بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل
النهاردة هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء العشرين من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. ما زلنا في سورة النمل. قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل الحمد
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ان ما يشركون. طاهر بن عاشور يقول امر بان يتبعه بالسلام على الرسل الذين سبقوه قدرا لقدر ما تجشموه في نشر الدين الحق
يعني الله عز وجل امر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انه يقول سلام على عباده الذين اصطفى يعني الانبياء والرسل اللي سبقوه تقديرا لهم لما بذلوه من اجل نشر الدين. انا في الحقيقة جايب الاية دي لقوله تعالى الله خير ام ما
مشركون. هي عبارة صغيرة جدا في غاية القوة تبين ضلال اي ديانة على وجه الارض. خصوصا لو كانت ديانة بتعبد مع الله الهة اخرى. يعني على سبيل المثال لو جينا نشوف الديانة المسيحية اللي بتؤمن بالاب والابن والروح القدس
حقيقة الحال ان الاب هو الله. الاب هو الله. اله العهد القديم. الاب هو الله اله اليهود. طيب الله خير ام ما يشركون؟ يعني ام الاخر. الله خير ام المسيح؟ اولا فيها اشارة الى ان
المسيح ليس هو الله ليس هو الاب. المسيح اخر بالنسبة لله بالنسبة للاب. الاتنين مش نفس الشخص يبقى انت اولا ما دام بتقول الله وكذا يبقى انت خرجت التوحيد. ودي اعظم وصية معروفة عند اهل الكتاب
اسمع اسرائيل الرب الى هنا رب واحد. ما بنعبدش غير واحد. انت كده بتعبد اتنين ولا تلاتة ولا ايا كان انت خرجت اعظم الوصايا الالهية تمت قارن الله والمسيح الله والروح القدس الله وايا ما يمكن عبادته في هذا الكون دايما الكفة
كن لله فيبقى السؤال لماذا تعبد مع الله اخر؟ وهو اعظم منه وهو خير منه اكتشف انك على باطل. والمفروض ان ده مبدأ يقره النصارى. لان هم لما بيؤمنوا بالثالوث بيقولوا ان الاب والابن من نفس الجوهر
فيبقى الاب والابن متساويين في كل شيء. يبقى لو الاب طلع خير من الابن في اي حاجة يبقى الابن ابن ليس الهنا حقيقيا مستحقا للعبادة يبقى ما كانش المفروض تعبد مع الله المسيح او الابن. وبالفعل لما بنيجي نشوف نصوص كثيرة في
عهد الجديد في الاناجيل الاربعة نجد نصوص بتقرر ان الاب خير من الابن. الاب اعظم من الابن. الاب له صفات بيتميز بها على الابن. قال تعالى سوء ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. ضمن الله تعالى
على اجابة المضطر اذا دعاه. واخبر بذلك عن نفسه والسبب في ذلك. والسبب في ذلك ان الضرورة اليه باللجاء ينشأ عن الاخلاص وقطع القلب عما سواه. وللاخلاص عنده سبحانه موقع وذمة وجد من مؤمن او كافر طائع
او فاجر. مسألة ان المضطر بيلجأ الى الله عز وجل ويدعوه. وهناك ايات اخرى كثيرة لها نفس المعنى. الناس اللي في الفلك وامسلة اخرى. المعنى كله ايه؟ ان الانسان ممكن يعيش في حياته العادية بعض الظروف التي تلهيه وتنسيه وتجعله يختر في نفسه
ويظن في وقت راحة ورخاء انه لا يوجد اله ولو كان الاله موجودا فلا توجد حاجة لوجود الله. اللي هو يعني وجوده مش مؤدب في حياتي فمش فارقة معي هو موجود ولا لأه فعلا. لكن لما الظروف تتغير ويدرك الانسان حقيقته في الكون. وانه هذا
كائن الضعيف جدا الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وفطرته تستيقظ مرة اخرى. واللي فيها شعور ضرورة اللجوء الى قوة اعظم مني. تحميني وترشدني والى اخره. بتظهر حقيقة ان الانسان
مفطور على عبادة الله عز وجل. وان الايمان بالله فطرة انسانية. وفيه كتاب هام في هذه المسألة من اصدارات مركز دلايل قضية الايمان انصح بقراءته. الظالمون اذا اعيتهم الحجج والبراهين يفزعون الى القوة كالعادة. قال تعالى فما كان
واب قومه الا ان قالوا. اخرجوا ال لوط من قبل قريتكم انهم اناس يتطهرون. المرء اذا ادمن على معصية تصبح غير قبيحة عنده. المسألة دي في غاية الاهمية. قلب الانسان بيتغير. في البداية بيكون على الفطرة. كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث
قدسي عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. والحنيفية الميل للخير والابتعاد عن الشر. مع الوقت القلب غير بسبب ممارسة الذنوب والمعاصي. ففطرته تتغير وتنتكس فبعد ما كان بيشوف ان المسألة دي صح والمسألة دي غلط هذه البصيرة تذهب وهذا الضمير يموت
ولا حول ولا قوة الا بالله. سنة انجاء الله اوليائه واهلاكه اعداءه. قال تعالى فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين. قال تعالى قل سيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة المجرمين. ثم وعظهم تعالى بحال من كذب من الامم. فامر نبيه
ان يأمرهم بالسير والتطلع على حال مجرمي الامم. وبالحذر ان يصيبهم مثل ما اصاب اولئك. مرة اخرى هناك فائدة عظيمة من قراءة سير المجرمين وتاريخهم. او بشكل عام دراسة التاريخ. والتأمل في التاريخ والاثار من هذه الجهة
التي تفيد الموعظة وترقيق القلب وتصديق الله عز وجل فيما اخبر. المسألة دي تكررت كثيرا في القرآن. هي مسألة هامة قال تعالى ان هذا القرآن يقص على بنيه اكثر الذي هم فيه يختلفون. والمعنى ان هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو اخذوا به
المسألة دي في غاية العجب لانها حقيقية جدا. ان الله عز وجل لما بيخبر عن قصص بني اسرائيل بيذكر تفاصيل الله عز وجل نفسه بيقول التفاصيل دي هم اختلفوا حواليها. على سبيل المثال المسيح اتصلب ولا ما اتصلبش
والمسيح عليه السلام وتلاميزه في الاصل من بني اسرائيل. الله عز وجل يقول وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيهم لا في شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. كذلك قصص اخرى عن بني اسرائيل يعني اكتر قصة محكاية في
القرآن الكريم قصة سيدنا موسى بتفاصيل كثيرة جدا. فالاية دي معناها قطعا ولا شك ان القرآن الكريم لم ينقل من كتب اليهود والنصارى بالعكس بيعطيك معنى الهيمنة والسلطان. وان انتم ما عندكوش العلم
العلم القاطع في كثير من المسائل والامور. وان القرآن بقى هو اللي هيعرفكم الحق من الباطل والصح من الغلط هذه القوة والاستعلاء الالهي في الخطاب. ايضا من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله. ايضا من الفوائد اذا كان القرآن
بيقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. فيهديهم يعني في هذه المسائل اللي هم اختلفوا فيها. فما بالك بالمسلمين لابد اذا اختلفنا في امر من الامور ان نجد المخرج في القرآن الكريم. قال تعالى علم الغيب خاص بالله تعالى
فمن ادعى انه يعلم غيبا فقد كذب. قال تعالى عدم التصديق باليوم الاخر يجعل العبد تجري انا على المعاصي. قال تعالى وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا وابا هاؤنا ائنا لمخرجون. لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من
مقابل ان هذا الا اساطير الاولين. المعنى هنا ان هم فقدوا الامل خلاص احنا ياما اتقال لنا الكلام ده ومن زمان قوي بيتقال لنا الكلام ده. اللي هو فيما معناه يعني ما ما شفناش موتى قاموا من الاموات يعني
هدي القرآن فيه العصمة من الاختلاف والفرقة. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى ثم ولوا مدبرين. انك لتسمع الموتى يعني الكفار. لتركه التدبر فهم كالموتى. هذا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
طب هم ما استجابوش لما يحييهم يبقى ايه؟ انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء. فالتشبيه بالصم لان انت ما استفدتش من ودانك حاجة. فوجودها زي عدمها بالنسبة لك. ما انت لو ما استخدمتهاش فيما اراده الله عز وجل لك
يبقى وجودها بالنسبة لك زي عدمه. تزييل الاية اذا ولوا مدبرين. يعني انت بتكلمهم وهم مدبرين عن كلامك غير مقبلين. يعني لا يريدون الاستماع اصلا. بيمشوا مش عايزين يسمعوك من كان هذا حاله فهو كانه اختار بنفسه. الادبار والتولي عن الحق
علشان كده انا قررت قبل كده ان لما حد يقول لي انا اعرف حد ومحتاجين حد يتكلم معه ويناقشه في مسألة او يرد على شبهاته او كذا. لابد ان يكون
من المقبلين هو يريد اما انتم تكتفوه وتجيبوه غصب عنه علشان اتكلم فيسمع انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. فالكفار لتركهم التدبر كالموتى. لا حس لهم ولا عقل ولا تسمعوا الصم الدعاء. يعني الكفار الذين هم
منزلة الصم عن قبول المواعظ. فاذا دعوا الى الخير اعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون. قال تعالى ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. هنا كلمة السر ايه؟ بما ظلموا
فحالهم ده حال الكفار دايما بيكون نتيجة اعمالهم. ربنا ما بيظلمش حد. هم اللي ظلموا. قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم؟ قال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. انه
وخبير بما تفعلون. اخي وحبيبي اللي انا مقصر معه جدا في السؤال الدكتور مصطفى ناصر القضيحي له كتاب رائع كان من اصدارات مركز دلايل والاصدار الاحدث حاليا من اصدارات مركز تبصير كتاب الصنع المتقن. صنع الله الذي اتقن
كل شيء صنع الله الذي اتقن كل شيء. صنع الله الذي اتقن كل شيء. بيشرح في هذا الكتاب حجج التصميم والاحكام والاتقان والضبط الدقيق للكون وهكذا. كل ما خلقه الله فله فيه حكمة. كما قال صنع الله الذي اتقن كل شيء
وقال الذي احسن كل شيء خلقه. وهو سبحانه غني عن العالمين. فالحكمة تتضمن شيئين احدهما حكمة تعود اليه يحبها ويرضاها والثاني الى عباده. هي نعمة عليهم يفرحون بها ويلتذون بها. النقطة دي
اللي بيتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في غاية الروعة. الحكمة تتضمن شيئين. كان دايما بييجي في بالي هذه المسألة. فيما يخص سؤال لماذا خلقنا الله لعبادته وهو الغني عنا؟ كنت دايما بقول ان الاجابة على هذا السؤال فيه حكمتين. واحدة متعلقة
ثق بالله وواحدة متعلقة بالعباد. اما المتعلقة بالعباد فواضحة جدا ومنصوص عليها في القرآن الكريم. اما المتعلقة بالله عز وجل. فده امر لا يستطيع الانسان ان يصل اليه. وكثير من الاجابات لعلها محجوبة عنا لعدم قدرتنا اصلا على استيعابها
قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها فله خير منها للتفضيل. اي ثواب الله خير من عمل العبد. وقوله وذكره. يعني انت عملت حسنة فلك عند الله خير منها ثوابا. وده تفضيل من الله عز وجل
وفوقيها وهم من فزع يومئذ امنون. وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد. وقيل ويرجع هذا الى الاضعاف فان الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا. وبالايمان في مدة يسيرة الثواب الابدي. ده فضل من الله عز وجل
قال تعالى وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. يعني النبي محمد صلى الله عليه وسلم مأمور بتلاوة القرآن. النقطة دي انا كنت عملت عنها فيديو قبل كده في رمضان اللي فات. لكن اغلب الناس يمكن
مش مدركين مدى فضل مجرد تلاوة القرآن. حتى لو انت مش فاهم اي حاجة بتقراها. ويمكن برضو اغلب الناس مش مستوعبين مدى قدرة تأثير القرآن على تغيير النفوس والقلوب برضه حتى
لو انت مش فاهم اي حاجة من اللي انت بتقراه. وللاسف الشديد في هذا الشهر الفضيل كلمني اكتر من شخص عنده شبهات وعنده وساوس وحاجات زي كده. وانا قلت ان انا لا
اشتغل في اي شبهات او حاجات زي كده في شهر القرآن الكريم. واوصيتهم كلهم بالتزام قراءة القرآن الكريم بنية ان الله عز وجل ما في صدورهم من شك ووسواس وهكزا. الاية وان اتلو القرآن فمن اهتدى. يعني تلاوة القرآن
تؤدي الى الهداية لمن يستحق الهداية. الالوس يقول ان اتلو القرآن اي واظب على قراءته على الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنيته تأتيه الارشاد لكفايته في الهداية الى طريق الرشاد. وقيل وقيل اي واظب على قراءته لينكشف لي حقائقه الرائقة
المخزون في تضاعيفه شيئا فشيئا. يبقى في النهاية ايا كان يجب عليك المواظبة على قراءة القرآن. لان ربنا ربنا امرك بكده وان اتلو القرآن. كده احنا خلصنا سورة النمل ودخلنا في سورة القصص. وسورة القصص ايضا سورة عظيمة
جدا. ومرة اخرى تفاصيل رائعة من قصة سيدنا موسى. قال تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغ ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لولا ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. لعلام السعد يقول في قوله تعالى
اولى ان ربطنا على قلبها. النقطة دي هامة جدا لان حقيقة والله من الحاجات اللي الواحد بيشوفها حواليه ان لو الله عز وجل اخرج الناس من معيته ومن حوله وقوته وتركهم لحول الناس وقوتهم والله
ما استطاع الانسان ان يسيطر على نفسه ابدا. ولظهرت عليه كمية كبيرة جدا من المشاكل النفسية والاضطرابات النفسية والعقلية والذهنية هنمشي زي المجانين في الشارع. بسبب كسرة ما يصيب الانسان من فتن ومشاكل يومية وابتلاء
وحاجات زي كده. لولا ان ربطنا على قلبها نحتاج الى اللجوء الى الله عز وجل. ونلجأ الى حوله وقوته ونطلب من الله عز وجل انه يرزقنا الصبر والتحمل والقوة علشان نقدر نكمل ونعيش في هذه الدنيا. لعلام السعد يقول فان العبد
اذا اصابته مصيبة فصبر وثبت ازداد بذلك ايمانه. ودل ذلك على ان استمرار الجزع مع العبد دليل على ضعف ايمانه هي الفكرة كلها ايه؟ لما بتحصل مصيبة انت عليك البداية. وتسأل الله عز وجل الثبات
التمكين في الارض يحتاج الى صبر واعداد وبذل جهد. قال تعالى ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. قد تأتي المنح مع المحن. فان الله تعالى يعد
ام موسى في لحظة كربتها بالفرج مع فضل عظيم. وهو جعل ابنها نبيا مرسلا. قال تعالى ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين الصبر عند المصائب منة من الله تعالى. فاسأل الله اياها. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى. قال ربياني ظلمت
نفسي فاغفر لي فغفر له. انه هو الغفور الرحيم. مسألة انك تعترف تستغفر سريعا الاستجابة سريعا باذن الله عز وجل. ثم اعترف واستغفر فغفر الله له. قال تعالى عن سيدنا موسى. والاية دي ممكن تاخدها ايضا منهج حياة. فيه ايات كده تاخدها منهج حياة. دايما تتذكرها. قال تعالى
ما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. اوعى تستخدم نعمة ربنا عليك في الظلم والاجرام والسوء. الظهير هو المعين والباء سببية. قال ربي بما انعمت علي. يعني بسبب طب انك انعمت لذلك لن اكون ظهيرا للمجرمين. والمعنى بسبب انعامك علي لا اكون ظهيرا للمجرمين فهي معاهدة
عهد موسى عليها ربه. خل بالك ده في ضوء ايه؟ ان هو لسه وقع في ذنب او معصية. يبقى يجب على المؤمن اذا وقع منه ذنب ثم رأى نعم الله عليه بالستر والاحسان يعمل ايه بقى؟ انه يستخدم هذا دائما في الخير ولا يكون ظهيرا للمجرمين
فيه بقى بعد كده قصة قرآنية في غاية العظمة. من القصص اللي انت ممكن تطلع منها فوايد تملأ بها مجلدات من القصص اللي لو المسلمين اتعلموها تنصلح بها اجيال. وانا لا ابالغ. موقف مذكور في القرآن. وربنا
ذكر عنها بعض التفاصيل. والله كم الفوائد اللي تخرج بها من هذه القصة ينصلح بها اجيال. لما ورد ما مدين البير بتاع المدينة وجد عليه امة من الناس يسقون. بشرية كده زحمة على البير علشان يملوا منه ماية
ووجد من دونهم امرأتين تذودان. بنتين بعيد بيحاولوا يشوفوا لهم صرفة في الموضوع. قال ما خطبك خلي بالك العلماء والله بيدققوا حتى في الالفاز والكلمات. وبيطلعوا منه اداب. اللي هو سيدنا موسى
طار اقصر الالفاز والمصطلحات اللي تؤدي لغرض مش رايح بقى يتعرف يعني يكتر في الكلام زي ما بنقول. قالتا لا نسقي حتى حتى يصدر الرعاء. مش هنقدر نتحصل على مية غير لما الناس دي تمشي. احنا مش هنزاحمهم وابونا شيخ كبير. يعني احنا عندنا
عذر في الخروج ما احناش كده يعني ايه فاضيين اومين فعايزين نحقق ذاتنا بقى لأ لو كان ابونا قادر على انه يقف مكانا ويسقي مكانا ما كناش نزلنا. فوائد واحكام كثيرة جدا. فسقى لهما ثم تولى الى الظل. عمل
خير ومشي وما استناش منهم حاجة ولا يتعرف ولا يتكلم ولا اساعدكم في حاجة تانية ما فيش. فالمفروض ان هم روحوا البيت ورجعوا تاني. فجاءته واحداهما تمشي على استحياء. المرأة التي لم تتعود مخالطة الرجال. لما تخاطب رجل يكون منها استحياء شديد. بتوصل الرسالة
وخلص الكلام. ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. نشوف بقى التفاسير. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء امرأتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال. وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يمس ذلك من نفسه. ولا يسقي ماشيته فنحن ننتظر الناس
حتى اذا فرغوا اسقينا ثم انصرفنا. فهنا بيقول لك ايه؟ دلت الاية على ان منع الاختلاط بين الجنسين من سنن الانبياء والصالحين شف الكلام سنن الانبياء والصالحين. سنن ايه؟ الانبياء والصالحين. عايز تكون منهم بقى انت حر. قوله تعالى فجاءته احداه
تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. ولما كان الحياء كانه مركب لها وهي متمكنة منه مالكة لزمامه عبر باداء الاستعلاء فقال على استحياء تمشي على استحياء
كأن الاستحياء ده حاجة هي ماشية عليه. اي حياء موجود منها لانها كلفت الاتيان الى رجل اجنبي تكلمه وتماشيه يبقى لازم يبقى فيه استحياء. ثم في النهاية تزوجت سيدنا موسى. فهو يقول الحياء سبب للزواج من الرجل الصالح. قال تعالى. قالت
يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. بقت قاعدة. قاعدة نبوية ربنا ساقها على لسان امرأة من المرأتين. هذان الوصفان ينبغي اعتبارهما في كل من يتولى للانسان عملا بايجارة او غيرها
فان الخلل لا يكون الا بفقدهما. او فقد احداهما. واما اجتماعهما فان العمل يتم ويكمل. القوي الامين. القوي مش بس في الجسد. القوي في مجال الشغل اللي هو المفروض هيشتغله. والامين بشكل عام قال تعالى
قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا ونجعل لك ما سلطانا الا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالي سبحان الله! ومحل العبرة من هذا الجزء من القصة التنبيه الى ان الرسالة فيض من الله على من اصطفاه من عباده. وان
رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كرسالة موسى. جاءته بغتة. فنودي محمد في غار جبل حراء. كما نودي موسى في جانب جبل الطور وانه اعتراه من الخوف مثل ما اعترى موسى. وان الله ثبته كما ثبت موسى. وان الله يكفيه اعداءه كما
فكفى موسى اعداءه. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اتكلمت قبل كده في موضوع انه ثابت عند اليهود والنصارى ان ابن موسى تنبأ ان هيبقى فيه نبي مثله. وقلت ان فيه موضع فيه خلاف هو هيبقى من بني اسرائيل ولا مش هيبقى من بني
لاسرائيل لان النص فيه اشكال وقراءات بتقول ان هذا النبي سيكون من اخوتي بني اسرائيل. فيبقى سيدنا يعقوب ابن سيدنا اسحاق. وسيدنا اسحاق اخوه سيدنا اسماعيل. فيبقى ابناء سيدنا اسماعيل يعتبروا اخوات ابناء
سيدنا اسحاق لكن بغض النظر عن هذا الاختلاف زي ما قلت قبل كده. المتفق عليه التشابه ما بين هذا النبي وسيدنا موسى نفسه. وزي ما قلت قبل كده مدى التشابه ما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيدنا موسى عليه السلام وقاوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقاوم سيدنا
موسى عليه السلام. وشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة سيدنا موسى عليه السلام في غاية الوضوح لا ينكره الا جاحد اذا كان هذا ثابتا في الكتاب المقدس بنص العهد القديم ونص العهد الجديد ومدى هذا التشابه واضح. انتم ما لكوش بصراحة
حجة في انكم تكفروا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. فانظر يا محمد بعين قلبك كيف كان امر هؤلاء الذين ظلموا انفسهم فكفروا بربهم. وردوا على رسوله نصيحته. الم نهلكه
فنورث ديارهم واموالهم اوليائنا معنى متكرر كثيرا. قال تعالى وجعلناهم ائمتين يدعون الى النار. ويوم القيامة لا ينصرون. في كل زمان ومكان اما ائمة يدعون الى النار. اي جعلناهم زعماء يتبعون على الكفر. فيكون عليهم وزرهم ووزرهم
رومان اتبعهم حتى يكون عقابهم اكثر. وقيل جعل الله الملأ من قومه رؤساء السفلة منهم. فهم يدعون الى انه وقيل ائمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم اهل البصارة. معاني كثيرة في هذه الامامة
لكن هم في الاخر ايه؟ يدعون الى النار. قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. من الايات الدالة على ان هذا القرآن كلام الله عز وجل بسبب ان كثير جدا من التفاصيل المحكية في القرآن الكريم وخصوصا في قصص القرآن الكريم. يا اما هي مخالفة للي
موجود عند اهل الكتاب يا اما هي غير موجودة عند اهل الكتاب. يا اما هي موجودة عند اهل الكتاب لكنها متفرقة في مصادر كثيرة جدا مختلفة متنوعة مستحيل على رجل امي لا يعرف القراءة وليس له معلم
انه يقدر يتحصل على هذه المعلومات من هذه المصادر المتفرقة الكثيرة المتخصصة. الدكتور منقذ السقار كان له عبارة مفادها ان والناس الذين لا يؤمنون بان القرآن الكريم كلام الله. طب النبي محمد صلى الله عليه وسلم عرف كل المعلومات دي منين؟ خصوصا قصص الانبياء. هؤلاء غير المؤمنين
كأنهم بيصوروا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كأن كان تحت ايديه مكتبة علمية متخصصة متعلقة مصادر اهل الكتاب من اليهود والنصارى. ايشي بقى ترجمات وايشي تلمودات وايشي ترجومات وايشي اصفار ابوكريفا وكتابات ما بين العهدين
اخطوطات قمران ومنين كل ده؟ وتلمود بقى فلسطيني وبابيلي وغيره. فعرف من كل المصادر دي القصص دي. اصل يقول لك ايه قصة الهدهد دي موجودة في التلمود. وقصة مش عارف مين دي موجودة في المدراش. وقصة وهو النبي كان متخصص في تاريخ اليهود
مصادرهم المقدسة وتراثهم علشان يقدر يدرس كل المصادر دي وياخد منها القصص؟ طيب برضو كان وافقهم بقى في كل اللي عندهم وده ما حصلش. ومنين بقى جاب اللي قلة قليلة من اهل الكتاب يعرفوه. ففي النهاية اي
عاقل يفكر في حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الوحي الذي اخبر به سيدرك حقيقة انه وحي. وانه كلام الله عز وجل. وانه لا ام يتعلموا ببذل مجهود؟ هي دي النقطة الهامة هنا تحديدا هو لم يتعلموا ببذل مجهود مع الاخذ في الاعتبار ان
حسب سيرته وتاريخه قبل البعثة ان كان مستحيل عليه حتى لو بذل كل مجهود انه يحصل كل هذه المعرفة والمعلومات والقصاص قال تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من
الشاهدين. وما كنت بجانب الغربي خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمراد به اقامة حجة لاخباره حال موسى وهو لم يحضره. والغربي المكان الذي في غربي الطور. وهو المكان الذي كلم الله فيه موسى. والامر المقضي
الى موسى هو النبوة. وما كنت من الشاهدين معناه من الحاضرين هناك. والمعنى لم تحضر يا محمد للاطلاع على هذه الغيوب تخبر بها ولكنها صارت اليك بوحينا فكان الواجب على الناس المسارعة الى الايمان بك. ده في ضوء ايه؟ في ضوء
سرته وتاريخه قبل البعثة. وانه لم يكن له معلمين. وانه لا يعرف القراءة من مكتوب. عرف كل ده منين؟ قال تعالى ولولا ان نصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم. اي بما
من الكفر والمعاصي ويعبر عن كل الاعمال وان لم تصدر عن الايدي باجتراح الايدي وتقديم الايدي. لما ان اكثر الاعمال تزاول بها بما قدمت ايديهم. طب فيه حاجات ما عملوهاش بايديهم. ده اسلوب لغوي. كما قال الله عز وجل تبت يدا ابي لهب
ان وتب. طبعا الملمح ايه؟ انا عايز ابقى دقيق في العبارة. الانسان قد يبتلى ولكن ليس بسبب معصية. يعني يبتلى بالشر ولكن ليس بسبب معصية. كويس؟ النقطة دي هامة جدا ركز فيها. لان الله عز وجل يبلو بالخير والشر فتنة. ونبلوكم بالخير
شر فتنة. فممكن العبد الصالح يصاب بشر وليس ذلك لتاج معصية. ممكن. لكن قطعا ولا شكل معاصي تجلب عليك المصائب. دي قاعدة. المعاصي تجلب عليك المصائب. ومين الانسان الذي ليس له
له معاصي. يبقى لازم لما تصيبك مصيبة تفكر في معاصيك وذنوبك. وتستغفر وترجع الى الله وتتوب. قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن
من اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاية دي عجيبة جدا. معناها باختصار ان انت يا محمد مقياس للحق والباطل. وان وحي القرآن والسنة النبوية الشريفة
فهم مقياس الحق والباطل. استجابوا لك واتبعوك يبقى هم على الحق وعلى الخير. لم يستجيبوا يبقى التبع اهواءهم واهوائهم دي باطلة بغير هدى من الله. دليل على ان كل من لم يستجب للرسول وذهب
الى قول مخالف لقول الرسول فانه لم يذهب الى هدى. وانما ذهب الى هوى. تاني. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. اية عزيمة جدا في وجوب اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم
خصوصا من ناحية السنة استجابوا لك واتبعوك وهم على حق. لم يستجيبوا ولم يتبعوا يبقى هم اتبعوا اهوائهم واهوائهم دي باطلة بغير هدى من الله. ايضا في تفسير نفس الاية. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول والاهواء هي ايرادات النفس بغير علم. فكل من فعل ما
نفسه بغير علم يبين انه مصلحة فهو متبع هواه. والعلم بالذي هو مصلحة العبد عند الله في الاخرة هو العلم الذي جاءت به الرسل. اللي هو فيما معناه اهم مصلحة تبقى عايز ان انت تحققها هي المصلحة المتعلقة بالاخرة
ولن تستطيع ابدا ان تحقق هذه المصلحة الا باتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيبقى الانسان هواه احيانا ممكن يتفق مع الوحي واحيانا يختلف. فاحنا مش بنمشي ورا اهوائنا. بنمشي ورا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ولقد وصلنا لهم
قول لعلهم يتذكرون. وصلنا لهم القول. يعني ايه وصلنا؟ ليس معنى ان حد بيوصل حاجة لحد. لأ وصلنا من الوصل من الاتصال. وده معنى عزيم جدا جدا. وللتوصيل احوال كثيرة. فهو باعتبار الفاظه وصل بعضه ببعض ولم ينزل جملة واحدة
كأن فيه سلسلة متصلة. وباعتبار معانيه وصل اصنافا من الكلام. وعدا ووعيدا وترغيبا وترهيبا وقصصا ومواعظ وعبرا ونصائح يعقب بعضها بعضا. هذه السلسلة المتصلة. وينتقل من فن الى فن وفي
كل ذلك عون على نشاط الذهن للتذكر والتدبر. فدي احوال توصيل القرآن. ان انت تمشي في هذه السلسلة وتعقلها وتتأملها وتتدبرها لعلهم يتذكرون هذا التنوع والاتصال من اسباب الوصول في النهاية الى الحق
معنى عظيم جدا. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. قال تعالى عن احوال المؤمنين ويدرؤون الحسنة السيئة. خلق عظيم تم تكراره اكتر من مرة في القرآن. قيل يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن
وقيل يدفعون بالتوبة والاستغفار الذنوب. وعلى الاول فهو وصف المكارم الاخلاق. اي من قال لهم سوءا قابلوه من القول الحسن بما يدفعه. شف باي طريقة ويدرؤون بالحسنة السيئة. لما تيجي لهم سيئة يدفع
ادفعوها يقابلوها بالحسنة. قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا وقالوا لنا لا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ايضا خلق عظيم ورفيع للمؤمنين. ما افصح عنه قولهم لا نبتغي الجاهلين. من ان ذلك خلقهم انهم
يتطلبون العلم ومكارم الاخلاق واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. ما بندخلش في الكلام الفارغ في الكلام الذي لا يفيد. في الكلام الذي لا يقدم ولا يؤخر. في الكلام الذي لا يؤدي الى ارتقاء في منازل الاخرة
بالكلام الذي لا يحقق مصلحة دنيوية يحث عليها الشرع. واذا سمعوا اللغو اعرضوا. ما لناش دعوة باللغو وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. نبتغي العلماء عشان نتعلم منهم
الجاهلين مش هنتعلم منهم حاجة مفيدة. وده معنى انك تدور على اللي تسمع منه على اللي تتكلم معه على تصاحبه لا يكون من الجاهلين. يكون من العلماء من اهل الدين. عشان تنتفع به. دايما دور على مصلحتك من
خلال علاقاتك مع الناس ومصلحتك يا اما تحقيق مصلحة دنيوية الشرع بيحث عليها او الارتقاء في منازل الاخرة. قال فتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
اا وهو اعلم بالمهتدين ايضا من الايات الدالة على ان القرآن الكريم كلام الله وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان كان نبيا صادقا من عند الله عز وجل. كان يريد الخير لاقاربه. لكن كثيرا منهم كانوا من الكافرين. وماتوا على الكفر
اسلموش وده كان يحزن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هو كان يحب ان هم يهتدوا ويبقوا مسلمين. الله عز وجل قال انك لا تهدي من احببت. ولكن الله هيهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. اي هو اعلم بمن يستحق الهداية. فيقولون ان الاهتداء الذي في القلب لا
اي يقدر عليه الا الله؟ هداية التوفيق ان ربنا يوفقك بالفعل للهداية للاسلام للايمان. ولكن العبد يقدر على اسبابه وهو المطلوب منه بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. وهو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله انك لا تهدي من احببت. فيبقى في حاجة
اسمها هداية توفيق وفيه حاجة اسمها هداية دلالة وارشاد. هداية الدلالة والارشاد هو اللي مطلوب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعمله ومطلوب من كل اتباعه ايه يعملوه؟ يدلوا الناس ويرشدوهم. يعلموهم يكلموهم بالحكمة والموعظة الحسنة وهكذا. لكن نحن لا نستطيع ان احنا
نحول قلوبهم فيهتدوا ويؤمنوا. قال تعالى وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف منك ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبا اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. خلي بالك المسألة دي في
غاية الاهمية. كتير من الناس سواء هم مسلمين او غير مسلمين الشيطان بيخوفهم. لو انتم بقيتم مؤمنين هيحصل فيكم كزا وكزا وكزا. او حتى لو هو مسلم. لو التزمت بحاجة معينة في
دين هيحصل فيك كزا وكزا وكزا. وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. لا وجه طوف من التخطف ان امنوا. فانهم لا يخافون منه وهم عبدة اصنام. فكيف يخافون اذا امنوا
وحرمة الايمان الى حرمة المقام. في الهداية والتزام شرع الله الامان الحقيقي. الامان الحقيقي ان انت تكون في رضا الله عز وجل. ان ان انت تحصل على الامان وهم من فزع يومئذ امنون. هو ده الامان الحقيقي اللي انت المفروض تدور عليه
قال تعالى وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين. وكم اهلكنا من قرية بقرت معيشتها. سبحان الله! نفسي اقول حاجات كتير بس مش هاقدر. ومعنى بترهم لها انهم شقوها بمجاوزة الحد
دي في المرح والاشر والفرح الى ان تعدوها فافسدوها. وكفروها فلم يشكروها. بل فعلوا في تلقيها فعل الحاء غير المدهوش فلم يحسنوا رعايتها. هو المعنى ايه؟ البتر ده مجاوزة الحد. اللي هو فيما معناه كانوا المفروض يتصرفوا بطريقة
معينة ما اتصرفوش بالطريقة اللي كانوا المفروض يتصرفوا بها. فايه اللي حصل؟ اهلكناهم. وايضا معنا فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. تقدر تشوف بقاياهم واثارهم فتتأكد من صدق كلام الله عز وجل. قال تعالى وما
اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. الاية دي لازم دايما تبقى في بالنا وفي في عقلنا فيما يخص ازاي نتعامل مع الدنيا. وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
وابقى. فلو ربنا اعطى الكافر ما عند الله خير وابقى. ربنا اعطى المؤمن تستخدمه في خدمة دين الله عز وجل علشان ما عند الله خير وابقى. انت مؤمن ربنا ما ادالكش الدنيا ما عند الله خير وابقى مش مهم اتحرم من الدنيا. ايه يعني الدنيا بالنسبة
اللي عند ربنا. ولو ربنا ما اعطالكش الدنيا وانت كافر فده علشان تعلم ان ربنا غضبان عليك فتفكر في الاخرة اقرأ وما عند الله خير وابقى. يبقى مهما كان حالك في الدنيا دايما فكر وما عند الله خير وابقى. افلا
اعقلون. فدل ذلك انه بحسب عقل العبد يؤثر الاخرى على الدنيا. وانه ما اثر احد احد الدنيا الا لنقص في عقله. اللي يفضل الدنيا على الاخرة ده يبقى عقله تعبان. ما هو عقله تعبان يا قلبه مريض. اللي هو
السببين اللي بيأدوا للهداية. قال تعالى هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. الله عز وجل في القرآن الكريم اكد على النقطة دي كثيرا. لانها
من اهم اسباب اضلال الناس رغم انه ما فيهوش منطق لكن انت بتحاول تتشبث باي حاجة علشان ما تؤمنش. فكرة ايه؟ فما بال القرون الاولى؟ هو انا يعني اللي ههتدي
واللي قبليا دول كانوا وحشين طب والكفار دول يعني انا احسن منهم في ايه؟ اللي هو انت بتعلق ايمانك على ايمان ناس تانيين او في معناه انا هعمل زيهم. حتى اللي هو باي شكل من الاشكال ناس تانيين. لهم تأثير عليك فيؤدي ذلك الى
بقائك على الكفر. ربنا بيقول لك الكلام ده ما ينفعش ومش هينفعك وده غلط وتفكير غير سليم ومغالطة منطقية. ربنا هؤلاء اشارة الى الاتباع. ربنا هؤلاء الذين اغوينا. الناس دي
احنا اغويناهم. ربنا هؤلاء اشارة الى الاتباع الذين اغوينا. اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم بما لهم من الاقوال التي اعاننا على قبولهم انها منا اقوال التي اعاننا على قبولهم انها منا
والله العظيم الملمح ده ملمح في غاية القوة. هم ما كانوش هيمشوا وراكم غير علشان انتم لكم اقام معين عندهم. وانا انصح بالاستماع للفيديو اللي انا بعلق فيه على اجابة براين جرين بخصوص سؤال ما الذي كان موجودا قبل وجود
كون انه بيجيب واحد له منصب. فيقول كلام يضل به الناس. وما كان لهم ان يضلوا الا بسبب ان هذه الاقوال منهم. مع كونها ظاهرة العوار. مع كونها ظاهرة العوار. واضحة العار. يعني ايه
يعني هو بيقول كلام فاضي بكل المقاييس لكن ييجي الشخص العامي يقول ايه؟ هو معقول الدكتور الفلاني ده هيقول كلام غلط؟ هو يعني عبيط؟ ده عنده شهادات علمية. ده بيطلع في التليفزيون
ده بيكتب في الجرايد والمجلات. ايوة بس كلامه عبيط. كلام فاضي. ليس عليه اي دليل. العامي هو ليه بيعمل كده؟ هو ليه بيقول كده؟ هو اكيد عنده حجة معينة. هو اكيد عنده وجهة نظر معينة. فانا هاتبعه وهكون زيه
ما ينفعش والله ما ينفع. ثم استأنفوا ما يظنون انه يدفع عنهم فقالوا اغويناهم كما غوينا. يعني في ناس قبل مننا عملوا معنا اللي احنا عملناه فيهم. وده كده يعني هيبرئكم يوم القيامة؟ لأ. انتم فين عقولكم؟ يبقى الاية بتبين خطورة
الصحبة الفاسدة والطاعة العمياء. ما ينفعش. قال تعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اني الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء. افلا تسمعوا نون. كذلك الاية اللي بعديها. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم
قيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا يصيرون. الايتين بيتكلموا في الدليل اللي احنا ذكرناه اكتر من مرة. دليل العناية دليل الاحكام والتصميم والاتقان دليل ان الكون مضبوط بكيفية من اجل مصلحة الانسان. فكرة ان فيه ليل ونهار. وان ده في مصلحة الانسان من ناحية
جهازه العصبي ومن ناحية صحته النفسية والبدنية. كان ممكن الدنيا كلها تبقى ليل على طول. ونبقى عايشين بس حياتنا كانت هتبقى مختلفة كتير جدا. وكان ممكن الدنيا تكون نهار دايما. ونبقى عايشين. بس حياتنا كانت هتبقى مختلفة كتير جدا
فالله عز وجل هنا يقول هو الذي جعل الكون بهذه الكيفية المناسبة لكم الافضل من اجل مصلحتكم لو كان الله عز وجل جعل الامور بطريقة مختلفة. هل كان هناك اخر يستطيع تغيير هذا النظام؟ لا يمكن
لا يمكن لا يوجد. وفي ايضا ملمح ان النظام والقوانين دليل على وجود الله عز وجل. ده نظام موجود. لو كان النظام ده غير لا يوجد اخر يستطيع تغييره. الاية التانية في هذه الايات تنبيه الى ان العبد ينبغي له ان يتدبر نعم الله عليه
تبصر فيها ويقيسها بحال عدمها. يعني لو ما كانتش موجودة كان ايه اللي هيحصل ؟ يبقى انا لابد ان اشكر الله عز وجل انها جودة ولابد ان اتيقن من ان وجودها دليل على وجود الله عز وجل. فانه اذا وازن بين حالة وجودها وبين حالة عدمها
نبه عقله لموضع المنة بخلاف من جرى مع العوائد. يعني هو اعتاد على شيء ولم يعد يفكر فيه لم يعد يتأمله لأ ده غلط ورأى ان هذا امر لم يزل مستمرا ولا يزال وعمي قلبه عن الثناء على الله بنعمه. ورؤية افتقاره اليها
في كل وقت فان هذا لا يحدث له فكره شكرا ولا ذكرا. بيانا بقى للايتين السابقين قال تعالى ومن جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكوا
يعني ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي والتصرف. وهذا هو الغالب في امر الليل والنهار. فعدد النعم بالاغلب. وان وجد من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل. فالشاذ النادر لا يعتد
هذه قاعدة فقهية. مرة اخرى قصة عظيمة جدا. قصة قارون الذي كان من قوم موسى. واللي كان من اغنى الاغنياء. واللي كان بسبب ان ربنا اتاه الدنيا كان فتنة لبعض الناس
فالله عز وجل وضح بان بما انه على ضلال وبما انه لم يقر ان النعيم الدنيوي اللي هو فيه بسبب طاء من الله عز وجل فقد استحق العقاب وبان لكل الناس ان الاخرة خير وابقى. قال تعالى اذ
قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. الفرح هنا هو الذي يقود الى الاعجاب والطغيان. ولذلك قال ان الله لا يحب الفرحين. وقيل السرور بالدنيا. ان انت فرحان قوي بالدنيا اللي عندك
لدرجة انك تختار لي به. لانه لا يفرح بها الا من غفل عن الاخرة. ويدل على هذا قوله ولا تفرحوا بما اتاكم. قال تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا بداية الاية. قول الله عز وجل وبتغف
ما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما آآ احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسد مجموعة نصائح رائعة جدا. لابد ان يلتزم بها كل اهل الدنيا المفتونين بها. فهنا في
معنى التوازن العظيم. والوسطية التي جاء بها الاسلام العظيم. وابتغي ما اتاك الله الدار الاخرة. ربنا انعم حرام عليك استخدم ده في رضا الله عز وجل والارتقاء في منازل الاخرة. لكن في نفس الوقت
ولا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني يجوز لك ان تستمتع بالدنيا. وان تستمتع بهذا الرزق الحلال الطيب اللي ربنا رزقك به. لكن لابد من تربية النفس. ما تخليش الدنيا هي اللي تستحوذ عليك
وتنسيك الاخرة وتبقى هي اللي في قلبك ربنا هو اللي في قلبك ربنا يديك الدنيا في ايدك لكن لما الدنيا تبقى في قلبك بيضيع منك كل شيء. فيبقى لا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. اي لا تضيع
يا حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للاخرة. وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات يعني ولا تنسى نصيبك من الدنيا كأن الاعمال الدنيوية متقسمة جزئين. اعمال دنيوية متعلقة بالدنيا واعمال
دنيوية متعلقة بالاخرة. فانت منشغل بالاعمال الدنيوية المتعلقة بالدنيا. لا تنسى نصيبك من الدنيا اللي يؤدي بك للاخرة. ده معنى من المعاني. معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات. فان حظ الانسان من
انما هو بما يعمل فيها من الخير. الله الله الله! يعني ايه ؟ يعني اي حاجة عملتها في الدنيا ليس لها علاقة بالله، عز وجل ما لهاش قيمة وهتروح ولن تبقى لك ولن تكن من نصيبك. فيبقى ولا تنسى نصيبك من
الدنيا ما تنشغلش بالاعمال الدنيوية التي لن تنفعك في الاخرة. انشغل بالاعمال اللي انت تقدر تعملها في الدنيا تفضل معك وتنفعك في الاخرة. فالكلام على هذا وعظ. وعلى الاول اباحة للتمتع بالدنيا. لان لا ينفر عن
قل الموعظة واجمل حاجة في القرآن الكريم ان انت لما تفضل تفكر في كل المعاني المحتملة للاية كل ما تقدر تخرج بفوائد في غاية العظمة. وليس هذا الا لكلام الله عز وجل. واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الى عباد الله كما احسن
تنى الله اليك بالغنى. فتبقى هذه الاية بيان لكيفية نجاة العبد من فتنة المال والدنيا. في النهاية اية بقى بعد ما الناس فهمت قصة قارون وفي بداية السورة قصة فرعون ان فرعون علا في الارض ربنا بيختم السورة ازاي
ازاي ؟ وصدقني والله هذه ايضا من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله. والعلماء كتبوا في هذا مجلدات ومؤلفات. تناسب الايات والسور. تناسب الايات والسور. الايات متوزعة بطريقة متناسبة. والصور متوزعة بطريقة متناسبة
فيه حكمة من كل حاجة. فالذي يتأمل ويتدبر ويتذلل لله عز وجل انه يفتح عليه كنوز المعرفة سيصل. قال تعالى على تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسق
تادا. سورة القصص افتتحها بامر فرعون وذكر علوه في الارض. وهو الرياسة والشرف والسلطان. ثم ذكر في اخرها قارون وما اوتيه من الاموال وذكر عاقبة سلطان هذا وعاقبة مال هذا. واحد كان ملك وارض وحكم وواحد كان
ثم قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. كحال فرعون قارون. الفتنة اسرع الى قلوب الماديين ابناء الدنيا. قال تعالى في قصة قارون فخرج على قومه في زينته
قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لك فذو حظ عظيم. الفتنة اذا اقبلت لا يعلمها الا العلماء. فاذا ادبرت عرفها كل الناس قاعدة هامة جدا. لما تبقى فيه فتنة الجأ للعلماء. فهم اتفتنوا بقارون العلماء كانوا عارفين اللي فيها. قال تعالى وقال
الذين اوتوا العلم ويلكم تواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. فضل الله تعالى ورحمته ان ضاعف الحسنات ولم يضاعف السيئات. قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها. ومن جاء بالسيئة
فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. كده انتهينا من سورة القصص ودخلت على سورة العنكبوت قال تعالى اية عظيمة جدا ولابد ان يتذكرها كل مؤمن احسبن الناس ان يتركوا
وان يقولوا امنا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. اللهم ثبتنا يا رب عند الفتنة والمحنة واجعلنا دائما من الصادقين
اللهم امين. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. دي سنة ربنا في الكون. هتدعي الايمان اسلام وانك على الحق ربنا هيفتنك وهيبتليك علشان يظهر صدق ما في قلبك. نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة
كمستضعفين. وكان كفار قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الاسلام. فضاقت صدورهم بذلك فانسهم الله بهذه الاية ووعظهم واخبرهم ان ذلك اختبار ليوطنوا انفسهم على الصبر على الاذى والثبوت على الايمان فاعلموا
الله تعالى ان تلك سيرته في عباده يسلط الكفار على المؤمنين ليمحصهم بذلك. ويظهر الصادق في ايمانه من كذب ولفظها مع ذلك عام. يعني الاية نزلت في المؤمنين المسلمين الاوائل. لكن بتنطبق على
بشكل عام. فحكمها على العموم في كل من اصابته فتنة من معصية او مضرة في النفس والمال وغير ذلك. يعني انت هتفتن علشان نشوف بقى موقفك حقيقته ايه. هتتصرف كما اراد الله عز وجل ولا هترتد وتنحرف وتكفر وهكذا
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله اي يتحقق علم الله. دي لغة. فلا يعلم تمنى الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. والله عالم بهم قبل الاختبار. ومعنى الاية وليظهرن الله
الصادقين من الكاذبين. حتى يوجد معلومه الذي في ازله. يعني يظهر هذا العلم ويتعرف. قال تعالى كسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. يسبقونا هنا معناها ايه ؟ كأنه في سبأ وهيجري
وهيسبق وهيفوت ومش هتلحقه. كانه يعني هيهرب من ربنا. اي احسب الذين همهم فعل السيئات وارتكاب الجنايات. ان اعمالهم ستهمل وان الله سيغفل عنهم. او يفوتونه فلذلك اقدموا عليها وسهل عليه
عملوها؟ ده سؤال استنكاري يعني. ده مش هيحصل. هيتحاسبوا على اعمالهم. ده المقصود. قال تعالى والذين امنوا وعملوا لنكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون من البشريات الجميلة للمؤمن الذي يعمل الصالحات. ربنا هيكفر عنه سيئاته وهيجازيه احسن الذي كان
ويعملون. اي باحسن اعمالهم وهو الطاعة. وقيل نعطيهم اكثر مما عملوا واحسن. قال تعالى ومنن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. الاية دي هامة جدا لكي يصبر كل مسلم مؤمن على الاذى في الدين
قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كثير جدا من العلماء قالوا في تفسير قوله تعالى وتواصوا بالصبر اي الصبر على الاذى فيه. في الالتزام بالدين. في الالتزام بالايمان في
بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر. انت لما تبقى مسلم مؤمن لك دور تجاه المجتمع. فيه ناس مش هيعجبهم هذا الدور ستؤذى في الله بسبب التزامك بالوصايا والشرعية والاحكام الالهية. طب وقتها بقى لما تصاب باذى من الناس
سبب التزامك باوامر الله. ايه موقفك؟ ترتد وتترك الدين؟ جعل فتنة الناس كعذاب الله. فتنة الناس يعني عايزين افتنوه عن دينه ويردوه عن دينه يردوه عن التزامه ده. فيترد فعلا وكأن فتنة الناس واذاهم زي عذاب ربنا في
اخرة. فالمعنى ان لأ ده غير صحيح. تصبر على اذى الناس. تدعو الله عز وجل زي سحرة فرعون اللي امنوا. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. لان اي اذى ممكن تلقاه من الناس. لن يكون ابدا كعذاب
بالله انه لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد. طبعا بتذكر دائما ان الكلام سهل وان انسان ممكن يوضع في هذه الفتنة ويعذب ويؤذى في الله في مثل هذه المواقف لا يلجأ الانسان لحوله ولقوته. يلجأ
لله وقوته ويستعين بالله عز وجل انه يكون من الصابرين. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل اذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة. اي جزع من اذى الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله
من خاف من عذابه. اللهم لا تفتنا في ديننا يا رب العالمين. قال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالهم ام مع اثقالهم؟ اخبار عن الدعاء الى الكفر والضلالة. وانهم يحملون يوم القيامة اوزار انفسهم واوزار
بسبب ما اضلوا الناس من غير ان ينقص من اوزار اولئك شيئا. يعني كأن الانسان لما يعمل ذنب او معصية ايه الوزر هيتعذب عليه؟ ده اللي غيره على نفس المعصية. فكأن بيتعمل كوبي ياخد نسخة واللي دله عليه ياخد نسخة
سبحان الله! وجوب بر الوالدين في المعروف. وعدم طاعتهما فيما هو منكر كالشرك والمعاصي. قال تعالى ووصينا انسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطع
طعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. طبعا في ايات تانية بنفس المعنى ان انت ممكن تبقى لابوين عاصيين او حتى مشركين كفار تعاملهم ازاي؟ تعاملهم برضو البر والحسنى وتسمع كلامهم فيما ليس فيه معصية لله عز وجل. لكن وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
لا تطعهما. وفي اية تانية وصاحبهما في الدنيا معروفا. مش علشان هم كفار وبيحاولوا يوقعوك في الكفر. تسيبهم خالص هم ما زال لهم عليك حق. والمعنى ده بيكون اظهر كثيرا لما يكون الابن ملتزم. والاب والام مش ملتزمين
هم شايفين ان التزام الابن او التزام الفتاة البنت من وجهة نظرهم ممكن تكون مضرة لهم في سياق قول الله عز وجل فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. هم خايفين على الابن والبنت
من الاذى في الله ومن فتنة الناس فيقول له سيبك بقى من الطريق اللي انت ماشي فيه ده. لأ برضه غلط. اذا ابتليت بمعصية فاحذر من دعوة غيرك اليها. خشية ان ينالك وزر من
فكك فيها. قال تعالى الاقتداء بالانبياء عليه السلام في صبرهم وما بذلوه للدعوة. قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف الا خمسون عاما. لبث في قومه يدعوهم. تسعمية وخمسين سنة. ويصبر على اذاهم
تسعمية وخمسين سنة. انت بقى يا مسكين هتعيش قد ايه؟ ومش قادر تصبر! سبحان الله! قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. فابتغوا واشار بصيغة الافتعال الى السعي فيه
لانه اجرى عادته سبحانه انه في الغالب لا يؤتيه الا بكد من المرزوق وجهد. اما في العبادة والتوكل قل واما في السعي الظاهر في تحصينه باسبابه الدنيوية. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
والله الاماني. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. فعشان تاخد الرزق ده فيه كأن طريق لازم تمشي فيه عشان توصل له. اما في العبادة والتوكل واما في السعي الظاهر في تحصيله باسبابه الدنيوية. مرة تانية قال تعالى قل سيروا في الارض فانظروا
كيف بدأ الخلق ثم الله النشأة الاخرة؟ ان الله على كل شيء شيء قدير. هذه الاية من اهم الايات الدالة على انك لما تتأمل في الخلق ستصل الى الايمان بالله واليوم الاخر
اخر قل سيروا في الارض سيروا في الارض. دي مش اول اية تقول كده. الايات اللي فاتت ان احنا نشوف الظالمين حصل لهم ايه فنتأكد من صدق قول الله عز وجل. هنا بقى فانظروا كيف بدأ الخلق. العلماء تكلموا في معنى كيف بدأ الخلق؟ الخلق بشكل عام
بداية الانسان النظر في ان كل شيء حوالينا له بداية فهذا يقودك الى الاول الذي ليس له بداية وليس قبله شيء. ضرورة استحالة تسلسل الاسباب بلا نهاية في الماضي. وده غالبا المعنى المقصود. مش
كيف بدأ الخلق بشكل مطلق الانفجار العظيم او ايا كان لأ الخلق اللي حواليك بتقدر تشوف بدايتهم والتأمل في بدايات الخلق هيقودك الى الايمان بالله واليوم الاخر. ده معنى عظيم جدا. ولما تصل الى الايمان بالله قطعا ولا شك
هتفهم امكانية ومعقولية القيامة من الاموات والحساب والثواب والعقاب. فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير الامام القرطبي يقول فانظروا كيف بدأ الخلق على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف السنتهم والوانهم وطبائعهم
انظروا الى مساكن القرون الماضية وديارهم واثارهم. كيف اهلكهم؟ لتعلموا بذلك كمال قدرة الله. قال تعالى وزين لكم لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. وكانوا مستبصرين. الاية دي قيفا مثل قول الله عز وجل عن الذي اتاه الله العلم والايات فانسلخ منها. فكرة امكانية
ضلال اللي عنده علم وبصيرة زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل نجح كانوا مستبصرين. وكانوا مستبصرين لها معاني كثيرة. من ضمن معانيها ان هم كانوا على بصيرة قبل كده. ومع ذلك
زيي انا لو من الشيطان واعمالهم بمعنى هم كانوا عارفين المفروض كانوا يتصرفوا ازاي بس ما اتصرفوش بشكل صحيح. فقلوب اتغيرت. ففي الاخر الشيطان نجح انه يصدهم عن سبيل الله. هذه الاية تحتاج الى تأمل شديد جدا. وزين لهم
بوسوسته واغوائه اعمالهم القبيحة من الكفر والمعاصي. وكانوا مستبصرين اي عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر ولكنهم اغفلوا ولم يتدبروا. دي من ضمن المعاني وكانوا مستبصرين. ايضا كانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم. واعجاب به اللي هو مدركين كويس اوي الكفر اللي
عليه وده عاجبهم. وقيل لهم بصيرة في الايمان. ولكنهم كفروا عنادا. لا اله الا الله. الاية دي دلالتها ان الشيطان يستطيع ان يضل الذي له علم. والنقطة اللي كررناها كثيرا جدا. العلم لوحده مش كفاية
العقل لوحده مش كفاية. فيه جانب قلبي وفيه جانب عقلي وذهني وفكري. الواحد دون الاخر لن يعصى الانسان من الوقوع في الزلل والضلال. قال تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. الاية دي علماء كثر معاصرين قالوا ان فيها اعجاز علمي. اعجاز علمي من ناحية وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. والاية اللي بعديها وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها
آآ الا العالمون. المعنى اللي كل العلماء فهموه ان بيت العنكبوت ظاهره خصائص معينة فان العنكبوت يتخذ مثل هذا كبيت زي بالزبط الذي يتخذ من دون الله اولياء. لان المفروض ان البيت يكون فيه
خصائص معينة وبيت العنكبوت ما لوش هذه الخصائص. فما ينفعوش انه يتخذوا كبيت. ده المعنى. طب فين بقى الاعجاز العلمي. الله عز وجل يقول وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. اوهن البيوت يعني اضعف البيوت. طب اضعف
في البيوت من انهي معاني من معاني كثيرة العلماء تأملوا كثيرا معاني ان اوهن البيوت. الاعجاز العلمي فين ان في الحقيقة خيوط العنكبوت الدقيقة جدا تعتبر من امتن المواد اللي ربنا
خلقها في الكون. خيوط العنكبوت في دقتها وحجمها امتن من خيوط الفولاذ. تخيل لو هتعمل خيط من الفولاذ بنفس حجم خيط العنكبوت. خيط عنكبوت اقوى. ده علميا ثابت كان المفترض بقى ان بما ان المادة في غاية المتانة والقوة لما العنكبوت يبني من هذه المادة
القوية بيت يبقى اقوى البيوت. لكن الواقع ان لأ بيت العنكبوت حقيقة اوهن البيوت. لان الطريقة اللي اتصنعت بها البيت بيخلي اي شوية هوا او خبطة ايد كده البيت بيروح
رغم متانة المادة اللي اتصنع منها البيت. فبيديك ملمح ان انت ممكن تستخدم اقوى المواد. لكن الطريقة والكيفية هي مش هتخليها اقوى بناء. وكأن برضو المعنى تأمل هذا. كأن برضه المعنى ان الذين اتخذتم
تهم من دون الله اولياء مهما كان قوتهم في الدنيا فلا يملكون لك عند الله شيء مجال قوتهم واختصاصهم ما ينفعكش في حاجة. كما ان قوة العنكبوت في مجال البيت بهذه الطريقة
والكيفية والتصميم ما نفعش بحاجة. وخلاه اوهن واضعف البيوت. والله والله اية واحدة من كتاب الله. تأمل في فيها كثيرا لو كانوا يعلمون. وما يعقلها الا العالمون. وتلك الامثال نضربها للناس
ما يعقلها الا العالمون. شف هنا الامام القرطبي بيقول ايه؟ قال الفراق هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه الهة لا ادفعوا ولا تضروا. كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا. البيت ده ايه فايدته؟ ان انت تلجأ اليه
يحميك تبيت فيه يقيك اي حاجة. بيت العنكبوت لا يقيه اي شيء. اي لو علموا ان عبادة الاوثان كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم تيأى وان هذا مثلهم لما عبدوها. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. لا
لا يفهم مغزاها الا الذين كملت عقولهم. فكانوا علماء غير سفهاء الاحلام. وفي هذا تعريض بان الذين لم ينتفع بها جهلاء العقول. فما بالك بالذين اعتادوا عن التدبر في دلالتها باتخاذها هزوا وسخريا. قال تعالى
اتلما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ربنا بيأمر بتلاوة القرآن. فضل تلاوة القرآن والاكثار في تلاوته يزيد بصيرة في امره ويفتح كنوز الدقائق من علمه. تأمل بقى الجملة دي وهو
اكرم من ان ينيل قارئه فائدة واجل من ان يعطي قيادة فوائده ويرفع الحجاب عن جواهره وفرائده في اول مرة الله اكبر يعني ايه؟ يعني لا تتخيل انك هتمسك القرآن كده تقراه مرة واحدة تخرج
منه بكل الفوايد الممكنة. المعنى ده في دين الاسلام العظيم جليل ومتكرر ان انت تتذلل الله عز وجل وتتعبد لله عز وجل بكثرة القراءة كانك واقف على باب الملك ترجوه مرة بعد المرة ان يفتح عليك من كنوز المعارف والبركات
انما تقراه مرة واحدة كده وفاكر ان انت هتحصل منه على كل ما تستطيع ان تحصل منه. الله المستعان بل كلما ردده القارئ بالتدبر حباه بكنز من اسراره. ومهما زاد زاده من لوامع انواره
ان يقطع بان عجائبه لا تعد وغرائبه لا تحد. لا اله الا الله. مهما حاولت تفضل تستقي من القرآن فوائد وبركات لن تنقطع الى ان يقطع الانسان يدرك هذا تماما بان عجائبه لا تعد وغرائبه لا تحد. كمية
الفوايد اللي تقدر تاخدها من القرآن لا تعد ولا تحد. فهنا اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. التزم بالاتنين دول. والله حالك هيبقى احسن حال. كثرة قراءة
وتأمله وتدبره والتفكر فيه واقامة الصلاة. قال تعالى فتنهى عن الفحشاء والمنكر. روي عن بعض السلف انه كان اذا اقام الى الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك
ملك الملوك فهذه الصلاة تنهى ولابد عن الفحشاء والمنكر. ناس بتقول لك انا باصلي وصلاتي لا تنهاني او في واحد ابتدى في الصلاة وما زال بيقع في ذنوب ومعاصي. النبي صلى الله عليه وسلم قال ستنهاه صلاته. بس يفضل يلتزم
بالصلاة ويؤدي فريضة الصلاة كما ينبغي. ودايما بتذكر الناس اللي ممكن يكونوا يعني استمروا في زنوب ومعاصي لفترات طويلة جدا. فقلبهم اتأثر كثيرا جدا. ثم التزم بالصلاة وهو متسرع في جني ثمار
الصلاة فبعد شهر شهرين يقول لك انا ما اتغيرتش كتير يعني او ما اتغيرتش او ايا كان. انا دايما باضرب المثل برياضة كمال الاجسام. امتى تظهر النتايج بعد شهر شهرين تلاتة اربعة خمسة وعلى حسب حالك قبل كده. ما انت لو كنت اصلا رياضي النتايج هتظهر اسرع. لكن لو انت ما كنت
مش راضي اصلا وخارب الدنيا النتايج هتظهر متأخرا. لكن في النهاية لابد ان تثق في وعد الله. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن انت التزم بالصلاة كما امر الله. ستحصل على ما وعد به الله. نتايج في الدنيا والاخرة
بقى هنا كلام العلماء ومن كانت صلاته دائرة حول الاجزاء. يعني ايه دائرة حول الاجزاء؟ يعني انت بتقوم بالصلاة لا لشيء الا انه يتقال ان انت عملت اللي عليك دي مستوى من العبادة ضعيفة جدا جدا الله المستعان. والانسان ممكن لما يكون حديث عهد بالتزام
ام ودين وايمان ممكن صلاته في البداية تكون كده. لكنه لابد ان يصبر على النتائج. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. من كانت صلاته دائرة حول الاجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل. شف الامام القرطبي بيقول ايه؟ كصلاة
وليتها تجزي فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان. مش هتغير فيه حاجة. مش دي الصلاة اللي هتغيرك. ايضا في تفسير نفس الاية. اذا كان المصلي خاشعا في صلاته متذكرا لعظمة من وقف بين يديه حمله ذلك على التوبة من الفحم
الشاء والمنكر. فكان الصلاة ناهية عن ذلك. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء العشرين من القرآن الكريم. في الفيديو القادم باذن الله عز وجل هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء
الحادي والعشرين من القرآن الكريم. احنا خلاص داخلين على العشر الاواخر من رمضان. اللهم بلغنا ليلة القدر. واللهم اتمم لنا نورنا باتمام هذه السلسلة يا رب العالمين. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش
تشترك الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان مثل هذا المحتوى ويستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو
واخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته