قال رحمه الله فاول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك عندنا القرآن كلام الله وتنزيله اذا كان من معاني توحيده فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق
كيف كتب وحيث تلي؟ وفي اي موضع قرأ في السماء وجد وفي الارض حفظ. في اللوح المحفوظ كان مكتوبا وفي الواح صبيان وفي الواح صبيان الكتاتيب مرسومة. في حجر نقش او في ورق خط او في القلب حفظ وبلسان لفظ
هذه المسألة يقرر فيها المصنف عقيدة ينبغي ان يعتقدها كل مسلم وهو ان القرآن كلام الله وهو سبحانه الذي انزله هذا من معاني التوحيد. كيف من معاني التوحيد لان الرب تبارك وتعالى اما ان يكون متكلما
او يوصف بظده عياذا بالله لان الصفات المتقابلة الشيء اما حي واما ميت في طرف ثالث اجيبوا وينك الشيء ما موجود واما معدوم في طرف ثالث اذا الشيء اما متكلم او اخرس
لا يتكلم ولذلك العرب تقول لبن اخرس والناس لو سألتهم الجدار يتكلم يقول لا لا يتكلم. اذا الشيء اما يوصف بالكلام او بضده وهو الخرس فهذه مسائل التوحيد ان تعتقد في ربك تبارك وتعالى انه متكلم
فهو صار من مسائل التوحيد لانها متعلقة بصفة من صفات الله عز وجل وهو كونه عز وجل متكلما والقرآن من كلامه القرآن من كلام الله عز وجل وكلام الله غير مخلوق عندنا عندنا يعني معاشر اهل السنة
والجماعة كيف كتب وحيث ابتلي؟ وفي اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حفظ كيفما تصرف الان اسألكم سؤال لو قال لنا قائل ها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
هذا كلام من شاعر ما هو كلامي انا؟ مو انا اللي قلته طيب انا حفظته ما صار كلامي لاحظوا الان كلام شاعر كتبناه حفظناه قلناه سمعنا هو يبقى كلام الشاب ما يتغير
طيب اذا قلت انا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا كلامي ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا انا اذا قلته حفظته لاحظ تكلمت به كتبته سمعته
لا يخرج الكون هذا الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ما تصرفنا فيه؟ سجلناه على الاشرطة حطيناه في الفيديوهات كتبناها في الاوراق هو النبي صلى الله عليه وسلم
وبهذا تدرك ان القرآن كلام الله حيثما تصرف هو كلام الله ولذلك اذا اخطأ القارئ الناس لا يقولون ها خطأ في اخطأ او او كلام الله غلط لا يقول هو اخطأ في كلام الله
شيقولون القارئ اخطأ في كتاب الله ما يقولون كلام الا غلط كلام الله لا يمكن ان يكون غلط فاذا لا بد ان ندرك ان القرآن كلام الله حيثما تصرف حيثما كتب حيثما حفظ حيثما سمع
وسيأتي التقرير ذلك من كلام الامام بما لا مزيد عليه. نعم قال رحمه الله فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض وفي السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحف
او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسان او قاله بلسانه دائنا به فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله منه بريء بقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح
محفوظ وقال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. استدل المصنف لقوله ان القرآن هو كلام الله في الارض او في السماء تلوناه كتبناه ان هذه عقيدة
استدل بذلك على ايتين من كتاب الله عز وجل اية فيها ذكر كون القرآن المجيد بلوح محفوظ وهو في السماء واية فيها ذكر ان المشرك اذا استجار بنا نجيره ونسمعه كلام كلام الله
نحن نسمعه كلام الله باصواتنا ثم ذكر المصنف وجه الاستشهاد من الايتين نعم قال رحمه الله فاخبر جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. في اللوح
مكتوب وكذلك هو في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشباب متلون. هذا وجه الاستشهاد انه في اللوح مكتوب ومن لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وهو قرآن واحد ما في كلام
الان نحن حينما نقول هذا قرآن وهذا قرآن وهذا قرآن هذا الانصار هذا القرآن غير ذاك القرآن ولا نفس الكلام الموجود هني موجود هناك اصلا لو زاد حرف او نقص ها صار في خطأ في المكتوب ولا لا
اذا كون هذا القرآن وهذا القرآن وهذا قرآن. فتعدد المصاحف لا يعني تعدد كلام الله. كلام الله واحد وتعدد الحفاظ لا يعني تعدد كلام الله كلام الله واحد. وهو القرآن
اذا هكذا ينبغي ان تفهم هذه المسألة العظيمة. نعم قال رحمه الله فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا فادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه. ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا لا
قبل الله له صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. هذا يشعرنا ان الامام رحمه الله كان متأذيا باناس يتقولون عليه ويقولونه ما لم يقل
وهذا يبتلى به العالم قديما وحديثا ان الناس ينقلون عنه اشياء لم يقلها ثم يوصلون هذا الكلام الى الغير ويكون فيه من الزيادات ما يغير المعنى الذي قاله ومن النقص
ما يغير الحرف الذي تكلم به ولذلك يجوز للانسان المظلوم ان يدعو على من ظلمه بمثل هذه النقول التي تضره في دينه العجيب العجيب ايها الاخوة من بعض الناس واذا صح التعبير نقول من بعض السفهاء المنتسبين الى العلم
انك لو قلت له اطعن في عرظ فلان يقول لا ما يجوز هذه كبيرة من كبائر الذنب وتجده يطعن في دينه مع ان الطعن في الدين اعظم من الطعن في العرض
لما تقول فلان قال كذا وكذا كذا في الدين هذا مبتدع ترى هذا اعظم من قولك فلان فاسق لكن الشيطان كيف يلعب بعقول الناس؟ سبحان الله. اذا كنت تتورع عن الكلام في عرظ فلان
تتكلم عن الكلام فيما يؤدي الى قتل فلان فيجب عليك من باب اولى واحرى ان يكون عندك ورع اعظم فيما يتعلق بدين فلان لان فساد الدين يعني فساد الدنيا والاخرة
فساد النفس يعني هلاكه الان غريب جدا بعض الناس سبحان الله العظيم يقولون الرجل ما لم يقل ويتكلمون فيه بكل اريحية وكان دينه مهتك ولا قيمة له وما علم المسكين ان اتهام الناس في الدين اعظم من قتله
بعض الناس لو قتلته كان اهون عليه من ان تنقل عليه بعض العبارات مثل الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري الذي تقول ما لم يقله ومما تقول عليه وحرف عليه
انه اتهم بانه يقول القرآن ليس كلام الله عياذا بالله مع ان هذا الكلام صريح من لفظه رحمه الله نعم. قال رحمه الله حدثني موسى ابن سهل الرملي قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا معبد ابو عبدالرحمن
عن معاوية ابن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه انهم يسألون عن القرآن مخلوق او خالق. وقال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. الامام رحمه الله
لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق من تلقاء نفسه بل يسند ذلك الى من سلف من علماء الامة وهذا دليل على انه اثري فهو ينقل بسنده الى جعفر بن محمد وهو الملقب
بالباقر عفوا جعفر الصادق ملقب بالصادق وهو من ائمة السنة ولا ريب. جعفر الصادق من ائمة السنة وكذلك الباقر من ائمة السنة كما ان زين العابدين علي ابن الحسين من ائمة السنة
كما ان الحسين والحسن وعلي كلهم من ائمة السنة فهم من دعاة السنة الذابين عن السنة المحذرين من البدع فسئل رحمه الله يقول انهم يسألون عن القرآن مخلوق او خالق
هذا السؤال في حد ذاته غلط لان يلزمك باحد الطرفين ولكن الامام جعفر الصادق تنبه الى هذا الغلط في السؤال. فجاوب جواب العالم الرباني فقال انه ليس بخالق ولا مخلوق
ولكنه كلام الله عز وجل لذلك كان ابن ابي دؤاد في مناظراته لاهل السنة يلزمهم بهذا. يقول القرآن خالق ولا مخلوق ان قلت مخلوق قال هو خالق هو اللي خلقك
ان قلت اه مخلوق خلاص وافقته فتنبه لهذا علماء اهل السنة فكانوا يقولون القرآن كلام الله القرآن من علم الله وعلم الله صفة من صفاته فكلام الله صفة من صفاته. نعم
قال رحمه الله وحدثني محمد ابن المنصور الامري قال حدثنا مثل هذا وان لم ينقله الامام ومثل هذا وقريب منه ما جاء عن حبر الامة ترجمان القرآن من بيت النبوة
ما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سمع رجلا يقول في جنازة يا رب القرآن ارحمه كلمة رب القرآن مشعر بان القرآن مرغوب ويحتمل ان يكون المراد صاحب القرآن
فقال ابن عباس مه القرآن ليس برب ولا مربوب هو كلام الله شفتوا كيف هذه مسألة عظيمة ينبغي ان نتنبه لها. لما تسمع اللهم رب هذه الدعوة التامة. رب هنا بمعنى صاحب
رب هنا بمعنى صاحب والا في الاذان ليس بمربوب الاذان من كلام الله نعم قال رحمه الله وحدثني محمد المنصور الاملي قال حدثنا الحكم بن محمد الاملي ابو مروان قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله
منه بدا واليه يعود. ابن عيينة هو سفيان ابن عيين المكي ويأثر هذا الكلام عن شيخه عمرو بن دينار المكي وهو من كبار آآ مشايخ ابن عيينة وهو من طبقة عمرو ابن دينار من طبقة التابعين
يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدا والي فالقرآن لم اه ينزله جبريل من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة انما انزله من الله واليه يعود تبارك وتعالى في اخر الزمان كما جاء في الحديث ان الناس يصبحون وليس في صدورهم شيء من
القرآن ولا في مصاحفهم رسم من الايات كله يمحى ويرفع