد لك على ان الدين رقم واحد. وما ينفعش ما يبقاش فيه عندك ناس متخصصة فقيهة عالمة دارسة وفاهمة كل حاجة في الدين. لكن في نفس الوقت بتدي لك ملامح عامة. ففي الاخر يبقى عندك انطباع ان العلماء بيسموه

43
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
الكمال التشريعي. ان انت عندك تشريع الهي في كل حاجة. وان ما كانش في كل تفصيلة بيقول لك تعمل ايه تحديدا لكن على الاقل عندك الارشادات العامة. اللي تخليك تعرف تتصرف ازاي. وده من ادلة وحي القرآن الكريم

44
00:16:12.400 --> 00:16:32.400
صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. نفس الاية العلامة السعدي يقول من تعلم علما فعليه نشره. قال تعالى ليتفقه او في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. من تعلم علما فعليه نشره وبثه في العبادة

45
00:16:32.400 --> 00:16:52.400
ونصيحتهم فيه فان انتشار العلم عن العالم من بركته واجره الذي ينمى له. واما اقتصار العالم على نفسه وعدم دعوته الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون. يعني انت عندك

46
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
وهل في الامة وانت عالم يبقى لازم تعلمهم. لو انت ما عملتش كده في اي منفعة حصلت للمسلمين منه. انت نفعت مسلمين بايه ؟ ودي فيها اشارة الى اهمية العمل المجتمعي. الفكرة مش انت لوحدك وخلاص. وحتى لو

47
00:17:12.400 --> 00:17:33.900
انت لوحدك لكن لابد ان تقوم بمهمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لو فرضا كل الناس فاسدة من حواليك تقعد انت على جنب وما لكش دعوة بحد لأ تلتزم ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لازم يكون لك عمل في المجتمع. بغض النظر عن

48
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
استجابة المجتمع لعملك. فاي منفعة حصلت للمسلمين منه واي نتيجة نتجت من علمه. وغايته ان يموت فيموت علمه وثمرته. وهذا غاية الحرمان لمن اتاه الله علما ومنحه فهما. عندك علم تعلم غيرك

49
00:17:53.900 --> 00:18:17.200
على قدر العلم اللي عندك وعلى قدر ما تحسنه وتتقنه من علم. بلغوا عني ولو اية. تعرف اية واحدة متقن فقط تلاوتها علمها لغيرك التائب الصادق قد يمتحن في صدق توبته وقوة ثباته. الاية اللي ذكرناها. كل ميسر لما خلق له. فان كنت من المؤهلين

50
00:18:17.200 --> 00:18:47.200
لطالب العلم فلا تشغلك الدنيا عنه. من مهام طلبة العلم والعلماء انذار قومهم وتحذيرهم. بالعلم اللي عندهم قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول. فمن هم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا

51
00:18:47.200 --> 00:19:17.200
ادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. فيه اكتر من اية في القرآن الكريم لها هذه الدلالة. وهذه الدلالة في دين الله عز وجل من اعجب العجب. وبتوضح لك ان الاسلام ان الله عز وجل الذي انزل القرآن

52
00:19:17.200 --> 00:19:44.550
ان وشرع دين الاسلام بيتعامل مع القلوب اولا واخيرا. وان هذا القرآن ليس كتابا عاديا. هذا كتاب تسمعه فيلج الى القلوب مباشرة. وبيختبر قلبك او بمعنى اصح بيتعرض قلبك على القرآن. قلبك نضيف وطاهر ويريد الحق ومقبل على الله

53
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
ينتفع بالقرآن. سبحان الله العظيم. اما بقى لو في قلبك مرض يعرض قلبك على القرآن زي ما ذكرنا قبل كده ان المصحف لا يمسه الا المطهرون. وايضا معاني القرآن لازم قلوب قاهرة. خالية من المرض. قلبك فيه مرض عياذا بالله

54
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
لا ينتفع من القرآن. من المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانه على وجه الاستخفاف بالقرآن كانه يقولون اي عجب في هذا؟ واي دليل فيها؟ ايه يعني الكلام ده فيه ايه يعني؟ ليه يعني الكلام ده كلام الله؟ هو لم يستطع بسبب مرضي

55
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
قلبه انه يتأثر بالقرآن وينتفع به. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول كل سورة. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. والمعنى

56
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
كفرا ونفاقا الى كفرهم ونفاقهم. سبحان الله العظيم. والله والله والله هذا من اعجب خصائص القرآنية كريم. وخلي بالك مثل هذه الخسيصة ما بتعجبش الكفار والمنافقين. بمعنى كأنه يريد ان القرآن

57
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
يجبره على الايمان. بمعنى انه لما يسمع القرآن كأنه لن يستطيع الا ان يؤمنوا. والله عز وجل لا يريد زلك. مرة تانية هاقول لان النقطة دي مهمة جدا جدا في دين الله عز وجل الاسلام العظيم. لابد انك تتعامل مع الله عز وجل مع القرآن الكريم

58
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
كريم مع النصوص الشرعية مع الوحي القرآن والسنة كعبد خاضع امام الرب. وتلتزم بهذه النفسية هذه العقلية. ولو في ايات من القرآن الكريم انت مش فاهمها تتذلل لله عز وجل انه يفهمها لك. واياك ثم اياك

59
00:21:44.550 --> 00:22:14.550
ان تتعامل بكبر واستعلاء وتشكيك. لان ده مش هيوصلك لحاجة في النهاية. قال تعالى لقد جاءكم رسول من من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم في رواية حفص عن عاصم رسول من انفسكم. وفيها دلالة على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
خرج من وسط الناس وهم عارفين عنه كل حاجة. وهذا الذي يؤدي الى ضرورة تصديقه. لان انتم عارفين اخلاقه وعن تاريخه السابق قبل النبوة ما يقتضي انه لما يعلن انه رسول من الله عز وجل

61
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
يجب عليكم ان تصدقوه. وده اللي العلماء بيتكلموا فيه فيما يخص ابراهيم نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بيقولوا ان ده تحت بند الكمال الاخلاقي ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث في امته قبل البعثة اربعين سنة. عارفين عنه كل احواله واخلاقه وكذا وكذا. وعارفين

62
00:22:54.550 --> 00:23:14.550
فين عنه صدق وامانته وعفافه وكذا وكذا. وبالتالي من اول اسباب تصديقه مجرد ادعائه لانه قصاده. فلما يقول انا رسول من الله يبقى هو فعلا صادق. ويجب تصديقه لان احنا عارفينه كويس اوي اوي. وليس لمثل هذا

63
00:23:14.550 --> 00:23:34.550
ان يكذب على الله. هنا العلامة السعدي بيقول حريص عليكم فيحب لكم الخير. ويسعى جهده في ايصاله اليكم ويحرص على دايتكم الى الايمان ويكره لكم الشر ويسعى جهده في تنفيركم عنه. يعني الشر يعني. بالمؤمنين رؤوف رحيم. اي شديد الرأفة

64
00:23:34.550 --> 00:23:54.550
والرحمة بهم ارحم بهم من والديهم. فهنا السؤال ما الصفات التي تجعل الداعية مقبولا بين الناس؟ وهذا الحرص ايضا من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. في سياق طبيعة دعوته ورسالته. يعني طبيعة دعوته ورسالته لما تتأملها. وهو حريص جدا جدا على انك

65
00:23:54.550 --> 00:24:14.550
تقبل هذه الدعوة والرسالة تدرك بما لا يدع مجالا للشك انه بالفعل النبي صادق من عند الله عز وجل. قال تعالى فان تولوا فقل حسن حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. الله عز وجل

66
00:24:14.550 --> 00:24:34.550
هل بيعلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيعلم المسلمين اذكار وادعية. وكنا تكلمنا قبل كده في سلسلة براهين نبوة صح الدين الاسلام ان هذا الكم الضخم من الادعية والاذكار اللي مذكورين في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة دليل على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:24:34.550 --> 00:24:59.050
ابي صادق من عند الله عز وجل. وان الاسلام هو دين الله الحق لان لا يمكن يكون نبي كذاب. مدعي على الله ويعلمك كل هذه الاذكار والادعية. ويحثك على كسر الذكر لله عز وجل اناء الليل واطراف النهار. وكثرة العبادة وكثرة الصلاة وهكذا. لا يمكن هذه الاية تفيد التنويه

68
00:24:59.050 --> 00:25:19.050
بهذه الكلمة المباركة يعني تقول كده حرفيا حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. لانه امر بان يقول هذه الكلمة بعينها ولم يؤمر بمجرد التوكل. يبقى صيغة الدعاء ده اللي ربنا علمه لك صيغة

69
00:25:19.050 --> 00:25:39.050
اما تدعو الله عز وجل بها. اذا اردت ان تنال معية الله تعالى فحقق التقوى. وذلك بتقديم امر الله على هوى نفسك اعلموا ان الله مع المتقين. اذا وجدت قلبك لا ينتفع بالقرآن فاعلم ان فيه مرض

70
00:25:39.050 --> 00:25:56.450
واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. زي ما قلنا قبل كده في ايات معينة كده بتدلك على حاجات تاخد بالك منها تقدر من خلالها تقيس بها مدى ايمانك. ما الايمان يزداد وينقص

71
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
والنفاق له علامات. والنفاق ينبت في القلب ويزداد. فلازم تراقب نفسك ولازم تراقب قلبك. ذكرت الاية اربع صفات فات للنبي صلى الله عليه وسلم حددها ثم حاول ان تتصف بها. لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص

72
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صفات الداعية المثالي الذي ينبغي ان يستجاب له. قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون. التعليق اللي انا كنت

73
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
عايز اقوله في هزه الاية في بعض الاديان الباطلة بتدعي انها بتعبد اله معين. فلان هو الاله الحقيقي المستحق للعبادة هل اللي انتم بتعبدوه امركم بعبادته؟ ايه ده؟ اه تخيل! اديان باطلة كثيرة

74
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
الهة لم تطلب منهم العبادة. هم يعني عبدة الاصنام والاوثان. الاوثان دي طلبت منهم العبادة هو معقول حد يعبد من لم يأمر بعبادته؟ اه فيه. للاسف. فيه. فتيجي تسأل اين قال يسوع انا الله

75
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
اعبدوني ما قالش انا الله ولا قال اعبدوني. تعبدوه ليه بقى؟ اصل احنا عارفين. عارفين السر. الله المستعان. في المقابل في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا فيها الله عز وجل بيقرر لماذا هو اله حقيقي مستحق للعبادة

76
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
ويامر بعبادتي. ما عندكش انت اي حجة واي مخرج. وانا اتذكر ان بعض الجهلاء من النصارى بسبب بان المسلمين عمالين يقولوا لهم اين قال المسيح انا الله اعبدوني. الشيطان هم وزهم يقولوا طب انتم عندكم فين يا مسلمين

77
00:27:56.550 --> 00:28:21.400
الله اله القرآن امر بعبادته لا حول ولا قوة الا بالله. جهل ما بعده جهل. وخل بالك انت ممكن كمسلم بسبب عدم التفاتك لبعض الامور ما تاخدش بالك. لكن الواقع ان هناك ايات كثيرة الله عز وجل بيأمر فيها بعبادته. مثل هذه الاية

78
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون. فلا يقدم احد منهم على الشفاعة ولو كان افضل الخلق حتى اذن الله ولا يأذن الا لمن ارتضى. ولا يرتضي الا اهل الاخلاص والتوحيد له. قال تعالى هو الذي جعل

79
00:28:41.400 --> 00:29:11.400
شمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل. وقدره منازل لتعلموا وعدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعلمون. ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض

80
00:29:11.400 --> 00:29:31.400
ارض لايات لقوم يتقون. لو قلنا ان الفلاسفة اللي بيتكلموا في موضوع الادلة والبراهين على فوجود الله عز وجل بيقسموا هذه الادلة والبراهين لقسمين. قسم تحت عنوان الخلق والايجاد وقسم تحت عنوان الاحكام والتصنيف

81
00:29:31.400 --> 00:29:53.900
الاتقان. القسم بتاع الاحكام والتصميم والاتقان ده بيعتمد على انك تنظر في المخلوقات التي حولك. وايضا تنظر في نفسك كمخلوق فستجد في الكون من حولك وفي نفسك دلائل وعلامات الاحكام والتصميم والاتقان يبقى ده دليل على وجود الله عز وجل

82
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
وان هذا الوجود ليس نتاج عشوائية وعمى وصدفة. القرآن الكريم يشير كثيرا الى هذا الدليل. دليل الصنع المتقن دليل الاحكام والتصميم والاتقان. الدليل الذي ينفي العشوائية والعمى والصدفة. الدليل الذي يؤدي الى الخروج

83
00:30:13.900 --> 00:30:33.900
بمعنى الغاية والحكمة والذي يدل يقينا على وجود الله عز وجل. العلامة السعد يقول في هذه الايات الحث والترغيب على التفكر في مخلوقات الله والنظر فيها بعين الاعتبار. فان بذلك تنفتح البصيرة ويزداد الايمان والعقل. وتقوى القريحة

84
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
وفي اهمال ذلك تهاون بما امر الله به واغلاق لزيادة الايمان وجمود للذهن والقريحة. ايضا في نفس الاية الالوسي لايات لقوم يتقون. وخصصهم سبحانه بالذكر. لان التقوى هي الداعية للنظر

85
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
تدبر. الله! الفلاسفة لما بيحطوا الاسئلة الوجودية الكبرى. اخر سؤال هو سؤال المصير. ماذا بعد الموت؟ الموت قط كما يقر القرآن الكريم ولا يستطيع احد ان يفر من الموت. فالموت حق ويقين. فالانسان من اهم

86
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
لدواعي تفكيره في سؤال الوجود الالهي. هو السؤال المصير. ماذا بعد الموت؟ لانه بيخاف من المستقبل. بيخاف من المجهول لايات لقوم يتقون. فلما يكون في نفسك هذا الخوف يا ترى انا على حق ولا

87
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
على باطل. يا ترى فعلا في حساب وثواب وعقاب بعد الموت؟ يا ترى فيه اله هيحاسبني على افعالي في الدنيا؟ فيخاف. لا يكون على باطل. فيكون مستحق اق لعذاب النار. فهذا الخوف يكون دافعا في التفكر والتأمل. فيصل باذن الله عز وجل الى الحقيقة. اما الناس اللي

88
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
تعيش حياتها لهو ولعب وخلاص كده وفي غفلة وفي ناس شياطين الانس والجن بيجتهدوا اشد الاجتهاد في موضوع الانترتينمين والترفيه حتى تظل في لهو ولعب وغفلة. فيأتيك الموت فجأة وما تكونش فكرت

89
00:32:13.900 --> 00:32:43.900
ماذا بعد الموت؟ وهل اعددت لهذا المصير عديته ولا لا؟ قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاء اه انا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا طافلون. نفس المعنى اللي انا لسة قايل عنه. الذين لا يرجون لقاءنا. خلاص؟ ما بقاش عندهم

90
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
اي ايمان او يقين فيما يخص الحياة الاخرة. الحساب بعد الموت. ما فيش. فخلاص. لما موت في قلبك ايه اللي بيحصل؟ بترضى بالحياة الدنيا وتطمئن بها. يعني ايه؟ يبقى خلاص الحياة الدنيا هي كل حياتك. اللي انت قايم

91
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
نايم علشانه وما فيش غير الدنيا بتعمل من اجله. العلامة السعدي يقول واطمئنوا بها اي ركنوا اليها. وجعلوها غاية مرامهم نهاية قصدهم فسعوا لها واكبوا على لذاتها وشهواتها باي طريق حصلت حصلوها. ومن اي وجه

92
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
لاحت ابتدروها وقد صرفوا ارادتهم ونيتهم وافكارهم واعمالهم اليها. والذين هم عن اياتنا غافلون فلا ينتفعون بلا ايات القرآنية ولا بالايات الافقية والنفسية. الافقية في الافاق يعني ان انت تتأمل في الكون. والاعراض عن الدليل مستلزم للاعراض

93
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
والغفلة عن المدلول والمقصود. واتكلمنا قبل كده عن معنى الغفلة. انه ما بيركزش في الموضوع. وما بيتأملوش وما بيبحسش فيه اخد الامور بشكل سطحي كده وخلاص فلا تؤثر فيه. ولا تدل على شيء. لانه مش مهتم فعلا انه يوصل. قال تعالى دعواهم

94
00:34:03.900 --> 00:34:33.900
فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ده عن اهل الجنة. العلامة السعدي بقى بيقول ايه؟ فالتكاليف سقطت عنهم في دار الجزاء. وانما بقي لهم اكمل اللذات. الذي هو الذ عليهم من المآكل اللذيذة. الا وهو ذكر الله

95
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
الذي تطمئن به القلوب وتفرح به الارواح وهو لهم بمنزلة النفس من دون كلفة ومشقة بيسكت اذكروا ربنا كده بلذة وخفة سبحان الله العظيم. قال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا

96
00:34:53.900 --> 00:35:23.900
جنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره ضر كانا ام يدعونا الى ضر مسه. من اعظم الادلة على ان القرآن الكريم كلام الله. ان الله عز وجل وقلنا الكلام ده قبل كده. الله عز وجل في القرآن بيصف حقائق اعماق النفوس البشرية. وبيكشفها لنا. فبنقدر

97
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
نشوف نفسنا في القرآن. الناس فعلا كده. ممكن يبقى ملحد ممكن يبقى كافر ممكن يبقى مشرك. واذا مس الانسان الضر دعان لجنبه او قاعدا او قائما في كل احواله. ما دام هو تحت ضر. فلما كشفنا عنه ضره

98
00:35:43.900 --> 00:36:03.900
خلاص بقى في وضع استقرار وامن وامان وحاجة حلوة مرة كأن لم يدعونا الى ضر مسه. بينسى انس لجوء الى الله وان لجوءه الى الله هو اللي رفع عنه هذا الضر. وبيرجع تاني للهو واللعب والغفلة اللي هو كان فيها

99
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
وده حال كثير من الناس الا من رحم ربي. انه لا يعرف الله عز وجل الا في الضراء والبأساء. الالوس يقول وفي الاية ذم لمن اترك الدعاء في الرخاء ويهرع اليه في الشدة. واللائق بحال الكامل التضرع الى مولاه في السراء والضراء. فان ذلك ارجى للاجابة

100
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
ففي الحديث تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. نسيان الاخرة بداية الغفلة. ان الذين لا يرجون لقاءنا اخر الاية هي ايه؟ والذين هم عن اياتنا غافلون. ما يقدره الله حولك من احداث واخبار ونوازل انما هو تذكير لك. فاحذر ان تكون

101
00:36:43.900 --> 00:37:03.900
عنها غافلا. ودي نقطة في غاية الاهمية ان المؤمن عنده بصيرة. وبيقدر يتأمل الاحوال والنوازل اللي حواليه. فيشوف فيها تذكرة وعبرة وعظة. ويشوف من خلالها او يعرف المفروض يعمل ايه. الايمان سبب من اسباب الهداية الربانية. فاحرص على زيادة

102
00:37:03.900 --> 00:37:33.900
ايمانك ليزيدك الله هداية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. يعني ايه يعني انت ابدأ في الطريق واستمر فيه وربنا هيزيدك. قال تعالى من قبله. ايضا هذه الاية من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بنفس معنى من انفسكم. بمعنى

103
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
ان انتم عارفيني كويس جدا وعارفين اخلاقي وعارفين مدى صدقي وامانتي وعفافي وكذا. وعارفين اني ما اتعلمتش علوم دي من حد قبل كده. ولا اعرف القراءة ولا الكتابة وكذا وكذا وكذا. فيما معناه تعرفون من حال ما يدعو الى تصديقي

104
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
العلامة السعدي يقول فقد لبست فيكم عمرا طويلا تعرفون حقيقة حالي باني امي لا اقرأ ولا اكتب ولا ادرس ولا اتعلم من احد فاتيتكم بكتاب عظيم اعجز الفصحاء واعيى العلماء. فهل يمكن مع هذا ان يكون

105
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
من تلقاء نفسي؟ ام هذا دليل قاطع انه تنزيل من حكيم حميد؟ فلو اعملتم افكاركم وعقولكم وتدبرتم حالي وحال هذا الكتاب لجزمتم جزما لا يقبل الريب بصدقه. وانه الحق الذي ليس بعده الا الضلال

106
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
لكن اذا ابيتم الا التكذيب والعناد فانتم لا شك انكم ظالمون. الجمع بين المعصية وقلة الخوف من الله من علامات مرض القلب قال تعالى اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ده حال المؤمن بالعكس

107
00:38:53.900 --> 00:39:13.900
ستعرف حال المنافق او الكافر. الاستمرار في تذكر الاخرة حماية للانسان من الوقوع في المعاصي. ايضا نفس الاية. لو لم ينزل علينا هذا القرآن لكنا من اجهل الناس فلنقم بحق هذا الكتاب العظيم. قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوت

108
00:39:13.900 --> 00:39:53.900
عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. قال تعالى واذا رحمة من بعد قعدنا امل الوسي بيقول ايه؟ واسناد المساس الى الضراء بعد اسناد الاذاقة الى ضمير الجلالة. يعني ايه الكلام ده؟ واذا

109
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
اذقناه. الله عز وجل هو الذي اذاق الناس رحمة. من بعد ضراء مستهم. الضراء هو اللي مسهم والله عز وجل هو اللي اذاقهم. الطريقة دي في الكلام من الاداب القرآنية. كما في قوله تعالى واذا مرضت

110
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
كان انا اللي جبت لنفسي المرض فهو يشفين. عدم نسبة الضر او الشر لله عز وجل بشكل مباشر وينبغي التأدب في ذلك. ففي الخبر اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك. طبعا هنا الاية بتتكلم برضه عن اصناف

111
00:40:33.900 --> 00:40:53.900
من الناس عجيبة وغريبة اللي هو المفروض بعد ما ربنا يرفع عنهم الضراء ويذيقهم رحمة. يكون ده سبب لايمانهم. لكن برضو فيه ناس دماغهم بتسوحهم في حتة تانية. قال تعالى وقال شركاءهم

112
00:40:53.900 --> 00:41:13.900
ما كنتم ايانا تعبدون. العلامة ابن كثير وفي هذا تبكيت عظيم للمشركين الذين عبدوا مع الله غيره ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئا. ولم يأمرهم بذلك. اللي احنا زكرناه في بداية السورة

113
00:41:13.900 --> 00:41:33.900
رضي به ولا اراده بل تبرأ منهم وقت احوج ما يكونون اليه. وقت الحساب. اه فيه ناس بتعبد من لم يأمروا بعبادتهم. سبحان الله! وده من اضل الضلال. قال تعالى فذلكم الله ربكم الحق

114
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون. تدل الاية على انه ليس بين الحق قوى الباطل منزلة في علم الاعتقادات. المسألة دي الفلاسفة واللاهوتيين بيتكلموا فيها. مثلا سؤال وجود الالهي ما لوش غير قيمة

115
00:41:53.900 --> 00:42:13.900
تين قيمة موجبة قيمة سالبة. يا اما الاله موجود يا اما مش موجود. ما فيش حاجة في الوسط. كذلك يقر الله عز وجل. الاسلام ده ما لوش غير قيمتين. يا حق يا باطل! ما فيش قيمة في النص. فقال لك الكلام ده في علم الاعتقادات. اذ الحق فيها في طرف واحد

116
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
اجحد بخلاف مسائل الفروع. في قضايا يعني الدنيا مش مقطوع بها بهذا الشكل. لكن في قضايا ومسائل واسئلة ومواضيع يا حق يا باطل. يا صح يا غلط. ما فيش حاجة في النص. قال تعالى وما يتبعوا اكثر

117
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
ترهم الا ظنا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون. الفكرة دي هامة جدا في دين الله عز وجل. وهي فكرة خلافية مع الاديان الباطلة الاخرى لان

118
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
الاديان الباطلة الاخرى ما عندهاش الادلة والبراهين التي توصل الانسان الى اليقين زي الاسلام. فالاسلام بيعلم الناس يا جماعة لازم يكون في يقين درجة عالية جدا من المصداقية والموثوقية. علشان انت هتعلق حياتك الابدية على هذه الديانة

119
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
لكن ان انت تتبع ظن يعني المسألة فيها شكوك والمسألة فيها شبهات كثيرة. وكلامي ده في سياق انك تدرس حاجة زي المسيحية وتدرس حاجة زي اليهودية. تلاقي ان الكتاب المقدس مخطوطاته ما بينها وما بين بعض الاف الاختلافات وعلامات

120
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
الريف والتبديل والتغيير والحذف والاضافة قد كده مليانة كتاب زي كده نقدر نثق فيه؟ لا طبعا ما ينفعش فقارن ده بحال القرآن الكريم. ده المقصود. وما يتبع اكثرهم الا ظنا. اي غير تحقيق. لانه لا يستند الى برهان

121
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ذلك في الاعتقادات. اذ المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع. قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تأويله. كذلك كذب الذين

122
00:44:13.900 --> 00:44:38.750
من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وفي هذا دليل على التثبت في امور بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما ينفعش. الموقف ده غلط. لا تكذب الا بما احط به علما بقيت انت متأكد انه غلط يبقى غلط

123
00:44:38.900 --> 00:44:58.900
في نفس الوقت التصدير. انك درست الموضوع كويس اوي. فهي الفكرة ايه؟ لازم تدرس. ولازم تتعلم. ولازم تحقق ارحمونا من السطحية. مشكلة الملاحدة السطحية. مشكلة كل اهل الباطل السطحية. اعطوا لانفسكم

124
00:44:58.900 --> 00:45:18.900
قدرها لانكم بتصرفاتكم الخايبة دي هتدخلوها النار. وادرسوا المواضيع بجدية علشان تصلوا الى موقف افيه صحيح شف يا اخي القرآن بيعلمك ايه. والله دي من ادلة ان القرآن كلام الله. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما

125
00:45:18.900 --> 00:45:38.900
فين تأويله؟ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. الناس دي ظلمت نفسها. الناس دي ظلمت نفسها لما خدت القرار وهم لم يحيطوا بعلمه لا ينبغي للانسان ان يبادر بقبول شيء او رده قبل ان يحيط به علما. على الانسان ان يتثبت في الامور ولا

126
00:45:38.900 --> 00:45:58.900
فيبادر بقبول شيء او رده قبل ان يحيط به علما. الاية الهدى جاء في القرآن مفصلا. واكملت بيان السنة النبوية. فلا مرجع للهداية غير القرآن والسنة. قال تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دونه

127
00:45:58.900 --> 00:46:28.900
لله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه. لا ريب فيه فيه من رب العالمين. اقرأ ايات التحدي. وتفكر في عجز المشركين. قال تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله

128
00:46:28.900 --> 00:46:58.900
ان كنتم صادقين. قال تعالى ومنهم من ينظر اليك فانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. يعني ايه؟ ومنهم من ينظر اليه. المفترض ان انت تتأمل في حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ظاهرا وباطنا قدر المستطاع. فتكتشف انه

129
00:46:58.900 --> 00:47:18.900
الفعل نبي ورسول من عند الله عز وجل. ومنهم من ينظر اليه. ولا يهتدي ده المعنى. افانت تهدي العميا ولو كانوا ويبصرون هم عمي عن اوصافك الخلقية والخلقية التي تؤدي بما لا يدع مجالها

130
00:47:18.900 --> 00:47:38.900
الشك ان انت تؤمن انه هذا بالفعل نبي ورسول من عند الله عز وجل. ليس فيه ما يعيب ابدا لا من الناحية الظاهرة ولا الخلقية ولا حتى من ناحية طبيعة رسالته ودعوته وايمانه في الباطن وهكزا

131
00:47:38.900 --> 00:47:52.350
اي شخص يتأمل حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيدرك بما لا يدع مجالا للشك انه رسول من عند الله عز وجل. بل انه ثبت في السنة ان في ناس امنت

132
00:47:52.500 --> 00:48:12.500
بمجرد النظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثبت في السنة ان ناس شافته بمجرد ما شافت وشه. ليس هذا بوجهه كذاب ليس هذا بوجه كذاب فيه قبول معين في النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ما تشوفه تدرك انه رسول من عند الله عز وجل

133
00:48:12.500 --> 00:48:32.500
سبحان الله العظيم. ومنهم من ينظر اليك والى ما اعطاك الله من التؤدة والسم والحسن والخلق العظيم والدلالة الظاهرة على نبوتك لاولي الابصار والنهى. وهؤلاء ينظرون كما ينظر غيرهم ولا يحصل لهم من الهداية شيء

134
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
اي كما يحصل لغيرهم بل المؤمنون ينظرون اليك بعين الوقار وهؤلاء الكفار ينظرون اليك بعين الاحتقار. ايضا في نفس الاية ودل قوله ومنهم من ينظر اليك ان النظر الى حالة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه واخلاقه واعماله

135
00:48:52.500 --> 00:49:22.500
وما يدعو اليه من اعظم الادلة على صدقه وصحة ما جاء به. وانه يكفي البصير عن غيره من الادلة يبقى ما اهمية دراسة السيرة النبوية وتدريسها؟ قال تعالى قم موعظة من ربكم قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء

136
00:49:22.500 --> 00:49:42.500
لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. اوصاف القرآن الكريم العظيمة وشفاء لما في الصدور. اي يشفي ما فيها من الجهل والشك. انا اتمنى ان يكون في ناس متابعة هذه السلسلة

137
00:49:42.500 --> 00:50:01.100
ويكتبوا كده النقاب لان فيه نقاط ذكرناها اكتر من مرة. وعليها اكثر من دليل من القرآن الكريم. انت عندك شك في قلبه عندك وسواس اقرأ القرآن الكريم. بنية ان ربنا يشفي ما في صدرك

138
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
ايا كان هو ايه. الله عز وجل قال هذا وشفاء لما في الصدور. لكن ده كله ايه؟ للمؤمنين. اخضع لله عز وجل وتواضع لله وتذكر انك عبد. وان القرآن الكريم كلام الله. واقرأ القرآن بنية انه يشفي

139
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
ما في صدري. تفسير نفس الاية الطاهر ابن عاشور يقول وقد عبر عنه باربع صفات. هي اصول كماله وخصائصه. القرآن وهي انه موعظة وانه شفاء لما في الصدور وانه هدى وانه رحمة للمؤمنين. قال تعالى

140
00:50:41.200 --> 00:51:11.200
اما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل. ولا اتعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه. وما توبوا عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر منك

141
00:51:11.200 --> 00:51:41.200
ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. العلامة السعد يقول يخبر تعالى عن قومي مشاهدته واطلاعه على جميع احوال العباد في حركاتهم وسكناتهم. وفي ضمن هذا الدعوة لمراقبته على الدوام. فراقبوا الله في اعمالكم وادوها على وجه النصيحة والاجتهاد فيها. واياكم وما يكره الله تعالى. فانه

142
00:51:41.200 --> 00:52:01.200
مطلع عليكم عالم بظواهركم وبواطنكم. شف هنا اقرأ القرآن راجيا شفاء صدرك من الحزن والضيق ازالة الشبهة والشكوك التي تعتري القلوب. من لم يتحسر اليوم على ذنوبه وتقصيره ستعظم حسرته يوم القيامة. قال تعالى

143
00:52:01.200 --> 00:52:31.200
ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. واسروا الندامة لم ما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. قال تعالى لهم والبشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. شف كلام العلامة السعدي. اما البشارة في الدنيا فهي الثناء الحسن

144
00:52:31.200 --> 00:52:54.950
مودة في قلوب المؤمنين والرؤيا الصالحة الرؤية المنام يعني وما يراه العبد من لطف الله به وتيسيره لاحسن الاعمال والاخلاق وصرف عنه مساوئ الاخلاق اما في الاخرة فاولها البشارة عند قبض ارواحهم. وفي القبر ما يبشر به من رضا الله تعالى والنعيم المقيم. وفي الاخرة

145
00:52:54.950 --> 00:53:24.950
تمام البشرى بدخول جنات النعيم والنجاة من العذاب الاليم. قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون. الاية دي دايما بذكر

146
00:53:24.950 --> 00:53:44.950
تربية النصارى. فكرة ان ربنا يكون له ولد. ده منصوص عليه في عقيدة النصارى. عندهم حاجة اسمها قانون الايمان. صيغة عقائدية ايمانية الذي لا يؤمن بهذه الصيغة لا يعتبر مسيحيا. ونؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود من الاب

147
00:53:44.950 --> 00:54:04.950
والاب هو الله. المولود من الله قبل كل الدهور. نور من نور الى حق من اله حق. ربنا بيقول سبحانه هو الغني. ربنا مش محتاج اخر معه. ما الذي لا يقدر عليه الله عز وجل حتى يكون معه اخر؟ ان عندكم من سلطان بهذا؟ ربنا قال كده

148
00:54:04.950 --> 00:54:24.950
بيوحي بالكلام ده؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ الالوس يقول وفي الاية دليل على ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقائد لابد لها من قاطع. وان التقليد بمعزل عن الاهتداء. طبعا هتيجي تقول للنصارى فين الدليل

149
00:54:24.950 --> 00:54:42.950
في ضوء تحريف الكتاب المقدس لا يوجد دليل. لا يوجد سلطان في ضوء تحريف الكتاب المقدس لا ينجي المؤمن من اذى الخلق الا الله تعالى. فاستعذ به وحده. قال تعالى فكذبوه فنجيناه

150
00:54:42.950 --> 00:55:02.950
ومن معه في الفل. اياك ان ترد الحق. فان رده قد يسبب الطبع على قلبك. فلا تجد سبيلا للتوبة بعد ذلك. قال تعالى ذلك نطباع على قلوب المعتدين. الاتهامات الكاذبة اسلوب من اساليب اهل الباطل والظلم والفساد قديما وحديثا

151
00:55:02.950 --> 00:55:32.950
قال تعالى لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا تكون لكما الكبرياء في الارض. وما نحن لكما بمؤمنين. قال تعالى ان الله لا يصلح عمل المفسدين. شف العلامة السعدي بيقول ايه. وهكذا كل مفسد عمل عملا. واحتال

152
00:55:32.950 --> 00:55:56.650
اذا او اتى بمكر فان عمله سيبطل ويضمحل. وان حصل لعمله رجان في وقت ما فان مآله الاضمحلال والمحق واما المصلحون الذين قصدهم باعمالهم وجه الله تعالى. وهي اعمال ووسائل نافعة مأمور بها فان الله يصلح اعمالهم

153
00:55:56.650 --> 00:56:26.650
ويرقيها وينميها على الدوام. اللهم اجعلنا من المصلحين ولا تجعلنا من المفسدين. قال تعالى موسى الا ذريتهم من قومه. ذرية من قومه اي شباب من بني اسرائيل. والحكمة والله اعلم بكونه ما امن لموسى الا ذرية من قومه ان الذرية والشباب اقبل للحرب. واسرع لهم قيادا

154
00:56:26.650 --> 00:56:49.100
بخلاف الشيوخ ونحوهم ممن تربى على الكفر. فانهم بسبب ما مكث في قلوبهم من العقائد الفاسدة ابعد من حقي من غيرهم. الله المستعان فيبقى الفايدة انك تهتم بدعوة الشباب لانهم اكثر انقيادا للحق واكثر قبولا للحق. الاعمال

155
00:56:49.100 --> 00:57:09.100
اسدا الى زوال وان قويت والاعمال الصالحة باقية تمكث وتنفع صاحبها والناس. فئة الشباب اقبل للحق من غيرهم. فلا لا تهملهم في دعوتك مهما كثر الاستهتار والعبث عنده. وجوب التوكل على الله تعالى لتحمل عبء الدعوة الى الله

156
00:57:09.100 --> 00:57:49.100
تعالى والقيام بطاعته. قال تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله توكلوا فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. قال تعالى ولقد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعا. سبيلا الذين لا يعلمون. فرع على اجابة دعوتهما امرهما بالاستقامة. فعلم ان الاستقامة شكر

157
00:57:49.100 --> 00:58:19.100
على الكرامة. فعلم ان الاستقامة شكر على الكرامة. فان اجابة الله دعوة عبده احسان للعبد واكرام وتلك نعمة عظيمة تستحق الشكر عليها. واعظم الشكر طاعة المنعم والاستقامة حقيقتها الاعتدال وهي ضد الاعوجاج وهي مستعملة كثيرا في معنى ملازمة الحق والرشد. قال تعالى

158
00:58:19.100 --> 00:58:39.100
من الناس عن اياتنا لغافلون. فلذلك تمر عليهم وتتكرر فلا ينتفعون بها. لعدم اقبالهم عليها. دايما لما ييجي حد يقول لي ايه؟ انا اعرف فلان عنده شبهات. انا اعرف فلان الحد. انا اعرف فلان تنصر

159
00:58:39.100 --> 00:59:09.100
ممكن تكلمه اول حاجة باقولها ايه ؟ لازم هو اللي يكلمني ولازم هو اللي يكون عنده ارادة لمعرفة الحق ويكون عنده اقبال للسماع وارادة للمناقشة. والا انتم هتربطوه وتكتفوه واجي انا اتكلم وخلاص لن القى اذانا واعية. دي نقطة مهمة جدا لعدم اقبالهم عليها. واما من له عقل

160
00:59:09.100 --> 00:59:29.100
وقلب حاضر فانه يرى من ايات الله ما هو اكبر دليل على صحة ما اخبرت به الرسل. قال تعالى فان كنت في شك كم مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب

161
00:59:29.100 --> 00:59:49.100
امن قبلك. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل. لكن هي فيها خطاب للنبي والمراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها معنى ان انت تسأل اهل العلم. وفي الاية تنبيه على ان من خالجته شبهة في الدين

162
00:59:49.100 --> 01:00:09.100
ينبغي له مراجعة من يزيلها من اهل العلم. بل المصارعة الى ذلك حسب ما تدل عليه الفاء الجزائية. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل بناء على انها تفيد التعقيم. ما علاج الشبهات التي ترد على النفس؟ تروح تسأل

163
01:00:09.100 --> 01:00:29.100
قصص. اهل علم يعرف يجاوبك. اجلس منفردا وتفكر في السماء او في الجبال وما فيها من ايات وعبر. قال تعالى قل انظروا ما اذى في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قل

164
01:00:29.100 --> 01:00:49.100
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. قال تعالى ولا تكونن من المشركين. اكتب وهذه الاية وارسلها لمن يدعو غير الله. قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفع

165
01:00:49.100 --> 01:01:19.100
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده

166
01:01:19.100 --> 01:01:39.100
وهو الغفور الرحيم. فاذا عرف العبد بالدليل القاطع ان الله هو المنفرد بالنعم وكشف النقم واعطاء الحسنات وكشف السيئات والكربات. وان احدا من خلق وان احدا من الخلق ليس بيده من هذا شيء

167
01:01:39.100 --> 01:01:59.100
الا ما اجراه الله على يده جزم بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. قال تعالى الف كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

168
01:01:59.100 --> 01:02:19.100
سورة هود من احب السور الى قلبي. واما سورة هود فانما في هذا ذكر الامم. وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى فاهل اليقين اذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش باعدائه

169
01:02:19.100 --> 01:02:39.100
فلو ماتوا من الفزع لا حق لهم. ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الاحايين. حتى يقرأوا كلامه قال تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يمتعكم متاعا حسنا

170
01:02:39.100 --> 01:03:09.100
الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا قال بعض الصلحاء الاستغفار اقلاع توبة الكذابين. هنا ربنا بيقول ايه؟ وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. والنتايج بقى اللي هتحصل عليها

171
01:03:09.100 --> 01:03:29.100
يبقى الاستغفار لازم له التوبة بمعنى الاقلاع عن الذنب. وقيل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها. فالمغفرة اول في المطلوب واخر في السبب. ويحتمل ان يكون المعنى استغفروه من الصغائر وتوبوا اليه من الكبائر

172
01:03:29.100 --> 01:03:49.100
هي الفكرة كلها ايه؟ ان الاتنين دول لازم يكونوا مع بعض. استغفار مع توبة استغفار مع توبة استغفار مع توبة. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. الجزء الحادي عشر من القرآن الكريم. بازن الله عز وجل في الفيديو القادم نقرا مجموعة اقتباسات

173
01:03:49.100 --> 01:04:09.100
مختارة من الجزء الثاني عشر من القرآن الكريم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساعد في انتشار توا القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة

174
01:04:09.100 --> 01:04:29.100
لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صحتنا على بتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

175
01:04:29.100 --> 01:04:38.208