1
00:00:04.950 --> 00:00:22.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا   وعلى اله وصحبه وسلم المجلس السابع من قراءة قراءة ناري كتاب

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.650
المدخل الى علم الحديث آآ وهذا الكتاب هو آآ اول الكتب التي نأخذها آآ في المسار الخاص في محاولة ان نمر لطالبة العلم على آآ مفاتيح في كل علم من العلوم

3
00:00:39.950 --> 00:00:52.500
آآ بعده سنأخذ كتابا في علوم القرآن وفي علم اصول الفقه وهكذا نحاول ان نمر على آآ كتب العلم وان شاء الله سيكون عندنا غدا ان شاء الله تبارك وتعالى

4
00:00:52.700 --> 00:01:06.750
ولمدة آآ ثلاثة ايام نحاول ان آآ انجز فيها قدرا كبيرا من الكتاب آآ قبل ان ابدأ آآ في الواقع احب ان اشجع آآ طالبات العلم في المسار الخاص في دورات تأهيل المصلحات

5
00:01:07.350 --> 00:01:23.100
واعرف ان الطالبات يعني يحترمن بين وقت واخر الى تشجيع خصوصا ان عموما طلب العلم عند كثير من النساء هو امر مستغرب او امر يعني آآ قليل منهن من تصبر عليه

6
00:01:23.350 --> 00:01:37.850
وخصوصا اذا كانت علوم آآ مثل علوم الحديث او علم اصول الفقه او اللغة العربية فانا يعني بالواقع بقدر ما احب ان اصبر الطالبة بقدر ما احب ان اذكرها بنعمة الله عليها

7
00:01:38.000 --> 00:01:51.750
وبفضل الله عز وجل علينا ان اختصها بمثل هذا الامر لان الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار فانا اريد منك ان تستحضري هذا الامر كلما تعبت لو شعرت بالملل

8
00:01:51.950 --> 00:02:07.100
عندنا امران مهم ان الامر الاول هو احيانا يأتيكي شعور بما فائدة ما تتعلميه. يعني آآ ما فائدة ممكن الوقت هذا الذي تقضينه فيه لتعلم كتاب في الحديث آآ مسلا تقرأين فيه جزءا او جزئين

9
00:02:07.400 --> 00:02:25.700
آآ واحيانا مثلا آآ تشعرين بان هذه العلوم خاصة بالرجال انا لماذا اتعلمها لابد ان تفهمي ان طلب العلم في نفسه عبادة وانك كلما اتسعت دائرة علمك بالاسلام كلما اتسعت دائرة يقينك

10
00:02:26.250 --> 00:02:45.100
فانت كمؤمنة  اه تحتاجين ان تتعلمي اه دينك. فكلما تعلمت من العلوم آآ يعني انواع هذه العلوم كلما كان لك نصيب فيها كلما ازددت ايمانا بهذا الدين. علم الحديث هو العلم الذي تتصورين به

11
00:02:45.100 --> 00:03:04.100
كيف نقلت الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكتب آآ مالك كتب ابي يوسف وكتب محمد الحسن الشيباني وكتب الشافعي وعبد الرزاق وابي عبيد القاسم ابن سلام وابن ابي شيبة واسحاق واحمد

12
00:03:04.250 --> 00:03:22.550
الدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجة وابو داوود والترمذي والنسائي والبزار كل هذه الكتب كيف كتبت وكيف صنفت وكيف نقلت الينا وكيف جمعت الاحاديث فيها؟ وما هي المصطلحات التي يستعملها العلماء؟ كل هذا

13
00:03:22.650 --> 00:03:34.250
آآ امر تحتاج طالبة العلم الذي تريد ان تكون على نبينا نحن لا نقول ان كل مسلمة تحتاج الى هذا العلم. لأ يعني عادي في واحدة مثلا تكتفي ان تقرأ

14
00:03:34.250 --> 00:03:47.350
كتاب الله عز وجل لكن لابد ان يكون في المسلمات من تكون على علم ولابد ان تفهمي هذا الامر. يعني انا كثيرا ما اقول للشباب الشباب يستكثرون عدد طلبة العلم

15
00:03:47.750 --> 00:03:59.800
هم لا يفهمون ان ان المفروض ان طلبة العلم يكسرون اكثر من ذلك بكثير لابد ان يكون فينا من الشباب ومن النساء من من يبثون هذا العلم في كل من يجالسونه

16
00:03:59.900 --> 00:04:17.400
ولابد ان تفهمي ان شياطين الانس آآ يعني يعملون آآ ما لهم في صد المسلمة عن دينها بسبب هذا بسبب ضعف يقينها او ضعف علمها فانت كلما ازددت علما ازددت باذن الله تبارك وتعالى ثباتا

17
00:04:17.450 --> 00:04:36.850
وهذا معنى اني على بينة من ربي فلابد ان تتصبري في مثل هذه العلوم فاحيانا يأتيك شعور باني يعني ما فائدة هذا العلم؟ اه او لماذا النساء يتعلمن هذا العلم؟ لا هو العلم في نفسه كل علم يختص بشريعة الاسلام فهو من الدين

18
00:04:36.850 --> 00:04:56.950
يعني يعني كل علم تتعلمينه يخص كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم او يخص الاسلام باي وجه حتى علم الفرق مذاهب يعني لما تتعلمين مثلا عن العلمانية والالحاد والنسوية والليبرالية والمركسية والشيوعية كل هذا

19
00:04:57.400 --> 00:05:10.950
يزيدك علما ويقينا بصحة ما انت عليه من دين الاسلام وهذا يزيدك ثباتا باذن الله تبارك وتعالى. وتكونين سببا في هداية غيرك. يعني انا يعني من من اكبر المشروعات التي

20
00:05:11.050 --> 00:05:24.600
ارجو ان يعينني الله تبارك وتعالى عليك ان يكون معنا كادر نساء قوي في علوم الشريعة. يعني لو احنا عملنا مع تصوري كده ان احنا عملنا معهد كل من يدرس فيه من النساء

21
00:05:25.000 --> 00:05:40.500
مجموعة يعني فيها اه قوة علمية وفيها حسن في البيان والعرض تصوري كيف يسد هذا ثغرة عظيمة في ان تجد المسلم الصغير والشابة آآ من تتعلم معها ومن تحكي معها لان كثير من النساء

22
00:05:40.500 --> 00:05:58.200
يعني تستحي ان هي تتكلم او تبعت رسالة صوتية عايزة تفهم اه وموضوع الكتابة يكون صعب بالنسبة لها فهي عايزة تتلقى فاذا كان عندنا آآ اذا كان عندنا عدد من النساء يعني آآ فيهن علم وحسن بيان وعندهن قاعدة علمية قوية

23
00:05:58.250 --> 00:06:11.950
اظن الباقي هيفرق هيفرق جدا. ودي وده من ضمن الاغراض في دورات تأهيل المصلحات يعني كانت هذه مقدمة اريد ان اثبتك فيها على تعلم هذه العلوم والصبر عليها. كل علم آآ

24
00:06:12.300 --> 00:06:31.350
في دين الاسلام هو اشرف ما تقضين فيه اوقاتك والاوقات المهدرة عند النساء وعند الرجال كبيرة جدا يعني كتير من النساء هي فاضية قاعدة فاضية ما تعملش اي شيء. طب لماذا لا تملئين يومك تلاوة القرآن وحفظ القرآن وتعلم هذه العلوم

25
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
يعني هل يستوي هل يستوي امرأة لا تعرف كتب السنن ولا تعرف هذه الاحاديث وليس لها ورد في كتب الاحاديث مع امرأة اه تعرف اه كيف كتبت هذه الاحاديث وكيف دونت وكيف جمعت؟ ولماذا انتقى العلماء هذه الاحاديث وطرحوا غيرها

26
00:06:51.550 --> 00:07:08.250
فرق كبير جدا فكلمة اني على بينة من ربك كلمة كبيرة جدا لابد ان تعيها ان تعيها اللي هو فكرة انك انت فاهمة هذا الدين كيف وصل اليك فرق كبير وهذا لا يأتي لا يلاقاه الا الذين صبروا

27
00:07:08.500 --> 00:07:29.050
لابد ان تصبري على هذه العلوم ولابد ان آآ حتى لو كانت تخالف هواك حتى لو كان فيها صعوبة لان كما قلت لك قبل ذلك اليوم اربعة وعشرين ساعة الاربعة وعشرين ساعة دي يمكن ان تكون سببا في آآ رفع درجتك عند الله تبارك وتعالى بما قمت فيه من العلم والعمل

28
00:07:29.150 --> 00:07:48.750
وممكن ان تمر عليك هذه هذه الايام ولا فائدة منها فضلا عن ان تكون في اثم فلذلك املئي يومك آآ تلقي العلم وبتلاوة القرآن وخلي عندك ورد في قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والله العظيم سيختلف معك الوضع جدا اذا

29
00:07:49.250 --> 00:08:09.250
كان عندك ورد في القرآن وفي التفسير وفي الاحاديث وفي السيرة النبوية. ليه؟ لان الامر ليس فقط في تحصيل المعلومات. ولكن الاعتبار بانك انت هذا الجو النظيف الجو النقي الذي تتعلمين فيه اية تتعلمين فيه حديثا تنظرين فيه الى دعاء او آآ هديا من هدي النبي صلى الله عليه

30
00:08:09.250 --> 00:08:26.150
تعرفين في قصة صحابي من الصحابة تقرأين في سيرة عالم من العلماء بقدر ما يكون الانسان بقدر ما يكون الانسان يدخل نفسه في هذا الجو بقدر ما ينعكس على تفكيره وطموحاته

31
00:08:26.350 --> 00:08:51.400
صوري مثل الانسان اللي عايش على المسلسلات والافلام وعايش على متابعة اخبار المشاهير طبيعي طموحاته وافكاره تتغير بناء على ما يشغل نفسه به بالمقابل تصوري كده امرأة تشغل يومها قال الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين هذه الاية وهذه الاية الجمع بين الحديث والحديث. آآ طيب آآ الحكم

32
00:08:51.400 --> 00:09:11.900
مثلا تدرس في الوضوء في الطهارة في الصلاة والزكاة والتيمم وصلاة الخوف وصلاة الكسوف التوحيد والاعتصام بالسنة يعني تملأ يومها بهذا الخير لا شك ان هذا سيؤثر في تفكيرها وفيما تطلب وفيما تطمح

33
00:09:12.700 --> 00:09:27.500
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا

34
00:09:27.600 --> 00:09:46.750
وبقدر ما يكون عندك جدول آآ من العلم ومن الاعمال الصالحة بقدر ما تحافظين على استقامتك وثباتك. وبقدر ما تزددين ايمانا وهدى. وخدي بالك ان هو ده بفضل الله سبحانه وتعالى بيثبتك في هذه الفتن لان احنا نمر بفتن شديدة جدا

35
00:09:46.800 --> 00:10:02.000
لا ينبغي ابدا ان يهون احد منها الفتنة يعني يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا. كم واحد انا اعرفهم كانوا معنا في طلب العلم من عشرين سنة وكانوا يعني ممكن بيدرسوا في اليوم التلتاشر ولا اربعتاشر ساعة

36
00:10:02.050 --> 00:10:20.000
الان هم لا يركعون ركعة واحدة فالانسان منا يحتاج الى مثبتات من اعظم هذه المثبتات بعد الاستعانة بالله وكثرة دعائه ان يمتلئ يومك بالعمل الصالح والعلم النافع ليه؟ لان ممكن فتنة بسيطة تضيع الانسان

37
00:10:20.450 --> 00:10:35.150
فلذلك انا اشدد عليك في الاهتمام بطلب العلم وبان يكون لك ورد في القرآن ورد طويل في قراءة القرآن والصلاة الصور اللي انت حافظاها صلي بها قبل ان تنامي مثلا او قبل الفجر

38
00:10:35.250 --> 00:10:51.300
آآ في حفظ القرآن في مراجعة القرآن في تفسير القرآن. في الاستماع الى دروس الوعظ التي تشعرين انها آآ تجعلك تفكرين في الاخرة على هذه الفتن آآ كذلك ابتعدي عن وسائل التواصل التي تضيع وقتك

39
00:10:51.600 --> 00:11:13.400
آآ كذلك املأ يومك بالاعمال الصالحة صلاة النوافل وآآ آآ كذلك الصدقة وكذلك الاصلاح والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر لذلك ربنا قال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فانت يعني تفعلين ذلك لنفسك. ومن عمل صالحا فلأنفسهم ينهدون

40
00:11:13.600 --> 00:11:30.750
فانا ادعو لكل طالبة معنا بان يشرح الله تبارك وتعالى صدرها للعلم النافع والعمل الصالح وان يثبتها وان اه يحفظها من الفتن وان يصرف عنها الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يشغلها بما يرفعها عند ربها تبارك وتعالى اعلى الدرجات

41
00:11:31.600 --> 00:11:45.300
طيب نحن وصلنا الى اه الاحتجاج بالحديث الحسن هو الدرس السابع. ده الدرس السابع وصلنا الى صفحة خمسة وثمانين آآ في في المحاضرة السابقة تكلمنا عن ان لفظ الحسن يختلف آآ

42
00:11:45.350 --> 00:12:02.400
تختلف دلالته عند علماء الحديث آآ كل معنى يستحسن من اجله الحديث يسمونه حسنا قد يكون ذلك راجع لقبول الحديث قد يكون في اعلى الدرجات قد يكون متوسطا في القبول. او قد يكون منكرا او قد يكون موضوعا لكن فيه معنى

43
00:12:03.250 --> 00:12:23.350
حسنا آآ لكن آآ لكن فيه معنى حسن جعل العلماء يطلقون عليه لفظ الحسن. اذا لفظ الحسن اه عند العلماء المتقدمين لا يستلزموا ان يكون الحديث مقبولا. تمام لكن بقى لفظ الحسن الذي سنتكلم عنه الان في الفصل الثاني هو الحديث الحسن

44
00:12:23.800 --> 00:12:39.850
آآ عند المتأخرين اللي هو الحديث آآ اه الحسن اه اللي هو الحديث من جملة الاحاديث المقبولة هنقرأ كلام الشيخ انا هحاول اقرأه. انا طبعا السبب ان انا بقرأه كلمة كلمة وافك العبارات. ليه؟ لان

45
00:12:40.000 --> 00:12:53.900
اه يعني علوم الحديث هي علوم عملية في الاصل تحتاج سبورة ولكن قدر الامكان اه في موضوعات ممكن يعني اه تكون سماعية آآ احنا هنقرأ اقرأ الكلام اولا وبعدين نعلق عليه

46
00:12:54.150 --> 00:13:08.250
قال الشيخ حفظه الله الاحتجاج بالحديث الحسن. ذكرنا انفا ان الحسن يطلق على انواع كثيرة من الاحاديث. منها المقبول عامة سواء كان صحيحا من اعلى درجات بالصحة او من ادناها ويطلق ايضا على الغرائب والمناكير والموضوعات

47
00:13:08.350 --> 00:13:26.100
خلاص ذكرنا هذه الفائدة وقد ذكرنا فيما سبق ان معرفتنا بالمعاني المختلفة المصطلح الواحد يساعدنا على معرفة الاحكام المترتبة على هذه المصطلحات وعلى ضوء هذا فاذا وجدنا اماما من الائمة اطلق مصطلح الحسن على حديث فلابد قبل ان ننسب

48
00:13:26.500 --> 00:13:40.200
قيل هذا الامام انه يصحح الحديث او يضاعفه ان نتفهم مراده من الحسن في هذا الموضع سواء رجعنا في ذلك الى سياق الكلام والنظر فيما تقدمه ما تأخر عنه بحيث نستطيع ان نفهم الكلام على وفق مراد قائله

49
00:13:40.250 --> 00:14:03.050
او نكون عارفين بمصطلح هذا الامام كان يكون من الائمة الذين لا يطلقون الحسن الا على ارادة معنى ما وهذا شأن العلماء المتأخرين. فالمتأخرون حيث يقولون حسن الغالب انهم يقصدون الحسنة آآ الحجة. طبعا يقصد المتأخرين يعني يقصد مثلا آآ الذهبي وابن حجر والنووي وهؤلاء العلماء

50
00:14:04.500 --> 00:14:18.350
اه قال فاذا وجدنا مثل حظ ابن حجر آآ تعرض للحكم على حديث ما فقال هو حديث حسن فنحن نفهم من قوله هذا ان الحديث عنده حجة. ولا يمكن ان يتطرق شك في ان الحافظ ابن حجر

51
00:14:18.350 --> 00:14:31.700
حيث قال في هذا الحديث حسن انه يحتج به بينما اذا قال ذلك الحكم امام متقدم فلا بد وان نفهم مراده وان نعرف على اي معنى اطلق هذا المصطلح فقد يقول حسن ويريد به الصحة والقبول

52
00:14:31.700 --> 00:14:47.450
وقد يقول حسن ما يريد به الشذوذ او النكارة او الغرب. فلا بد من تفهم هذا ومعرفته. ولكن سنقف قليلا مع نوعي الحسن الذين وجدا في اصطلاح المتأخرين عليهم رحمة الله الا وهو ما يسمونه بالحسن لذاته

53
00:14:47.500 --> 00:15:03.700
آآ والحسن لغيره. المفروض هنا وا وبالحسن لغيره لننظر ما هي الشرائط التي يجب توافرها في الحديث حتى يكون حسنا لذاتك او حسنا لغيره؟ حتى يكون مقبولا محتجا به. يعني الشيخ هنا يريد ان يقول

54
00:15:03.700 --> 00:15:22.650
نحن الان في هذا البحث لن نتطرق الى حكم الحديث الحسن الذي هو بمعنى المنكر او قوي قوي او انه موضوع لكن لفظه فيه معنى حسن له. هو سيتكلم عن معنى حسن عند المتأخرين. اللي هم قسموه للحسن لذاته. يعني ان الحسن

55
00:15:22.650 --> 00:15:38.600
جاء من اسناد واحد او الحسن لغيره ان الحسن جاء من مجموع الطرق طيب قال قد عرفنا ان الحسن بنوعيه حجة. فما هي شرائط الحسن لذاته عند ائمة العلم؟ وما هي شرائط الحسن بغيره عند ائمة العلم؟ الان سيتكلم

56
00:15:38.600 --> 00:15:52.700
المصطلح الحسن لذاته او مصطلح الحسن لغيره عند المتأخرين من العلماء يعني هو البحث سهل جدا ان شاء الله من الناحية العملية. آآ بس هو اللي محتاج يعني شغل لان الحديث الحسن معناه

57
00:15:53.100 --> 00:16:08.150
ان هذا الحديث فيه سبب جعلنا لا نحكم له بالصحة اه والحديث الحسن لغيره معناه ان كل فرد من افراد الاسانيد فيه ضعف. لكن بمجموع الروايات يمكن ان يرتقي لمصاف الحجة

58
00:16:08.150 --> 00:16:20.550
زي ما احنا كده مسلا يكون عندنا عربية عايزين نزق العربية ندفع العربية دي فلو واحد شخص لوحده آآ اراد ان يدفعها مش هيقدر. لكن لو اجتمع خمس اشخاص ممكن يدفعوا هذه السيارة

59
00:16:20.600 --> 00:16:42.050
فيبقى هذا الدفع جاء من شخص واحد ولا من مجموع الاشخاص من مجموع الاشخاص. فدي خلاصة الحسن ايه؟ لغيره طيب قال الشيخ الحسن لذاته وشرائطه واما الحسن الذاتي فالعلماء عليهم رحمة الله وصفوه بانه حديث قد اجتمعت فيه كل شرائط الحديث الصحيح سوى شرط واحد. وهذا الشرط لم يختل كلية

60
00:16:42.050 --> 00:16:53.650
فقط هو نزل عن من اعلى درجاته الى ادناها. الا وهو شرط ضبط الراوي. فراوي الحديث الصحيح هو من اعلى درجات الثقات. بينما راوي الحديث الحسن من ادنى درجات السيقات

61
00:16:54.050 --> 00:17:08.650
الا ان الجميع داخل في نطاق الثقة. فراوي الحديث الحسن راو من جملة الثقات الا ان ضبطه واتقانه وتثبته لم يبلغ الى اعلى مراتب كراوي الحديث الصحيح كان يريد ان يقول ان الحديث الحسن

62
00:17:08.800 --> 00:17:28.150
اه اللي هو بنحكم ان هو حسن لذاته في كل شروط القبول يعني الحديث آآ متصل الاسناد ولم يثبت فيه خطأ الراوي آآ لكن الراوي ليس في اعلى درجات الثقة هو راوي متوسط. فلذلك العلماء يسمونه حديثا حسنا لذاته

63
00:17:28.250 --> 00:17:49.200
يعني هو نفس هذا الاسناد فيه حسن اه ولا يحتاج الى اسناد اخر حتى يصير به حسنا. تمام طيب لكن عمليا او تطبيقيا كثير من العلماء يدخل هذا النوع في الحديث الصحيح. يقولون حتى لو كان الراوي في الجملة متوسطا الا انه اصاب في الرواية

64
00:17:49.250 --> 00:18:03.500
فاذا كان اصاب في الرواية فحديثه صحيح فلا تنازم بين الحكم على الراوي والحكم على الرواية. يعني مثلا احاول ان انا يعني آآ اضرب لك مثلا اتصور ان في راوي عندنا متوسط

65
00:18:03.600 --> 00:18:16.650
وليكن حماد بن سلمة انت اذا قرأت في ترجمة حماد ابن سلمة ستجدين بعض العلماء ضعفه وكثير من العلماء وثقه خصوصا في روايته عن ثابت في البوناني هو احد مشايخه

66
00:18:17.700 --> 00:18:36.100
هو من حيث الجملة هو روض متوسط. يعني لو احنا عايزين ندي له مثلا درجة ممكن ندي له ستين في المية. تمام لكن الحديث المعين الذي اصاب فيه ياخد فيه مية في المية. فبالتالي آآ بعض العلماء يدخل آآ هذه الروايات في الصحيح باعتبار

67
00:18:36.100 --> 00:18:59.100
ان الراوي وان كان متوسطا في الجملة الا انه اصاب فيها. فلماذا لا نسمي روايته صحيحة؟ دي دي الفكرة يعني بتاعتهم ولا شك ان هذا قول صواب اه طيب قال اما بقية الشروط من كون الراوي عدلا ومن كون الاسناد متصلا ومن كون الحديث سالما من الشذوذ سالما من العلة. فهذا كله يشترط

68
00:18:59.100 --> 00:19:13.250
في الصحيح والحسن فلابد في الحديث الحسن من ان يكون اسناده متصلا. وان يكون الراوي عدلا وان يكون ضابطا ايضا وان لم يبلغ في الضبط اعلى درجات الضابطين وان يكون الحديث سالما من الشذوذ سالما من العلة ايضا

69
00:19:14.200 --> 00:19:34.250
قال فاذا تحقق ذلك كان الحديث حسنا. وكان حينئذ حجة. بل وكما اشرنا سابقا فان بعض اهل العلم يجعل هذا الحديث هو والصحيح سواء بمعنى انهم قد يدخلون مثل هذه الاحاديث في في الكتب التي خصوها برواية الاحاديث الصحيحة. فقد وجد في الصحيحين

70
00:19:34.250 --> 00:19:47.550
هو دي الفكرة اللي احنا كناها ان ممكن يوجد في الصحيحين احاديث فيها هذا الامر يكون الراوي متوسطا ولكن آآ البخاري او مسلم تحقق من كون الراوي ضبط تلك رواية

71
00:19:48.050 --> 00:20:09.300
اه طيب لقد وجد في الصحيحين احاديث طبق عليها شرط الحسن او الحسن لذاته. وما وما ذلك الا لان البخاري ومسلما حيث اخرج لمثل هؤلاء الرواة. آآ مثل هذه الاحاديث ترجح لديهم ان هذه الاحاديث بعينها مما حفظه هؤلاء الرواة ولم يخطئوا فيها. ومما سكب من الشذوذ والعلة فاستجازوا ان يدخلوه

72
00:20:09.300 --> 00:20:22.350
في كتاب الصحيح على اساس انها من جملة الاحاديث المقبولة المحتج بها اه مش عارف يا ريت اه نعمل اه صحيح بقى لنا مدة طويلة ما عملناش اللي هو اللقاء التفاعلي

73
00:20:22.450 --> 00:20:35.600
ان شاء الله المشرفة تقيد ان احنا نعمل لقاء تفاعلي للمسار الخاص وللمسار العام ان شاء الله لان ممكن فعلا يكون في طالبات عندهن اسئلة. وتذكرت ان احنا ما عملناش شيء

74
00:20:35.700 --> 00:20:54.650
آآ تأتي عليه الاسئلة لان ممكن وانا بشرح آآ يكون فيه جملة مش مفهومة او حتى في دروس التفسير واظن لو احنا عملنا لقاء تفاعلي والمشرفة تحدد الوقت المناسب يا ريت والله بحيس ان احنا نعمل واحد للمسار الخاص وواحد للمسار العام. تذكرت ان احنا لمدة طويلة لم نقم بهذا

75
00:20:55.800 --> 00:21:11.400
آآ قال اما اذا كان مثل هذه الاحاديث التي يروينا مثل هؤلاء الرواة لم تسلم آآ من شذوذ او من علة فانه هو الحالة هذه تكون احاديث مردودة غير مقبولة. ولا داخلة في نطاق المقبول من احاديث كيف لا. والصحيح نفسه الذي

76
00:21:11.400 --> 00:21:31.550
هو اعلى درجة من الحسن لذاته اذا وجد فيه شذوذ او علة فان ذلك يوجب على الناقدين الناقدين اللي هم علماء النقد يعني علماء الجرح والتعديل يعني آآ ان يجعلوه في نطاق الاحاديث المردودة والا يحتجوا به والا يقيموا عليه الاحكام. فالحسن لذاته الذي هو ادنى من الصحيح اولى بذلك وحق

77
00:21:31.650 --> 00:21:47.300
يعني الشيخ يريد ان يقول اذا كان الراوي الذي في اعلى درجات الثقة اذا كان هذا الراوي اذا تأكدنا من خطأه فاننا نرد روايته. فكيف بمن هو ادنى منه؟ يعني الخطأ خطأ. كما قال الامام احمد المنكر وابدا منكر. يعني الحديث

78
00:21:47.300 --> 00:22:02.150
منكر دائما منكر لا يقوي ولا يتقوى قال الشيخ فلهذا لابد من ان ينتبه طالب العلم الى ان الحديث الحسن لذاته لابد وان تتحقق فيه بقية شرائط الصحة. وان كان شرط ضبط الراوي

79
00:22:02.150 --> 00:22:23.100
قد تسامح فيه الائمة ولم يشترطوا في راوي الحديث الحسن ان يكون من اعلى درجات الثقات كما اشترطوا ذلك في راوي الحديث الصحيح ومن هنا اه ندرك ان من يحكم على حديث اه بانه حسن لذاته بناء على النظر في حال الراوي فحسب هو مخطئ في تصرفه

80
00:22:23.100 --> 00:22:40.100
وبعض المشتغلين بعلم الحديث ينظر في حال الرواة فاذا وجد الراوي في اعلى آآ في آآ اسف في مرتبة الحسن الحديث الحسن. اي ان العلماء قالوا فيه اقوالا تفيد ان ضبطه ليس كاملا وان كان هو من جملة الطابقين اذا به

81
00:22:40.100 --> 00:22:52.200
يبادر الى الحكم على الحديث بانه حسن من غير ان ينظر هل هذا الحديث مما وقع فيه شذوذ او علة ام لا؟ طبعا هذا الخطأ الذي نبه عليه الشيخ مهم جدا التنبيه عليه

82
00:22:52.200 --> 00:23:08.050
ما معنى ذلك؟ انا ساشرح لك  في بعض يعني حتى في في الفترة اللي كنت بدأت فيها في تعلم علم الحديد اشتهر كده ان بعض الطلاب بيعمل ايه؟ بيفتح كتاب اسمه تقريب التهذيب. هذا الكتاب للحافظ ابن حجر رحمه الله

83
00:23:08.900 --> 00:23:28.650
آآ فالكتاب ابن حجر بيذكر حكما عاما على الراوي بيقول مثلا ان الراوي ده مقبول او ثقة او صدوق حكم عام. تمام ويأتي بعض الطلاب يعمل ايه بقى؟ يقول ان ما دام هذا الراوي آآ صدوق يبقى كل كل احاديثه حسنة

84
00:23:29.400 --> 00:23:44.800
وهذا خطأ كبير جدا. لان لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على رواته. انا اضرب لك مثالا تصوري مثلا ان في طالبة جابت المجموع الكلي جيد جدا ده المجموع الكلي

85
00:23:45.100 --> 00:23:59.400
لكن هل معنى ذلك ان هي في كل مادة من المواد يعني آآ جابت هذه الدرجة؟ لا ممكن تكون في مادة جابت فيها امتياز ومادة جابت فيها مقبول الحكم العام لا تلازم بينه وبين الحكم الخاص

86
00:23:59.600 --> 00:24:15.850
الحكم العام هو خلاصة الحكم يعني مجموع ما روى الراوي وما اصاب وما اخطأ فيه. تمام؟ يعني تصوري كده ان فيه طالبة جابت خمسين في المية مسلا في التاريخ. ستين في المية مسلا في الجغرافيا. وسبعين في المية

87
00:24:15.850 --> 00:24:29.900
مثلا في الانجليزي. ومائة في المائة في اللغة العربية وهكذا. لما نجمع هذا هنجد ان هي جابت مسلا تمانين في المئة في المجموع الكلي تمانين في المئة دي هي الدرجة الثابتة في كل مبدأ له

88
00:24:30.800 --> 00:24:46.300
طيب آآ نتصور ان في طالبة مثلا تريد ان هي تعمل معلمة لغة عربية فاول ما بتروح للمدرسة اللي هي هتعلم فيها لغة عربية للبنات مثلا المديرة بتسألها انت جايبة كم في اللغة العربية؟

89
00:24:46.700 --> 00:24:59.050
ممكن هي تكون تكون جايبة في الانجليزي مائة في المائة. وفي التاريخ مائة في المائة بس في اللغة العربية جايبة مقبول. بتقول لها لأ يبقى مهم جدا ان احنا نفهم انه لا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص

90
00:24:59.650 --> 00:25:18.700
وليس معنى ان الراوي متوسط يبقى حديثه حسن. لا. ممكن يكون متوسط وحديثه منكر. ممكن يكون متوسط وحديثه صحيح. تأكدنا من صحته طيب قال الشيخ وهذا خطأ بل لابد لطالب العلم ان يتتبع علل الاحاديث. الاحاديث معناها الاخطاء التي تقع في الرواية

91
00:25:19.050 --> 00:25:34.950
في الروايات اقصد من لابد لطالب العلم ان يتتبع علل الاحاديث وان يتتبع احكام اهل العلم على هذا الحديث الذي هو بصدد تحقيقه. لينظر تبين له هل هذا الحديث مما اخطأ فيه هذا الراوي ام لا

92
00:25:35.600 --> 00:25:51.000
هل هذا الحديث مما حكم الائمة بشذوذه ام لا؟ هل هذا الحديث مما وجد آآ وجد فيه اهل العلم علة ام لا؟ ولا يكتفي بالنظر في حال الراوي ويبني حكمه على الحديث بانه حسن بناء على حال الراوي فحسن

93
00:25:51.800 --> 00:26:07.500
ولا بأس بذكر مثال. هنا الشيخ هيذكر مثال عشان يوضح هذه الفكرة قال ها هنا آآ ولا بأس بذكر مثال ها هنا لحديث هو من حيث الظاهر اسناده حسن لذاته. يعني اول ما الانسان ينظر اليه تعرفي كده لما واحد مثلا بيروح

94
00:26:07.500 --> 00:26:23.550
يحلل آآ ممكن مثلا يحلل دم فالدكتور شافه كده قال ده انت ما شاء الله شكلك قوي تمام ما فيكش اي مشكلة. لما حلل له بقى الدم اكتشف انه عنده امراض. العلة فكرتها كده العلة معناها الكشف على الحديث

95
00:26:23.750 --> 00:26:35.550
ان احنا نتتبع هذا الحديث لنعرف هل اصاب فيه الراوي او اخطأ. قد يكون من حيث الظاهر انه حديث صحيح. بس لما نكشف عليه ونختبره ونجمع الروايات نكتشف الخطأ اللي موجود ايه فيه

96
00:26:35.850 --> 00:26:57.600
طيب آآ قال آآ والائمة انكروا عليه آآ على راويه واعتبروه من اخطاء حيث يكون مثالا يحتذى ويقاس عليه بقية الامثلة الموجودة في الكتب يعني هو هيضرب مثال الان حديث شكله في الظاهر صحيح. لكن لما نتتبع آآ يعني الراوي فيه سنجد انه اخطأ والعلماء

97
00:26:57.600 --> 00:27:20.150
هذا قال الحديث الذي اخترتوه هو حديث يرويه راوي اسمه الربيع ابن يحيى اللوشناني الربيع هذا احد الثقات وثقه الامام ابو حاتم الرازي وغيره طبعا مهم جدا ان الطالبة تعرف من هم العلماء الذين اه يعني اه يقبل قولهم في الجرح والتعديل. يعني في عندنا علماء اللي هم بيحكموا

98
00:27:20.150 --> 00:27:33.250
وعلى الرواة عاشوا مع الرواة وسافروا للبلدان عشان يعرفوا احوال هؤلاء الرواة وسألوا عنهم واختبروا احاديثهم. فعرفوا ان ده ثقة او ده ضعيف. وهؤلاء العلماء قد يتفقون وهذا هو الاغلب وقد يختلفون

99
00:27:33.600 --> 00:27:50.900
وهذا هو الأقل فمن هؤلاء العلماء الكبار ابو حاتم الرازي. طبعا هؤلاء الطبقات في منهم مثلا طبقات متقدمة شعبة آآ ثم بعد ذلك يحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وهؤلاء. تمام

100
00:27:50.900 --> 00:28:06.300
قال وثقه الامام ابو حاتم الرازي الرازي نسبة لبلد اسمها الري وغيره روى حديثا في جمع التقديم باسناد اخطأ فيه. فقال عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر

101
00:28:06.550 --> 00:28:22.450
يعني هو الربيع هذا روى هذه الرواية عن سفيان محمد ابن المكادر عن جابر طيب هو بيقول ايه الشيخ ان طالب العلم آآ ان طالب العلم المبتدأ اذا ما نظر في هذا الاسناد من غير ان يرجع الى اهل العلم يغتر بهذا الاسناد ويحكم

102
00:28:22.450 --> 00:28:35.400
بالحسن بل ربما بالصحة على اساس ان الراوي الذي تفرد به وهو الربيع ابن يحيى الاوشناني احد الثقات. بل قال فيه ابو حاتم نفسه ثقة ثابت. وهذا يدل على انه اذا تفرد بحديث فانه يكون صحيحا

103
00:28:36.150 --> 00:28:48.900
واذا كان ابو حاتم الرازي قد قال فيه هذا قد قال فيه هو هذا القول الرفيع العالي يعني ابو حاتم اصلا يعني فيه شدة في توثيق الرواة. فاذا وثق الراوي بهذه الطريقة

104
00:28:49.050 --> 00:29:07.000
يقول ان هو ثقة ده معناه ايه؟ ان هو في اعلى درجات الثقة. طيب ابو حاتم نفسه بقى انكر عليه هذا الحديث قال فابو حاتم نفسه حينما سئل عن حديثه هذا انكره غاية الانكار. فقد روى ابن ابي حاتم عن ابيه في كتاب العلل انه لما سئل يعني ابا

105
00:29:07.000 --> 00:29:21.700
حاتم الرازي يعني ابن ابي حاتم اللي هو اه عنده كتاب الجرح والتعديل والعلل ابو حاتم الرازي اللي هو محمد ابن ادريس. طبعا الشافعي ايضا اسمه محمد ابن ادريس. بس هذا آآ طبعا غيره طبعا

106
00:29:21.800 --> 00:29:46.150
ابو حاتم الرازي له ولد وهذا الولد ايضا من كبار العلماء وله آآ كتابان مهمان الجرح والتعديل والعلاج. وطبعا له كتاب التفسير فهو بيسأل اباه فقد روى ابن ابي حاتم عن ابيه في كتاب العلم انه لما سئل يعني ابا حاتم الرازي عن هذا الحديث قال هذا حديث باطل عندي هذا خطأ لم ادخله في

107
00:29:46.150 --> 00:30:01.000
تصنيف يعني ما رضيتش ان انا ادخله في تصنيفاتي اراد يعني الربيعة منحى البشناني ابا الزبير عن جابر او ابا الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس والخطأ من الربيع. يعني ابو حاتم يريد ان يقول ان الربيع

108
00:30:01.000 --> 00:30:14.950
يحيى اللي احنا اتكلمنا عليه وابتدأنا عنه الكلام. ان هو اخطأ كان هذا الحديث آآ يروى عن ابي الزبير عن جابر ابو الزبير اللي هو محمد ابن تادروس محمد ابن مسلم بتدرس عن جابر اللي هو الصحابي

109
00:30:15.200 --> 00:30:35.350
فالربيع اتلخبط. اخطأ. فبدل ما يخلي الحديث عن ابي الزبير. عن جابر خلاه عن عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال والخطأ من الربيع. نلاحظ بقى هنا انه كيف يوثق العالم الراوي ثم يخطئ احدى رواياته؟ هذا عادي. لان الحكم العام شيء والحكم

110
00:30:35.350 --> 00:30:46.550
الخاص شيء يعني ممكن يكون عالم من العلماء آآ انسان يقتدي بقوله في امور كثيرة لكن في مسألة اخطأ فيها لا يقتني به فيها. فالحكم العام شيء والحكم الخاص شيء

111
00:30:47.900 --> 00:31:00.500
قال هذه الكلمات التي قالها الامام ابو حاتم الرازي كلمات في غاية الدقة. وهو قد كان وثق الراوي الذي يخطئه هنا فلم يضطر الامام بثقة الراوي بل نظر في روايته وتأملها واعتبرها

112
00:31:00.600 --> 00:31:15.750
فتبين له انها رواية خطأ فقال انها باطلة. شوفي شوفي الحكم. كيف يقول ان هو ثقة لكن روايته هذه باطلة. لانه لا تلازم بين الحكم العام الخاص ده التلازم بين الحكم على الراوي والحكم على رواية من رواياته. تمام؟ طيب

113
00:31:16.900 --> 00:31:32.450
ثم اكد ذلك بقوله ثم اكد آآ ذلك بقوله لم ادخله في التصنيف لان المصنفات عند المحدثين هي الكتب مصنفة على الابواب. كمصنف من ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق. فالامام بقوله هذا لم ادخله في التصنيف يريد ان

114
00:31:32.450 --> 00:31:49.050
الحديث الذي رواه الاسناني واخطأ في اسناده لا يصلح ان يدخل في كتاب مصنف على الابواب لان الحديث انه يدخله الائمة في مثل هذه الكتب اما للاحتجاج واما للاستشهاد. يعني اما ان يكون الحديث وحده حجة يكفي او يستشهد به يعني

115
00:31:49.050 --> 00:32:05.550
به غيرك وما لا يصلح للاحتجاج او للاستشهاد لا يصلح ان يدخل في مثل هذه الكتب اه فهذا يدل على ان هذا الحديث الذي جاء به الربيع هذا في غاية الضعف. عند الامام ابي حاتم الرازي بحيث انه عنده لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد

116
00:32:05.600 --> 00:32:22.900
ثم بين الامام عليه رحمة الله وجه الخطأ بحسب اجتهاده وفهمه. فقال اراد ابا الزبير عن جابر. يعني لانه يرى ان الربيع ابن يحيى الاوشناني اخطأ في اسناد هذا الحديث فدخل عليه اسناد في اسناد. اراد ان يروي الحديث عن طريق ابي الزبير عن جابر

117
00:32:22.900 --> 00:32:40.750
وقال عن محمد بن المنكادر عن جابر وذلك لان ابا الزبير له عن جابر رواية لهذا الحديث. ثم قال او ابا الزبير عن آآ سعيد ابن جبير آآ عن آآ ابن عباس. يعني ان ابا الزبير له ايضا اسناد اخر بهذا الحديث عن سيدنا جبير عن ابن

118
00:32:40.750 --> 00:32:54.100
بس فكأنه يرى ان هناك امكانية ان يكون الربيع ابن يحيى الاشمري اخطأ حيث قال محمد ابن مكدر عن جابر وكان عليه ان يقول عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فان هذا هو الاسناد الذي

119
00:32:54.100 --> 00:33:07.250
روى به هذا المتن فهذا ما يقول فيه العلماء دخل عليه حديث في حديث آآ طيب اه قال دخل علي حديث في حديث يعني احاول اصورها لك. ممكن انسان مثلا يكون بيقرأ

120
00:33:07.300 --> 00:33:28.450
اية من الايات تشبه اية اخرى يعني بيحكوا ان ان في واحد بيسمى عليه ابنه ابنه بيقول له ابنه دخل له القرآن كله في بعضه. قال له ايه اه ابنه ابنه الصغير يعني يتلخبط فبيقول واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا واكيد

121
00:33:28.450 --> 00:33:47.300
فمه للكافرين امهلهم رويدا. يعني الواد دخل القرآن كله في بعضه يعني دخل سورة لقمان في سورة يوسف في سورة الطارق انهم يكيدون كده واكيد كده فما هي الكافرين ام منهم رويدا؟ والله نسيت الواد ده نساني. نساني دي في سورة ايه؟ سورة الطارق ولا سورة ايه خلاني اراجعها دلوقتي

122
00:33:49.050 --> 00:34:08.250
دخل القرآن كله في بعضه لأ مش استني بسم الله صوت الطارق نعم  فممكن واحد يدخل راوي يدخل عليه حديث في الحديد يعني القرآن يعني يمكن ان يتفل عليه اية في اية كثير من الرواية ممكن يدخل عليه حديث للحديث

123
00:34:08.800 --> 00:34:29.950
قال الشيخ فانظر الى دقة الامام ابي حاتم الرازي كيف انكر الحديث اعني من حيث الاسناد مع ان الراوي الذي اخطأ فيه عنده احد وهو نفسه قد وثقه والامام الدارقطني عليه رحمة الله لما سئل عن هذا الحديث بعينه اجاب بنحو جواب الامام ابي حاتم الرازي. فقد روى عنه البرقاني البرقاني من تلامذة يروي عنه ايضا

124
00:34:29.950 --> 00:34:44.650
سؤالات اللي هي اسئلة في في العلل والرجال وهكذا وقد روى عنه البرقاني انه قال هذا حديث ليس لمحمد بن المنكدر فيه ناقة ولا جمل دي كلمة كده مشهورة آآ للحارث بن عباد

125
00:34:44.950 --> 00:34:59.900
ان هو لما حصلت حرب الباسوس حرب بسبب ناقة وجمل فهم ادخلوه ارادوا ان يدخلوه في الحرب فقال هذه حرب لا ناقة لي فيها ولا جمل. يعني آآ ليست ناقتي هي اللي حصلت علي المشكلة. ولا الجمل

126
00:34:59.900 --> 00:35:17.900
حصل عندي مشكلة يعني عايز يقول ان محمد ابن المكاتب ما لوش اي علاقة بالحديد ده وانما اخطأ يحيى حيث ادخله وذكر اسمه في الحديث طيب يعني ان هذا الحديث ليس آآ هو من حديث محمد بن منكادر اصلا انما هو من حديث غيره

127
00:35:17.950 --> 00:35:33.600
وهذا يدل على مثل ما دل عليه كلام ابي حاتم الرازي. من ان الراوي قد قد دخل عليه حديث في حديث روى الحديث عن محمد بن منكدر والصواب آآ انه ليس من حديث محمد بن المكادر انما هو من آآ حديث غيره

128
00:35:33.950 --> 00:35:50.600
وسأله الحاكم ابو عبد ابو عبد الله النيسابوري الحاكم سأل الدار قطني لان الحاكم اللي هو محمد بن عبدالله بن البيع اللي هو له كتاب المستدرك كان تلميز للدار فالحاكم بيسأل عن الربيع ابن يحيى البشناني صاحب هذا الحديث فقال ليس بالقوي

129
00:35:50.650 --> 00:36:03.150
يعني الدارقطني حكم على الربيع ان هو ليس بالقوي. ليه بقى؟ قال يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين وهذا حديث يسقط مائة الف حديث

130
00:36:03.600 --> 00:36:21.800
فاعتبر الامام الدارقطني خطأه في هذا الحديث من النوع الفاحش جدا. بحيث انه يؤثر على مائة الف حديث من احاديثه ولعل قوله ليس بالقوي. انما نزل بدرجته من اعلى درجات الثقات الى هذه الدرجة الدنيا. لانه روى هذا الحديث المنكر. هذا الحديث

131
00:36:21.800 --> 00:36:42.350
خطأ هذا الحديث الباطل يبقى الشيخ هنا يريد ان يذكر لك خلاصة. ما هي؟ ان الحديث الذي وجد فيه راو خفيف الضبط. يعني متوسط في الضبط. لكنه لم يخطئ وضبط الرواية وتأكدنا انه ضبطه فهذا قد نسمي حديثه حسنا. باعتبار حاله او قد نسميه صحيحا باعتبار روايته

132
00:36:42.450 --> 00:36:55.950
لكن لابد ان نتحقق انه لم يخطئ فيه. لانه لو اخطأ فيه سيكون حديثا منكرا او باطلا او خطأ. ولن تنفعه ثقته في هذه الحالة ولا من اعلى منه طيب الحديث الحسن لغيره

133
00:36:57.100 --> 00:37:18.550
اه قال الشيخ هذا النوع يسميه العلماء المتأخرون بالحسن لغيره. لان الحسن طبعا العنوان الحسن بغيره وشرائطه. يعني الشروط المفروض تتوفر فيه قال هذا النوع يسميه العلماء المتأخرون بالحسن لغيره. لان الحسن انما لان الحسنى انما جاء لهذا النوع من الاحاديث من اجتماع روايات بعضها الى بعض

134
00:37:18.550 --> 00:37:31.950
وليس باعتبار رواية معينة وصورة هذا النوع من الاحاديث ان يكون هناك حديث ضعيف قد وجد فيه سبب يوجب رده وعدم الاحتجاج به فهذا الحديث الذي وجد فيه هذا السبب لا يحتج به

135
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
ولكن مع ذلك فان هذا الحديث اذا انضم اليه روايات اخرى ومتابعات وشواهد تشهد له. وربما كانت هذه الشواهد التي انضمت اليه شواهد باللفظ او بالمعنى وربما كانت مرفوعة وربما كانت موقوفة. كل هذه الامور اذا انضم بعضها الى بعض وكانت هذه الروايات جميعها متفقة غير مختلفة فان هو الحالة

136
00:37:52.300 --> 00:38:09.100
الذي يصير هذا المعنى الذي تضمنته هذه الروايات كلها والتي اشتركت فيه يكون معنا محتجا به معنا ثابتا صالحا للاحتجاج به. وان لم تصح به رواية بعينها وانما الحجة تثبت باجتماع هذه الروايات. يعني الشيخ يريد ان يقول

137
00:38:09.100 --> 00:38:31.450
ان احنا عندنا حديث فيه راوي ضعيف مثلا او فيه سبب للضعف لكنه ليس ساقطا تمام؟ فما دام هو ليس ساقط يبقى ايه معناها انه ممكن تأتي روايات اخرى بمجموع هذه الروايات يرتقي هذا الحديث فيكون حجة. ولكن نسميه هنا الحسن لغيره. لان الحسن جاءه من مجموع الروايات

138
00:38:32.300 --> 00:38:48.550
قال الشيخ وهذا النوع من الاحاديث قد اشار اليه الامام الترمذي عليه رحمة الله حيث اكثر منه في جامعه. الجامع اللي هو سنن الترمذي يعني. اسمه الصواب الجامع حيث اكثر منه في جميعه وقال في اخر الجامع في اخر هذا الكتاب

139
00:38:49.050 --> 00:39:05.700
لانه عنده كتاب اسمه العائلة دي اخر مش احنا عندنا العلماء يجعلون الكتب يقسمون الى كتب كتاب الدهارة كتاب بدء الوحي كتاب العلم. فالامام الترمذي عنده كتاب اسمه العلل هو اخر كتاب ضمن جامع. اللي هو

140
00:39:05.700 --> 00:39:19.900
اللي احنا بنسميه السنن يعني بس هو اسمه الصواب الجامع صالح ماذا قال بعد الامام الترمذي وما ذكرنا في هذا الكتاب يعني في كتاب في جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن يعني لو انا قلت

141
00:39:19.950 --> 00:39:40.000
ان هذا الحديث حصل في مش انت بتسمعي كتير جدا للترمزي يقول مسلا حسن صحيح حسن وصحيح غريب فهو الان بيبين لك ما معنى كلمة الحسن عنده قال وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون الحديث

142
00:39:40.000 --> 00:39:58.100
شابا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. آآ اشرح لك الكلام وبعدين نقرأ كلام الشيخ طارق حفظه الله الامام الترمذي بيقول انا استعمل لفظ الحسن وساخبركم ماذا اريد بهذا اللفظ. انت تعرفي احنا خدنا اول فائدة في الكتاب

143
00:39:58.850 --> 00:40:18.800
ان الالفاظ تختلف دلالاتها من علم لاخر. وفي العلم الواحد تختلف من عالم لاخر. احنا مسلا عايزين نعرف آآ معنى آآ معنى كلمة. مثلا كلمة احرف العلة مثلا او الاسماء الخمسة مثلا آآ او عايزين نعرف آآ ما معنى المبتدأ وما معنى الخبر؟ دي مصطلحات مستعملة في علم النحو

144
00:40:19.100 --> 00:40:43.300
فلابد ان نعرف دلالات المصطلحات حتى نفهم الترمذي بيقول انا اكثر من قول حديث حسن. فانا عايز الان افهمكم لما انا بقول كلمة حسن ماذا اريد منها؟ تمام  قال وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. يعني اردت ان هذا الاسناد حسن عندي انا في

145
00:40:44.200 --> 00:41:03.350
طيب كل حديث يروى لا يكون في اسناده لمن يتهم بالكذب. يعني آآ لو انا وجدت ان هذا الاسناد فيه راوي متهم بالكذب اما ان هو كذاب او كثرت المنكرات في روايته بحيث ان احنا نشك فيه انه متهم بالكذب لأ ده مش هجيبه ابدا

146
00:41:03.500 --> 00:41:22.100
يبقى انا لو قلت في حديث حسن يبقى معناه ان ليس هناك راوي في الاسناد متهم بالايه؟ بالكذب طبعا قبل ان ان اكمل لابد ان افهم الطالبة امرا مهما ان هذا العلم علم الحديث لا يفهم الا عمليا. يعني انت اذا لم يكن عندك

147
00:41:22.100 --> 00:41:35.250
الورد في القراءة في البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة ومسند احمد والحاجات دي. مش تفهمي الكلام ده؟ لان هذا علم عملي. زي بالضبط احنا كان في واحد بيدرس لنا لغة عربية في فترة من الفترات

148
00:41:36.150 --> 00:41:53.550
المتقن جدا للقواعد. يعني كان حافظ القواعد حفظ. لكنه لا يستطيع ان يتكلم بالفصحى ولا حتى خمس دقائق. ليه؟ لان هو لم يدرب نفسه فهذا العلم عملي. فلازم انت يكون عندك ورد مثلا في القراءة في البخاري ومسلم وكتب السنن

149
00:41:54.050 --> 00:42:06.200
عشان تتصوري هذا الكلام طيب كل حديث نور ولا يكون في اسناد من يتهم بالكذب. يبقى ده اول شرط ان ما فيش راوي في وسط الاسناد هنعتبر الترمذي كده. قال حدثني محمود بن غيلان عن عبدالرزاق

150
00:42:06.200 --> 00:42:20.700
المعمر عن الزهري عن اه سالم عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما الامام الترمذي يقول هذا حديث حسن يبقى اول شرط لا يمكن يكون راوي من هؤلاء الرواة متهم بالكذب. يبقى ده اول شرط. تمام

151
00:42:20.750 --> 00:42:36.050
قال ولا يقول الحديث شاذا يعني لم يثبت خطأ الراوي في الرواية تمام؟ طيب. ويروى من غير وجه نحو ذلك. يعني ان يكون هناك روايات اخرى تعضد وتقوي هذه الرواية

152
00:42:36.300 --> 00:42:56.800
فاذا اجتمع هذه الشروط الثلاثة قال فهو عندنا حديث حسن. تمام؟ يبقى احنا زي دي شروط القبول كده. زي ما واحد مسلا بيكون متقدم لكلية عسكرية فبيقولوا له مسلا مجموعك يكون مسلا ستين في المية مسلا ما يقلش عن كده. وتكون لياقتك البدنية كذا وطولك كذا. لو اجتمعت فيك هذه الشروط يبقى انت لائق

153
00:42:56.850 --> 00:43:17.750
تمام كده طيب قال فتبين لنا من كلام الامام الترمذي الشرائط الواجب توفرها المفروض الواجب توفره بقى ازن الموضوع صح ما هو ما حطش آآ ما حطش تشكيل اصلا على بعض. الواجب توفرها في الرواية حتى تكون حسنة بالمجموع. اي حسنة اذا

154
00:43:17.750 --> 00:43:32.700
غيرها مما هو مثلها او اقوى منها اليها. فيتشكل الحديث الحسن من مجموع هذه الروايات اول هذه الشرائط ان يكون الحديث سالما من آآ من رواية احد آآ المتهمين بالكذب

155
00:43:32.850 --> 00:43:49.100
بل لابد ان يكون الراوي اما من اهل الثقة او الصدق. واما ان يكون ضعيفا فلا يبلغ به الضعف الى حد ان يكون متهما بالكذب او متروك الحديث او ضعيفا جدا. يعني ممكن الراوي يكون ضعيف شوية لكن لا يبلغ به ان يكون متروكا. او ان يكون متهما بالكذب

156
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
آآ قال فان كان كذلك فان حديثه لا ينفع في هذا الباب. آآ مهما انضم اليه من روايات فان الضعيف جدا وهو المتهم بالكذب والمتروكة حديثهم في غاية السقوط. لا تنفع في باب الاعتبار. الاعتبار اللي هو التقوية يعني. ولا في باب الشواهد والمتابعات. ايضا الشواهد والمتابعات معناها الشوائب الاحاديث التي يشهد عليها

157
00:44:10.100 --> 00:44:33.350
بعضها لبعض. ولا ترتقي الى مرتبة الحسن لغيره مهما انضم اليها من روايات. فهذا اول شرط الشرط الثاني متعلق بالرواية نفسها. وهو ان تكون هذه الرواية سالمة من الشذوذ ومعنى كونها سليمة بين الشذوذ ان تكون سلمة من مخالفة الاحاديث الصحيحة الثابتة. التي قد فرغ من صحتها وثبوتها. فهذا النوع من الاحاديث اعني الاحاديث الشاذة لا

158
00:44:33.350 --> 00:44:48.250
في هذا الباب ايضا فاذا ثبت شذوذ الحديث آآ او نكارته من باب اولى لم يصلح لان يحسن مهما انضم اليه من روايات. وعليه فالشاذ والمنكر لا يصلحان في باب الاعتبار

159
00:44:48.250 --> 00:45:07.550
ولا يصلح ان تتقوى بهما الرواية ولا تنفعهما. الروايات المتعددة مهما تعددت ومهما كثرت. وهذا المعنى الذي اشرنا اليه والذي دل عليه كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله قد توارد عليه العلماء واتفقوا عليه من غير نكير بينهم. يعني هذا هذه الفكرة اللي هي ان الحبيب

160
00:45:08.050 --> 00:45:24.350
اذا كان خطأ او شاذا او منكرا يعني تحققنا من خطأ الراوي فيه. فهذا لا يقوي ولا يتقوى. يعني وجوده كعدمه هرب ابن الصلاح اللي هو له كتاب اسمه معرفة انواع علم الحديث اللي هم اختصروا اسمه فسموه آآ مقدمة المصطلح

161
00:45:24.400 --> 00:45:46.550
ماذا قال في الكتاب قال ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه. بل ذلك يتفاوت. فمن ضعف يزيله ذلك. يعني هناك ضعف يمكن يتقوى تمام بمجموع الطرق. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف ولتقاعد لهذا الجابر عن جبره. ومقاومته

162
00:45:46.550 --> 00:46:01.850
وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهم بالكذب او كون الحديث شادا. يعني عايز يقول ايه هنا عايز يقول ان لو في رواية انا اريد ان اقويها مش كل رواية ممكن اقويها. تمام

163
00:46:02.100 --> 00:46:23.200
آآ زي ما كده في طبيب يقول نقول له طيب الجرح ده ممكن يعني نلمه كده ولا لازم عملية؟ قال لا في جرح ممكن والله نحط له مثلا آآ يعني اي شيء يلم الجرح وفي جرح لأ لازم عملية. هو نفس الشيء هنا بيقول ان فيه ضعف في الرواية ممكن لما يأتي من اكثر من وجه

164
00:46:23.700 --> 00:46:40.900
روايات اخرى تقويك ممكن يتقوى. لكن في حالات لا يتقوى فيها. من ذلك ان يكون الحديث منكر او خطأ او يكون الجابر ما معنى الجابر اللي هو الرواية الاخرى اللي اللي احنا جايبينها عشان نجبر بها الرواية الاولى. او يكون هذا الجابر

165
00:46:41.600 --> 00:46:53.250
هو نفسه ضعيف يبقى ايه مش هينفع يقوي لان هو نفسه ضعيف تمام؟ فانظر الى قول الامام ابن الصلاح كيف جعل الحديث الشاذ كالحديث الذي اشتمل على راوي متهم بالكذب

166
00:46:53.800 --> 00:47:05.750
الشيخ بقى طارق بيقول وانما لم يعتد اهل العلم بالرواية الشاذة والمنكرة ولم يلتفتوا الى طرقها وان تعددت لان شذوذ الرواية ونكارتها اسنادا او متنا يحقق كونه التراويح قد اخطأ فيها

167
00:47:06.100 --> 00:47:28.450
وحينئذ يقوى جانب الرد على جانب القبول لانه هو الحالة هذه لا يكون لهذه الرواية وجود في الواقع الا في ذهن ومخايلة ذلك الراوي  آآ الذي آآ اخطأ فيه فكيف يتصور او يعقل ان تتقوى رواية برواية لا وجود لها في الواقع؟ بل وجودها وعدمها سواء. وقد اشار الى

168
00:47:28.450 --> 00:47:46.400
ذلك الشيخ الالباني رحمه آآ رحمه الله تعالى في بعض ما كتب حيث ذكر في كتاب صلاة التراويح التراويح حديثا يرويه بعض من هو في الاصل الا ان روايته شاذة. خالف فيها غيره ممن هو اولى منه بالقبول والحفظ. فقال الشيخ الالباني

169
00:47:46.700 --> 00:48:02.650
رحمه الله موضحا ان هذه الرواية الشابة رواية في غاية الضعف والوهاء وانها لا تصلح لا في الاحتجاج ولا في الاعتبار يعني ليست هي وحدها يحتج وحتى لو اجتمعت معها روايات لا تصلح ان ترفعها من حيز الضعف. قال الشيخ

170
00:48:02.850 --> 00:48:19.300
من الواضح ان سبب رد العلماء انما هو ظهور خطأها بسبب المخالفة المذكورة وما ثبت خطأه فلا يعقل ان ان يقوي ان يقوى به رواية اخرى. في معناها. فثبت ان

171
00:48:19.300 --> 00:48:34.600
الشاذة والمنكر مما لا يحتد به ولا يستشهد به. بل ان وجوده وعدمه سواء وقال يعني الشيخ الالباني رحمه الله حاكيا عن اهل العلم من المقرر في علم مصطلح الحديث ان الشاذ منكر مردود لانه خطأ والخطأ لا يتقوى به

172
00:48:34.600 --> 00:48:53.100
الشيخ بقى طارق بيعلق هذا وانما يصلح في هذا الباب فقط الضعف الذي يكون هينا. اما الضعف الشديد كالشذوذ والنكارة والتهمة بالكذب فهذا لا يصلح في هذا الباب بحال من الاحوال. ولله دار الامام احمد

173
00:48:53.150 --> 00:49:06.950
عليه رحمة الله لما سئل عن الاحاديث اه عن مثل هذه الاحاديث قال كلمته المشهورة الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في الوقت والمنكر ابدا منكر نفهم بقى هذه الكلمة لانها من اجمع ما ذكر

174
00:49:07.350 --> 00:49:29.300
في علم نقد الرواية الامام احمد رحمه الله بيقول ايه؟ بيقول الحديث عن الضعفاء. يعني لو وجدنا حديثا فيه راوي ضعيف. هل نرد الحديس ده على طول ونطرحه؟ لا نترك هذا الحديث لاننا ممكن مع مرور الايام نجد روايات تقوي هذا الحديث. فبيقول الحديث عن الضعفاء يعني حديث فيه راو ضعيف

175
00:49:29.300 --> 00:49:47.050
قد يحتاج اليه في وقت ممكن نحتاج له تمام ليه؟ لان احنا ممكن نجد احاديث اخرى تقويه قال والمنكر ابدا منكر. يعني الحديث الذي تحققنا من خطأه فهو منكر باطل. هذا وجوده عدم مساواة. يبقى لو تحققنا من

176
00:49:47.050 --> 00:50:06.650
الراوي يبقى هذه الرواية متطارحة ما لهاش اي لازمة. حتى لو جت في مائة كتاب يعني بعض بعض الناس مثلا وهو بيخطب يقول ايه وهذا الحديث يرويه البزار والطبراني والضرقطني يكثر من الروايات. فاكر ان كثرة الروايات هذه سترفع الحديث. لأ ما هو ممكن

177
00:50:06.650 --> 00:50:24.450
كل الروايات دي تكون مدارها على راوي ضعيف فاهمين؟ زي ما واحد مثلا كذاب في قرية معينة نشر خبرا وبقى مليون واحد في القرية بيتكلم به. لكن كل ما نسأل واحد من المليون دول يقول اه ده انا خدته من فلان. طب ما فلان ده كذاب. اذا كان كل الروايات بترجع اليه هو فيبقى

178
00:50:24.450 --> 00:50:40.650
واضح كده؟ فليس العبرة بكثرة الطرق. ممكن حديث ما يكونش له الا طريق واحد حديث مثلا انما الاعمال بالنيات. يرويه محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس له الا هذا

179
00:50:40.650 --> 00:51:04.900
الطريق ومع ذلك هو حديث من اصح الاحاديث وعليه مدار. آآ الاعمال تمام؟ فالاعتبار ليس بكثرة الروايات وانما بالراوي الذي تفرد بهذا الحديث وهل اصاب او اخطأ طيب قال الشيخ قد بين الامام علي رحمة الله ان هناك فرقا بين الضعف الذي يكون سببه ضعف حفظ الراوي وبين الضعف الذي يكون سببه سببه شذوذ

180
00:51:04.900 --> 00:51:24.250
رواية او يكون سببه المفروض شذوذة بقى يكون سببه شذوذ الرواية او او نكرته تبين ان النوع الاول من الضعف يصلح في هذا الباب وانه يحتاج اليه في وقت اي في الاعتبار اللي هو التقوية يعني في باب الاعتبار. وبين ايضا ان النوع الثاني زي ما يكون كده واحد من

181
00:51:24.250 --> 00:51:44.700
رايح مسلا يقدم على شغلانة الراجل صاحب الشغل قال له والله فيه اشياء احنا ممكن نتغاضى عنها ممكن اتغاضى عن السن مسلا ونتغاضى عن الطول ونتغاضى عن كذا وكذا لكن في اشياء بقى ما نقدرش نتغاضى عنها. نفس الشيء هنا. مثلا ممكن يكون الراوي حفظه ضعيف شوية. فالعلماء بيقولوا ممكن حديثه

182
00:51:44.700 --> 00:52:03.950
وصحيح. لكن اذا تحققوا ان الراوي اخطأ في الرواية يبقى هذه الرواية ليست موجودة اصلا  طيب آآ قال وبين آآ وبين ايضا ان النوع الثاني من الروايات وهي الروايات المنكرة وهي التي يترجح عند اهل العلم نكارتها وخطأ الراوي فيها. لا تنفع ابدا

183
00:52:03.950 --> 00:52:22.150
وان وجودها كعدمها ولو كانت هذه الرواية من راو يصلح حديثه للاحتجاج والاعتبار في الاصل. يعني نفترض ان الذي اخطأ في هذه الرواية هو شعبة ابن حجاج من اوثق رواة الاسلام. ما دام اخطأ خلاص نفس الشيء. لان الخطأ خطأ. سواء اتى من اوثق الناس او من اضعف الناس

184
00:52:23.300 --> 00:52:42.100
طيب اه بفتكر ان سبحان الله لما كنت بشرح للشباب الفكرة دي. بعض الناس قال لو الراوي الثقة اخطأ يبقى حديثه شاذ ولو الراوي الضعيف آآ اخطأ يبقى حديث ومنكر

185
00:52:42.450 --> 00:53:03.750
فهذا غريب جدا يعني وهذا محل نقدي لماذا؟ لان المفروض الراوي الخطأ هو خطأ سواء ورد من اوثق الرواة او وثق او ورد من اضعافهم آآ الفكرة دي اللي هي فكرة التفريق بين خطأ الثقة او خطأ الضعيف ليست صوابا. فالامام البخاري مثلا اذا وجد ان شعبة او اي واحد من الرواة

186
00:53:03.750 --> 00:53:17.100
لقد اخطأ فانه لا يقبل روايته ولا يقويها. فخطأ هذا مثل خطأي هذا. لكن الفرق واحد فقط ايه هو؟ ان نسبة الخطأ في رواية الثقة اقل من نسبة الخطأ في رواية الضعيف

187
00:53:17.500 --> 00:53:42.900
انما الخطأ خطأ. واضح؟ طيب اه قال وان وجودها كعدمها. ولو كانت هذه الرواية من راو يصلح حديثه للاحتجاج والاعتبار في الاصل ولكن لما ترجح خطأه في هذه الرواية بعينها كانت هذه الرواية ساقطة عن حد الاعتبار. لا اعتداد بها ولا انشغال بها

188
00:53:42.950 --> 00:53:56.150
وهذا الشذوذ او النكارة الذي يعتري مثل هذه الروايات تارة يكون في الاسناد وتارة يكون في المتن فاما يعني النكارة اللي هو خطأ الراوي ممكن تحصل من الراوي في الاسناد وممكن تحصل في الايه؟ في المد

189
00:53:56.350 --> 00:54:14.600
قال فاما ما كان منه في المتن فلا شك انه يكون قد فرغ منه وسقط بالكلية. سقط كليته لان الاسانيد ما هي الا وسيلة لاعتبار المتون والبحث عن صحيحها والبحث عن صحيحها وسقيمها. فاذا كانت المتون نفسها في غاية النكارة

190
00:54:14.950 --> 00:54:27.500
او في غاية الشذوذ يعني مخالفة للاحاديث الثابتة الصحيحة. او المعنى منكر لا يوافق الشريعة. وقد حكم الائمة بشذوذها او او بنكارتها. وانها غير صالحة فانه الحالة هذه قد تكون

191
00:54:27.600 --> 00:54:40.350
قد اه تكون اسف تكون قد فرغ منها واسقطت الى غير رجعة. معلش انا في القراءة ممكن اتربط شوية نعناع وجعاني اولا وثانيا انا مش متعود ان انا اقرأ بصوت عالي

192
00:54:40.550 --> 00:54:54.100
لذلك انا في قراءتي عموما ما بقرأش نهائيا بصوت عالي الا القرآن فقط اما القراءة في الكتب ما بقرأش بصوتي. لذلك يعني حتى دائما في كثير من الدراسة بيكون معي حد من الطلاب بيقرأ. تمام

193
00:54:54.350 --> 00:55:09.900
فعشان كده ممكن تلاقي يعني انا قرأت حاجة خطأ او كده يعني ان شاء الله آآ ربنا يغفر لنا هذا الخطأ طيب قال وهذا الامام وهذا الذي قصده الامام الترمذي عليه رحمة الله حيث ذكر ان الحديث الشاذ لا يصلح في باب الاعتبار

194
00:55:10.050 --> 00:55:28.850
انما قصد بالدرجة الاولى الشذوذ الذي يعتري المتون. وهذا لكونها مخالفة للاحاديث الصحيحة الثابتة. لكن هناك نوع اخر من انواع الشذوذ وهو الذي يعتري الاسانيد. يبقى احنا قلنا ان الاحاديث اذا كانت منكرة يعني خطأ من جهة المتون خلاص التمام احنا كده عرفنا انها خطأ

195
00:55:29.800 --> 00:55:42.900
اه لكن بقى في خطأ كمان في الاسناد ان الراوي مسلا يدخل اسنادا على متن او يبدل راويا براوي او يكون الحديث موقوفا على الصحابي فيجعله مرفوعا او مرسلا فيجعله مسندا وهكذا

196
00:55:43.200 --> 00:56:02.550
قال لكن هناك نوع اخر من انواع الشذوذ والنكار. وهو الذي يعتري اساليب دون المتور. وهذا مهم جدا فان الراوي لا يخطئ في المتن فحسب. بل وفي المتن واخته ايضا في الاسناد. بل ان اخطاء الاسانيد اكثر من اخطاء المتون. لان الاسانيد متشابهة ومتداخلة بخلاف المتون

197
00:56:02.950 --> 00:56:22.950
ولهذا تجد اخطاء الرواة في الاسانيد اكثر منها في المتون والاسانيد هي عصب هذا العلم. وعلى اساسها يعرف الصحيح من الضعيف من فاذا عمد الباحث الى اسانيد شاذة او منكرة ثم اخذ يضم بعضها الى بعض ظنا منه انها بذلك تتقوى وتدل على صحة المتن

198
00:56:22.950 --> 00:56:46.450
وعلى حسنه انه بذلك قد وقع في الخطأ والتناقض. لان لان المنكر خطأ متحقق والشاذ كذلك. فكيف نقوي خطأ تحققنا من كونه خطأ بخطأ اخر تحققنا من كوني خطأ انما يصلح في هذا الباب تلك الروايات التي يحتمل ان ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ. يعني هو بيقول هنا ان لو عندي راوي يعني ضعيف لكن

199
00:56:46.450 --> 00:57:00.250
محتمل انه يكون اصابه محتمل انه يكون اخطأ. اه فلما تأتي روايات تدل على ثقته وضبطه نقول تمام. لكن اذا تأكدنا ان هو اخطأ فكيف نقول ان ممكن نقوي هذه الرواية احنا تأكدنا يعني تصور مثلا

200
00:57:00.650 --> 00:57:20.150
انك انت ماشية في الطريق وقابلت واحدة آآ صاحبتك لو صاحبتك دي قالت لك ده هدى مثلا آآ هدى آآ سافرت سافرت بقى لها اسبوع سافرت القاهرة مثلا انت بتسأليها عن هدى دي؟ فقالت لك هدى سافرت القاهرة بقى لها بقى لها اسبوع. تمام؟ فصاحبتك دي يعني اصلا

201
00:57:20.150 --> 00:57:31.350
يعني آآ ضعيفة في الحفظ وبتنسى فانت والله قلت ممكن تكون يعني اصابت في هذا الامر. فبعد كده وانت ماشية وجدت واحدة تانية قالت لك على فكرة ده هدى بقى لها اسبوع سافرت

202
00:57:31.400 --> 00:57:45.650
وواحدة تانية في في القاهرة قالت لك على فكرة ده هدى عندنا بقى لها اسبوع. فانت اه كده قلت تمام. يبقى الخبر ده صحيح. لكن تصوري بقى ان في شخص ثقة في يعني انسانة ثقة صاحبتك

203
00:57:45.750 --> 00:58:00.150
قالت لك ده هدى آآ بقى لها اسبوع في القاهرة. ولحد دلوقتي ما جتش. وانت نفسك قبل ربع ساعة قابلت هدى دي. يبقى انت هل ممكن الخبر ده يتقوى بمجموع الطرق ابدا لانك تحققتي من انه خطأ

204
00:58:00.350 --> 00:58:19.000
فلو تحققنا من خطأ الخبر لا معنى ان نبحث له عن شواهد اصلا. تمام فهذه هي فكرة الايه؟ الكلام قال انما آآ انما الذي يصلح في هذا الباب تلك الروايات التي يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ

205
00:58:19.200 --> 00:58:29.200
ما الاسناد الذي اشتمل على راو ضعيف؟ هذا الراوي الضعيف ليس من شأنه ان يخطئ في كل احاديثه. مش لابس مش عنده كارنيه كده بيقول انا اخطأت في كل حديث. لا

206
00:58:29.200 --> 00:58:47.950
ممكن يكون اصاب في بعضها قال بل تارة يصيب وتارة يخطئ. هذا الاسناد الذي فيه ارسال فالارسال لا يستلزم الضعف اه نعم فالارسال لا يستلزم الضعف دائما بل اه من المرسل ما هو صحيح ومن المرسل ما هو غير صحيح

207
00:58:50.250 --> 00:59:07.850
طيب آآ يعني هو بيقول ان ممكن يكون حديس مرسل يعني رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكننا بتتبع الروايات نكتشف ان ان اصله ويتقوى. قال فاذا نظرنا لمثل هذا الضعف الهين في الرواية نروا مثلا ضعف

208
00:59:08.100 --> 00:59:22.250
يعني الحفظ فيه شيء او الحديث مرسل. ينبغي علينا ان نعامله بما يستحق. فلا نترك الرواية كلية. يعني ما نستعجلش ان احنا نرده. لان احنا ممكن نحتاج اليه كما اننا لا نحتج بها على سبيل الاطلاق

209
00:59:22.400 --> 00:59:37.800
ليه؟ لان فيها سبب للضعف. بل ننظر هل لهذه الرواية من شواهد؟ هل لهذه الرواية من متابعات؟ الفرق بين المتابعات والشواهد ان ان الشواهد بتكون للمتن المتابعات بتكون للاسناد وان شاء الله هيأتي بيان في المتابعات والشواهد باذن الله

210
00:59:38.850 --> 00:59:52.800
هل لهذه الرواية آآ من شواهد هل هذه الروايات متابعات تعضدها؟ يعني تقويها؟ وتؤكد حفظ الراوي لها. او تؤكد ان مخرجها عن ثقة. فحين تقول الرواية صالحة للاحتجاج بانضمام الروايات الاخرى اليها

211
00:59:53.100 --> 01:00:06.200
ان هذا الانضمام يقوي جانب القبول لها على جانب الرد. ويرجح احد الاحتمالين في المسألة. زي ما قلت لك كده انت ماشية في الطريق وقابلت صاحبتك. قالت لك بتسأليها هوك فين هدى؟ قالت لك ده هدى بقى لها اسبوع في القاهرة

212
01:00:06.450 --> 01:00:21.000
وصاحبتك دي معروف ان فيها غفلة او بتنسى. تمام؟ عندها زهايمر يعني فانت ممكن تقولي والله طب ما ممكن صاحبتي تكون اخطأت اه لكن انا مش متأكدة يا ترى اخطأت ولا اصابت؟ بعد مدة فانت لم تهدري الرواية ولم تكذبيها

213
01:00:21.050 --> 01:00:36.400
لكن وانت ماشية قابلت واحدة تانية بتسأليها عن هدى قالت لك لا والله ده انا عرفت ان هدى سافرت تمام؟ وبعدين آآ هدى نفسها آآ مش هدى بقى. واحد واحدة تانية كلمتك قالت لك اه ده انا قابلت هدى في القاهرة وقالت لي ده انا بقى لي اسبوع. فمن مجموع هذه الروايات انت

214
01:00:36.400 --> 01:00:53.850
اكدت  تمام؟ تأكدت ان هي ايه؟ ان هي اصابت. يبقى انت لم تطرحي الرواية ولم تقبليها. لكن مع مرور الشواهد لما تأكدت من الشواهد انت قبلت الايه الرواية. هي دي نفس الفكرة بالضبط

215
01:00:55.400 --> 01:01:05.400
طيب ان هذا الانضمام يقوي جانب القبول لها على جانب الرد ويرجح احد الاحتمالين في المسألة لانه احتمال يكون الضوء اخطأ او اصاب. لان الرواية حيث رواها ضعيف الحفظ كان يحتمل ان

216
01:01:05.400 --> 01:01:19.450
اصاب فيها ويحتمل ان يكون اخطأ. فبالشواهد والمتابعات يترجح لدينا انه اصاب. كذلك الرواية المرسلة يحتمل ان يكون مخرجه عن ثقة. ويحتمل ان يكون مخرجه عن غير ثقة فبالشواهد والمتابعات يترجح لدينا

217
01:01:19.800 --> 01:01:40.550
ان مخرج عن ثقة وليس عن ضعيف. انا احاول اضرب لك مثالا واقعيا في مثلا راوي اسمه ابو احمد الزبيري. تمام؟ القبيصة. قبيصة ابن عقبة قبيس ابن عقبة البخاري بيروي عنه عن سفيان الثوري وهو اسناده عالي بالنسبة للبخاري. لان البخاري بيوصل لسفيان الثوري براوي واحد او راويين

218
01:01:41.550 --> 01:01:59.050
البخاري عايز يعلو بالاسناد. طيب عنده هو روايات كثيرة للحديث في رواية منها آآ عن قبيصة عن سفيان الثوري فدي تعتبر رواية عالية جدا بس قبيصة بيخطئ في آآ روايته عن سفيان الثوري فيقوم البخاري يعمل ايه

219
01:01:59.100 --> 01:02:13.750
اول ما يلاقي رواية لقبيصة قبيس طبعا شيخ البخاري يقوم يعمل ايه؟ يركن الرواية دي يدور على شواهد. فاول ما يلاقي انه وكيع ابن الجراح وعبدالله ابن المبارك وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى القطان

220
01:02:13.750 --> 01:02:34.400
هم كمان رووا نفس الرواية عن سفيان الثوري زي ما رواه قبيصة فهنا يتأكد ان قبيصة اصاب في الرواية فيخرج الرواية في صحيحه ليه؟ لان قبيصة متكلم في حفظه. الواحد يشك في روايته. فاول ما يتأكد ان هو اسار يقول خلاص كده لم يبقى ايه؟ لم يبقى شك في الايه؟ في الرواية

221
01:02:34.850 --> 01:02:47.350
قال الشيخ وينبغي ان يعلم ان الخطأ في الرواية بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او النكارة ليس دائما مرتبطا بحال الراوي. فقد يكون الراوي ضعيفا لكن روايته تلك صالحة للاعتبار

222
01:02:47.800 --> 01:03:03.900
لكونه لم يتوجه خطأه فيها بما يوجب انكارها. وقد يكون الراوي ثقة او صدوقا ولكن روايته تلك غير صالحة للاعتبار زي ما احنا اتفقنا الحكم على الله شيء والحكم على روايته شيء اخر. لا تلازم بين الحكم على الرواية والحكم على الراوي. تمام

223
01:03:04.850 --> 01:03:21.250
اه قال اه لكونه لم يترجح خطأه في فيها بما يوجب انكارها وقد يكون الراوي ثقة او صدوقا ولكن روايته تلك غير صالحة للاعتبار فضلا عن الاحتجال يعني تأكدنا ان هو اخطأ في يد. لكوني قد ترجح خطأه فيها بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او النكارة

224
01:03:21.300 --> 01:03:35.950
بل قد يروي الراوي الواحد حديثين فيعتبر باحدهما ولا يعتبر بالاخر. ده معروف ان ممكن راوي يكون في اعلى الدرجة في الثقة في رواية وهو اخطأ خطأ شديد شديد الخطأ في رواية اخرى

225
01:03:36.050 --> 01:03:48.350
قال وقد يقود الحديثان باسناد واحد. وذلك انه يعني انتم لازم تفهموا ان احنا بنتعامل مع رواة بشر البشر ده ممكن يعني يكون في اعلى درجات الثقة في وقت ويكون ضعيفا

226
01:03:48.750 --> 01:04:09.450
ويخطئ خطأ كبيرا في وقت اخر قال لكوني قد ترجع خطأه فيها بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او النكارة. بل قد يروي خلاص دي خلصنا بل قد يروي الراوي الواحد وحديثين فيعتبر باحدهما ولا يعتبر بالاخر. وقد يكون الحديثان باسناد واحد وذلك انه ترجح آآ في احدهما كونه خطأ

227
01:04:10.150 --> 01:04:25.450
فلم يعتبر به ولم فلم يعتبر به ولم يترجح ذلك في الاخر فاعتبر به آآ فكما ترون الامر ليس راجعا الى حال الراوي فحسب. آآ بل ايضا هو راجع الى اعتبار الرواة والنظر فيها. وهل الضعف الذي اعتراها من الضعف المحتمل؟ ام هو

228
01:04:25.450 --> 01:04:38.300
من الضعف الشديد المنكر الذي لا يحتمل وقال هنا ولا بأس بذكر آآ مثال يوضح كيف طيب احنا طبعا خلصنا الساعة ولكن مش مشكلة بس نكمل خمس دقائق ونقفل على كده ان شاء الله

229
01:04:39.100 --> 01:04:54.250
لان المسال ده مهم في الفكرة دي. قال ولا بأس بذكر مثال يوضح كيف ان الرواية المنكرة لا تصلح للتقوية وان كان الراوي نفسه الذي رواها صالحا للاعتبار. يعني الراوي نفسه صدوق ممكن اه نحسن حديثه. لكن الرواية اخطأ فيها خطأ منكرا

230
01:04:54.350 --> 01:05:11.100
قال حديث يرويه عبدالله بن بودين. ودبي كنا عبدالله بن بودية وهو ده بطل القصة اللي احنا هنتكلم عنها ده عبدالله بن بدير هذا رجل ضعيف. رواه عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل عليه يعني نذر على نفسه

231
01:05:11.100 --> 01:05:25.150
ان يعتكف في الجاهلية ليلا او يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصوم. خلينا نركز كده. ان احنا عندنا الاسناد كالتالي. عبدالله بن بديل عن عمرو بن دينار. عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

232
01:05:25.150 --> 01:05:42.100
ان هو نزر في الجاهلية ان آآ ان يعتكف آآ ليله او يوما عند الكعبة النبي عليه الصلاة والسلام قال له اعتكف وصم. يبقى الرواية دي تدل على ماذا؟ على اشتراط الصيام للمعتكف

233
01:05:42.150 --> 01:05:55.350
حلو كده؟ طيب قال الشيخ هذا الحديث صحيح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر لفظ الصوم. لان الحديث اللي جاء في البخاري ومسلم حديث ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط الصوم

234
01:05:55.500 --> 01:06:13.350
لم يقل له اعتكف وصم. وانما قال له اوف بنثرك. تمام فكانت زيادة الصوم هذه خطأ هذه الزيادة ليست ثابتة في الحديث قال هذا الحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ذكر لفظ الصوم فيه

235
01:06:13.450 --> 01:06:28.100
والامر دين. ولكن هذا الراوي ولكن هذا روى الحديث ولكن هكذا روى الحديث عبدالله بن بوتين بذكر الصوم فيه يعني اشتراط الصوم وهذا مما انكره العلماء على عبد الله بن مدين. فهو اولا تفرد به عن عمرو ابن دينار

236
01:06:28.450 --> 01:06:45.800
وله اصحاب ثقات حفاظ لسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وغيره. فكيف ينفرد عبدالله بن بديرة عن عمرو بن دينار؟ هذا امر منكر. لا يقبل يعني هو اولا تفرد فهو اللي هو مين؟ اللي هو عبدالله بن جدي. تفرد به عن عمرو بن دينار وهذا من التفرد غير المحتمل

237
01:06:46.250 --> 01:07:01.950
لان عمرو بن دينار من المكثرين حديثا واصحابا. يعني هو راوي ثقة ثابت له اصحابي اهتموا بروايته. فازاي ينفرد عنه الراوي الضعيف ده فاين كان اصحابه عن هذه عن هذا الحديث حتى لا يرويه آآ عنه الا رجل ضعيف. يبقى ده اول سبب للنكارة

238
01:07:02.050 --> 01:07:16.450
ثم انه لم يتفرد فحسب بل خالف ايضا. فزاد في المتن زيادة انكرها العلماء عليه. وممن انكر هذه الزيادة في هذا الحديث الامام ابن عدي والامام والامام ابو بكر النيسابوري النيسابوري والامام البيهقي

239
01:07:16.900 --> 01:07:30.550
ليه؟ لان هو اشترط الايه؟ الصيام. يعني معنى الكلام كده ان احدا لا يصح اعتكافه الا بالصيام وهذا الشرط لم لم ياتينا في هذه الرواية. واضح كده يعني هذا الاشتراط فيكون منكرا

240
01:07:30.750 --> 01:07:43.650
فجاء بعض اخواننا المشتغلين. الشيخ هنا بقى بينكر على بعض الايه؟ المحققين المعاصرين. اللي هم آآ جعلوا آآ مجموع الروايات تقوي هذا الخطأ بينما هذا الخطأ منكر والمنكر ابدا منكر

241
01:07:43.700 --> 01:08:00.350
فجاء بعض اخواننا المشتغلين بالحديث هو طبعا شيخ كان عامل كتاب في الاعتكاف. ووقع في هذا الخطأ ان هو قوى هذه الرواة باصل الحديث الذي ليس فيه اشتراط الصوم قال فجاء بعض اخواننا المشتغلين بالحديث فحكم على هذه الرواية بمقتضى حال راويها فحسب

242
01:08:00.400 --> 01:08:17.850
اغتر بظاهر الاسناد فذهب الى انها رواية صالحة للاعتبار للتقوية يعني. على اساس ان عبدالله النبودي عبدالله بن ابو ديب ليس متهما بكذب او فسق. يعني ليس ضعفه شديدا. وغفل هذا الفاضل عن ان روايته تلك من كرة. وان الائمة انكروها عليه. بصرف النظر عن

243
01:08:17.850 --> 01:08:28.650
يراويها. وكما سبق المنكر ابدا منكر. يعني هو ركز في ايه ان الراوي محتمل الضعف طيب ما هي حتى لو محتمل الضعف بل حتى لو ثقة يا عم مش ضعيف. لكن روايته هذه بعينها من كرة

244
01:08:29.500 --> 01:08:45.700
ثم انه جاء لها برواية اخرى وقد اعتبر هذه الرواية الاخرى شاهدا للرواية الاولى. وهذه الرواية الاخرى ايضا منكرة. ذكر الصوم الوارد فيها خطأ من راويها وقد انكره عليه اهل العلم ايضا. هذا فضلا عن كون ذلك الشاهد قاصرا عن الشهادة كما سيأتي

245
01:08:45.800 --> 01:08:58.000
طيب شف بقى ايه الرواية التانية اللي المحقق ده جابها عشان يقوي بها الرواية الاولى قال وهذا الشاهد يرويه سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر وسعيد بن بشير هذا ضعيف الحب

246
01:08:58.250 --> 01:09:09.100
وقد تفرد به عن عبيد الله بن عمر. طبعا عبيد الله بن عمر ده ثقة ثابتة حافظ. تمام في اخ اللي هو عبدالله ابن عمر ده فيه ضعف لكن عبيد الله ده ثقة

247
01:09:09.200 --> 01:09:26.950
قال وهذا مما يوجب التوقف في تفرده. يعني سعيد بن بشير ضعيف. كيف ينفرد عن عبيد ابن عمر؟ وله اصحاب ثقات قال لان عبيد الله بن عمر ايضا من المكثرين حديثا واصحابه فاين كان اصحابه الثقات عن هذا الحديث؟ فضلا عن ان اصحاب عبيد الله ابن عمر قد رووا الحديث نفسه ولم يذكروا فيه

248
01:09:26.950 --> 01:09:44.100
كما ذكره سعيد ابن بشير فتكون رواية سعيد ابن بشير هذه من قبيل الاحاديث المناكير. طيب رواية سيدنا بشير ايه هي بقى غيروه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر اننا ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم

249
01:09:44.400 --> 01:09:59.000
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه فقال اوف بندرك طيب نلاحظ هنا ان في فرق بين الروايتين الرواية الاولى فيها ان عمر رضي الله عنه لما كان في الجاهلية نذر ان يعتكف

250
01:09:59.400 --> 01:10:10.900
دي الرواية الاصلية فالنبي عليه الصلاة والسلام طبعا الرواية الاصلية اللي في البخاري آآ مش كده خالص الرواية الاصلية ان عمر نذر ان يعتكف في الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بنترك. تمام

251
01:10:10.900 --> 01:10:24.600
لكن عندنا روايتين خطأ. الرواية الاولى فيها ان عمر نذر ان يعتكف فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترط عليه الصوم قال اعتكف وصم. دي رواية عبدالله بن بدين. اللي فاتت. طب الرواية التانية رواية سعيد بن بشير

252
01:10:24.600 --> 01:10:36.800
اخطأ في اصل القصة ان هو جعل ان عمر آآ نذر ان يعتكف ويصوم تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بندرك يعني زي ما انت نذرت او في بالنذر

253
01:10:37.000 --> 01:10:51.350
فذكر الصوم فذكر الصوم ايضا في حديثه ومن ثم انكر الائمة انكر عليه الائمة هذا الحديث ايضا. فانت ترى اخي الكريم ان الحديث بطريقيه منكر. ذكر الصوم في كل طريق على حدة المنكر. اما لتفرد الضعيف

254
01:10:51.350 --> 01:11:12.300
عن امام حافظ مكثر له اصحاب حفاظ. وهذا مما لا يحتمل واما انه مع مع ذلك قد خالف. فروى الحديث على خلاف ما يرويه اصحاب  فاذا كل طريق على حدة منكر ذكر الصوم في كل حديث من الحديثين منكر. فمن يعمد لتقوية المنكر الاول بالمنكر الثاني

255
01:11:12.600 --> 01:11:35.050
يكون قد وقع في تخبط وتناقض واضح. لان المنكر لا يقوي المنكر بل لا يقوي حتى الصحيح. فكيف يقوي المنكر فكيف يقوي المنكر مثله ثم ان رواية سعيد هادي لو كانت صحيحة لما صلحت لتقوية رواية عبدالله ابن بديع. نعم لان فيه فرق بين الروايتين. فرواية عبدالله بن بدير فيها اشتراط الصوم للمعتكف

256
01:11:35.050 --> 01:11:54.750
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذه الرواية لما سأله عمر عن نذره الذي نذره في الجاهلية هل يوفي به؟ فقال له اعتكف وصم. يعني اشترط الصوم فقد امرنا هنا بالصوم. بينما رواية سعيد بن بشير ليس فيها ما يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. آآ ففيها ان عمر نذر ان يعتكف في في الشرك

257
01:11:54.750 --> 01:12:04.750
فهكذا هو قد عقد نذره على الامرين وليس على امر واحد عقد نذره على ان يعتكف على ان يصوم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره. اي على الصفة التي

258
01:12:04.750 --> 01:12:17.000
كان قد عقد نذره عليها وهذا بطبيعة الحال لا يدل على اشتراط الصوم للمعتكف وانما امره الرسول صلى الله عليه وسلم فقط بان يوفي بنثره الذي نذره. وقد نذر كما في رواية سعيد ان يعتكف وان يصوم

259
01:12:17.300 --> 01:12:27.300
بينما في رواية عبدالله بن مدين انه نذر ان يحتكم فقط فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بان يعتكف وفاء بندره. تمام؟ وايضا ان يضم الى ذلك الصوم

260
01:12:27.300 --> 01:12:45.550
هذا يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. بينما رواية سعيد بن بشير لا تدل على ذلك. وعليه فلا تصلح رواية سعيد لتقوية رواية عبدالله بن بديل. لانها عن هذا المعنى الذي دلت عليه رواية عبدالله ابن بدير. طبعا اه يعني ابشركم حاجة ان ده من الاسئلة اللي هتيجي لكم في الامتحان ان شاء الله

261
01:12:46.050 --> 01:12:58.150
اللي هي اه رواية الرواية دي هجيب لكم الروايات واقول لكم يعني هل هزا هل يصح ان نقوي هذه الرواية بالرواية الاخرى ام لا؟ فخلينا نكتب ده سؤال من ضمن الاسئلة ان احنا بعد ما نخلص الكتاب

262
01:12:58.150 --> 01:13:13.100
ان شاء الله هنجيب آآ يعني امتحان في بالذات في الحديث الحسن لغيره لانه من اكثر الاخطاء التي تحصل ان بعض المتأخرين يقوي الروايات لمجرد كثرة الايه؟ الاسانيد خلينا نقيد هذا كسؤال

263
01:13:19.550 --> 01:13:48.800
طيب آآ  طيب آآ نكمل بقى   قال وهذا امر مهم جدا فان الروايات التي يقوي بعضها بعضا حتى وان كانت صالحة للتقوية لابد ان يكون المعنى الذي يراد تقويته في الروايتين قد اشتركت الروايتان جميعا فيه

264
01:13:49.100 --> 01:14:07.400
لا ان يكون هذا المعنى موجودا بينما لابد ان يكون المعنى الذي يراد تقويته في روايتين قد اشتركت الروايتين جميعا فيه لا ان يكون هذا المعنى موجودا في احدى الروايتين وليس موجودا في الروايات الاخرى فاذا وجد المعنى في احدى الروايتين دون

265
01:14:07.400 --> 01:14:26.000
بين رواية اخرى التي لم تتضمن هذا المعنى تقوية الرواية آآ التي تضمنت لابد من اشتراك روايتين في هذا المعنى. الشرط السابت للحديث الحسن لغيره عند الامام الترمذي اشار اليه بقوله. وان يروى من غير وجه نحو ذلك. يعني ان هذا الحديث الذي

266
01:14:26.000 --> 01:14:45.300
تم اسناده من راوي المتهم بالكذب وسلم ان يكون شابا يعني ما فيهوش خطأ ولا فيه رجل متهم بالكذب يصلح لان يتقوى بغيره لكن ما صفة هذه المقويات او العواض؟ يعني ما هي الجمهور اللي احنا ممكن نسند بها الحديث؟ او نقوي بها الرواية؟ التي اذا ما انضمت اليه شكلت الحجة. وكان الحديث من قسم

267
01:14:45.300 --> 01:15:02.500
اذا آآ ان هذا آآ ان هذا يتضمنه قوله ان يروى آآ نحوه من غير وجه وقول نحوه اي في القوة والمعنى. يعني لابد ان هو يكون يعني آآ في نفس قوته او اقوى منه. ويكون طبعا المعنى المرتق يعني ان تجيء رواية تكون

268
01:15:02.500 --> 01:15:14.350
نحو الرواية الاولى من حيث القوة. وايضا من حيث المعنى. بمعنى ان تكون متضمنة نفس المعنى الذي تضمنته الرواية الرواية الاولى. سيكون هذا المعنى الذي اشترك في رواياته معنى حسنا

269
01:15:14.650 --> 01:15:28.100
سيكون حجة من حيث المجموع اه قال هذه الاوجه التي اه اذا ما انضمت الى الوجه الاول فصار حسنا لابد لكي يقع بها لكي يقع بها التقوية ان تكون هي ايضا

270
01:15:28.100 --> 01:15:43.250
سالمة من التهمة. طبعا لازم تكون يعني على الاقل في نفس مستوى الضعف لا تكون اشد. فطبعا تكون سليمة من من الراوي المتهم بالكذب او سليمة من الشذوذ ان تكون هي ايضا سالمة من التهمة بالكذب وسالمة من الشذوذ. اما اذا كانت هذه الروايات عاضدة

271
01:15:43.750 --> 01:16:03.750
آآ بعضها شازا او مشتملا على راو متهم بالكذب. فحينئذ ما كان منها بهذا الوصف لا يصلح للتقوية والاعتذار. انما يصلح ما كان نحو الرواية الاولى من حيث السلامة من ان يكون احد رؤتها متهما والسلامة من الشذوذ والنكارة. لكن هل يشترط في هذه الروايات العابضة ان تكون مرفوعة الى

272
01:16:03.750 --> 01:16:13.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم كالرواية الاولى ام لا؟ يعني هل لازم تكون الاحاديث اللي بنقوي بها؟ هي كمان مرفوعة؟ ولا ممكن تكون مثلا اثار عن الصحابة او احاديث مرسلة

273
01:16:14.500 --> 01:16:24.700
الشيخ ماذا قال قال ظاهر كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله انه لا يشترط ذلك. لانه قال ان يروى نحوه يعني من حيث القوة ومن حيث المعنى من غير وجه

274
01:16:24.850 --> 01:16:34.850
ولم يذكر ما يدل على ان هذه الاوجه لابد وان تكون مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يدخل في كلامه الموقوفات يعني احاديث موقوف من كلام الصحابي

275
01:16:34.850 --> 01:16:52.450
وحينئذ يقول كلام الامام الترمذي شبيها بكلام الامام الشافعي في في المرسل اللي هو الاحتجاج بالحديث المرسل يعني. والاحتجاج به الامام الشافعي عليه رحمة الله حينما تكلم عن المرسل وعن شرائط اعتضاضه وتقويته والاحتجاج به ذكر من ضمن العوابد التي تنضم الى المرسل فتدل على

276
01:16:52.450 --> 01:17:12.450
بصحة مخرجه وعلى انه حجة ان يكون هذا المرسل قد افتى بمقتضاه او بمثله او بمثل معناه آآ احد الصحابة او عامة اهل العلم. فان ان الترمذي عليه رحمة الله يريد بكلامه هذا ان الحديث الضعيف يتقوى. الضعيف يتقوى ايضا بالموقوفات. فحينئذ يكون كلامه شبيها بكلام الشافع

277
01:17:12.450 --> 01:17:32.250
ولعل الشافعية هو استاذه في هذه المسألة نقف بقى هنا عند قول الترمذي حديث حسن صحيح لاني طولت يعني عليكم شوية المفروض ان الدرس بيكون ساعة. وانا عارف ان المعلومات كانت كتيرة النهاردة. آآ يعني عارف ان العلم ده ممكن يكون جديد على بعضكن. فنكتفي

278
01:17:32.250 --> 01:17:42.100
ان شاء الله غدا باذن الله نكمل نحاول كده لمدة سلاسة ايام. لعلنا باذن الله ننهي الكتاب. جزاكن الله خير. خيرا. وان شاء الله المشرفة الكريمة اه عليها ان هي تعمل لنا

279
01:17:42.250 --> 01:17:49.000
اه لقاء تفاعلي اه اه سواء للمسار العام او المسار الخاص. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته