1
00:00:01.150 --> 00:00:13.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو المجلس الثامن اه من قراءتنا للكتاب المدخل الى علم الحديث

2
00:00:14.150 --> 00:00:35.100
للشيخ ابي معاذ طارق ابن عوض الله حفظه الله اه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة مئة وواحد آآ بعدما انتهينا من الحديث عن آآ لفظ الحسن عند المتقدمين واختلاف دلالاته. وتكلمنا عن اه لفظ الحسن عند اه المتأخرين

3
00:00:35.150 --> 00:00:51.650
وبينا انهم آآ ان بعضهم قسمه الى الحسن لذاته والحسن لغيره وبينا ان الحسن لذاته هو الذي اكتسب حسنه من نفس الاسناد وآآ يكون آآ الحديث اجتمع فيه شرائط القبول

4
00:00:52.650 --> 00:01:09.100
لكن اه يكون الراوي اه احد رواته خفضته يعني ليس في اعلى درجات الضبط. اه مع بقية الشروط. يعني نتحقق ان الراوي لم يخطئ الفجر يعني لو تكلمنا عن النوع الاخر واطلنا فيه الكلام وهو الحديث الحسن لغيره

5
00:01:09.800 --> 00:01:29.650
والشيخ اختار ان يشرح الحديث الحسن لغيره من خلال كلام الترمذي عليه رحمة الله الذي ذكره في اخر كتابه الجامع آآ وبينا نوعا من اخطاء من يقوون الروايات بعضها ببعض لمجرد كثرة الطرق

6
00:01:30.900 --> 00:01:49.050
الان وصلنا الى آآ هذا المصطلح المشهور الذي يجمع فيه بين الحسن والصحة او الحسن والغرابة آآ وهو قول الترمذي رحمه الله وآآ غيره حديث حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب

7
00:01:49.150 --> 00:02:12.100
آآ على اختلاف اه المواضع الشيخ بيقول سمع ان قول الترمذي عليه رحمة الله آآ الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب لا يلزم منه ان تكون الرواية ضعيفة اي لا يلزم من هذا الشرط ان تكون الرواية قد اشتملت على رجل ضعيف ضعفه هين

8
00:02:12.250 --> 00:02:25.750
بل الرواية التي يرويها السقات هي سالمة من متهم بالكذب والرواية التي يرويها اهل الصدق هي ايضا سالمة من متهم بالكذب. وهذا ما حرره ابن رجب رحمه الله. يعني الشيخ يريد ان يقول

9
00:02:26.150 --> 00:02:46.300
ان قول الترمذي آآ ان الاسناد ليس فيه راوي متهم بالكذب. لا يلزم ان يكون الاسناد ضعيفا بل يدخل في ذلك الحديث الصحيح فليس فيه راو متهم بالكذب يدخل فيه كذلك الحديث الذي فيه رجل ضعيف لكن لا يبلغ

10
00:02:46.500 --> 00:03:02.600
خرجت من يتهم بالكذب. مثلا لو انا قلت لك ان هذه الجامعة تقبل من خمسين بالمائة   اولى اولى آآ لو واحد جايب ستين او سبعين اولى ان هو يدخل هذه الجامعة آآ اقصد الكلية يعني

11
00:03:02.750 --> 00:03:18.250
فهو يريد ان يقول ان الترمذي ذكر الحد الادنى ولا يمنع ولا يمنع ان يكون الله مستواه اعلى من ذلك قال الشيخ اه فان كان هذا هو مراد الترمذي من قوله لا يكون في اسناده من متهم بالكذب

12
00:03:18.350 --> 00:03:32.550
انه آآ يدخل فيه او يدخل فيه اهل الصدق وايضا الضعفاء الذين لم يبلغوا في الضعف الى حد ان يكونوا متهمين بالكذب. فحينئذ يسهل علينا فهم الجمع الذي وجد في كلام الامام الترمذي عليه رحمة

13
00:03:32.550 --> 00:03:45.450
الله من قوله في كثير من الاحاديث التي اثقلها في الجامع يعني في كتابه بيسموه كتير الناس بعض الناس بيسميه السنن. لكن هو الصح ان هو اسمه الجار هذا حديث حسن صحيح

14
00:03:45.650 --> 00:04:08.750
ويصف الحديث بالحسن ويصفه ايضا بالصحة يعني الشيخ يريد ان يقول ان احنا اذا فهمنا ان الترمذي اذا قال لا يكون في اسناده راو يتهم بالكذب وهذا لا يعني ان الراوي لابد ان يكون ضعيفا آآ لا يبلغ آآ حدا ان يتهم بالكذب. لا ممكن يكون ثقة. لان الثقة ايضا ليس متهما بالكذب

15
00:04:09.500 --> 00:04:29.950
وبالتالي ممكن نجمع بين الوصفين كما نقول هذا مسلم ومؤمن. واضح يكون اجتمع فيه الحد الادنى ويجتمع فيه كذلك الحد الاعلى يعني اجتمع فيه انه ليس فيه من يتهم بالكذب ولكنه فيه ازيد من ذلك. وهو ان الراوي ثقة

16
00:04:30.250 --> 00:04:48.700
فالشيخ جدا يقول ان معنى حسن صحيح عند الترمذي ان هذا الحديث جمع الحسنى وجمع الصحة. زي ما يقول فلان مسلم ومؤمن. يعني عنده وكمان عنده الايمان  قال ومعلوم ان الحسن عندما هو نوع آآ

17
00:04:48.750 --> 00:05:06.750
اه مرتبة دون مرتبة الصحيح في الحديث الصحيح. فكيف استجاب الترمذي وغيره من اهل العلم ممن وجد في كلامهم مثل هذا الجمع من يجمع بين هذين الوصفين في الحكم على حديث واحد في ان واحد وبينما وبينهما لون يعني فرض

18
00:05:07.700 --> 00:05:22.550
لان وصف الحديث بالصحة معناه انه في اعلى درجات القبول ووصفه بالحسن معناه انه في ادنى درجات القبول. فكيف يكون الحديث الواحد في ان واحد في اعلى درجات القبول؟ وهو ايضا في ادنى درجات القبول

19
00:05:24.350 --> 00:05:40.200
اه هذا مما استشكله كثير من اهل العلم من الائمة المتأخرين فاذا فهمنا كلام الترمذي على نحو ما قلت سهل علينا الجواب عن هذا الاشكال. ذلك ان هذا الحديث الذي وصفه الامام الترمذي عليه رحمة الله بانه حسن قد وصفه بذلك بناء على اجتماع

20
00:05:40.200 --> 00:05:56.000
ان راويه سليم من التهمة بالكذب. الثاني ان الحديث الثاني من الشذوذ. الثالث ان هذا الحديث قد روي نحوه من وجه اخر يعني تعددت طرق من وجه اخر او اكثر. فاذا وجدنا الحديث هذه صفته

21
00:05:56.700 --> 00:06:14.700
عليه اسم او الحسن. يعني هذا فعلا منطبق عليه هذا الوصف فاذا انضم اليه الى هذا آآ ان هذا الراوي الذي هو ليس متهما بالكذب كان من اهل الثقة اي كان ثقة فالثقة بطبيعة الحال سالمون من التهمة بالكذب

22
00:06:14.700 --> 00:06:32.650
الحديث ايضا وصفه آآ وصف الصحة. لانه من رواية التقات ويصدق عليه ايضا وصف الحزن لانه قد اشتمل على اوصاف الحسن عند الامام الترمذي. يعني معناها ان الحديث توفى في الشرطين. تمام

23
00:06:32.800 --> 00:06:52.450
الترمذي اشترط في الحديث الحسن الحسن ان يكون راويه سلمان من التهمة بالتالي وهذا ثقة سالمة من التهمة بالكذب واشترط بالحديد الحسن ان يكون سالما من الشذوذ وهذا ايضا سالما من الشدود واشترط ان ايضا ان يروى من غير وجه نحوه. وهذا ايضا قد روي من غير وجه نحوه

24
00:06:52.700 --> 00:07:07.100
فهذا الحديث آآ الذي بين ايدينا له طرق متعددة وله شواذ من غير آآ رواية ذلك الراوي الذي تفرد بالوجه الاول. وليس بالضرورة ان تكون هذه الشواهد بل ربما تكون باللفظ بالمعنى

25
00:07:07.200 --> 00:07:25.350
اه اذا اه المفروض ايد الاعتبار الاعتبار ها هنا هو بالمعنى لا باللغة فلو جئنا يبقى خلاصة الكلام ماذا نريد ان نقول؟ كلام سهل جدا. نريد ان يقول ان ما معنى قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح؟ معناه ان هو حسن وصحيح

26
00:07:25.350 --> 00:07:43.550
اجتمع فيه صفات الحسن وصفات الايه؟ الصحة. تمام زي ما واحد مسلا يكون اه الكلية بتشترط ان هو يكون جانب جيد تمام كده فنقول له لأ ده هو مش جايب جيد بس ده هو جيد وممتاز. يعني هو عدى مستوى جيد وكمان توفر

27
00:07:43.950 --> 00:07:56.100
انه ممتاز. فالامام الترمذي كأنه يريد ان يبين ان عددا من الاحاديث ليس فقط آآ في آآ يعني توفر فيها شرط الحسن. لا ده كمان هي صحيح فهذا اعلى يعني

28
00:07:56.450 --> 00:08:09.800
عشان يميز بينها وبين الاحاديث الادنى قال الشيخ فلو جاءنا حديث يرويه ثقة وهذا الحديث سلم من الشذوذ. وروي نحوه من غير وجه صدق عليه اسم الحسن. لانه قد تحققت فيه شرائط الحسن

29
00:08:09.800 --> 00:08:28.350
الترمذي وصدق طبعا الشيخ يعني ان هو بيلجأ بيراجع الكلام مرة بعد مرة بيطول في الشرح ليه لان هو الشيخ اصلا شارح يعني هو الشيخ حفظه الله كان بيشرح كثيرا هذا الكلام ومتوقع ان الطالب ممكن ما يفهموش فبيحاول ينوع في الايه

30
00:08:28.400 --> 00:08:50.600
في البيان والا فالكلام مختصر معروف يعني ممكن يقال في ربع صفحة واضح لكن هو الشيخ بيحاول يبين باسلوب اكثر عشان يوضح الكلام آآ طيب قالت لو جاءنا حديث يرويه ثقة وهذا الحديث سالم من الشذوذ وروي نحوه من غير وجه صدق عليه اسم حسن. لانه قد تحققت به شرائط الحسن عند الترمذي وصدق عليه

31
00:08:50.600 --> 00:09:10.700
الاسم الصحيح لانه تحققت فيه شرائط الصحة من ثقة الرواة. واتصال الاسناد والسلامة من الشذوذ والعلة. فيصلح حينئذ ان نقول في هذا الحديث صحيح حسن باعتبار تحقق شرائط الحسن التي ذكرها الترمذي في وصحيح باعتبار ان شرط الحديث الصحيح ايضا قد تحقق فيه

32
00:09:11.550 --> 00:09:28.900
اه طب سؤال هنا ممكن طالبة منكن تقول طيب اه طب لماذا لا يقول الصحيح فقط يعني اذا هو قال صحيح فهذا يغني. هذا يدل على انه اه اه حسن وصحيح. نقول لا. لان هو يشترط في الحسن ان يأتي من غير وجه

33
00:09:28.900 --> 00:09:44.000
يعني يأتي من من طرق اخرى. فهو يريد ان يقول ان هذا الحديث اجتمع فيه شرط الحسن عندي ان هو يأتي من طرق اخرى وكمان الراوي فيه ثقة فده يكون اصح من الذي قال فيه صحيح

34
00:09:45.050 --> 00:10:05.500
واضح؟ فيبقى اذا عنده حسد فقط او حسن صحيح او صحيح متى يقول حسن اه اذا كان في الحد الادنى من القبول وله اكثر من طريق طيب متى يقول صحيح اذا كان له اسناد وهذا الاسناد فيه راو ثقة. طيب اذا بقى كان صحيحا وتعددت طرقه فهنا ماذا

35
00:10:05.500 --> 00:10:27.350
يقول حسن صحيح يعني هو صحيح وجاء من اكثر من وجه. فيكون ده اقوى وابنى طيب آآ وان لم يكن الراوي ثقة اه وان لم يكن الراوي سقة بل هو راوي ضعيف الا ان ضعفه اه من الضعف الهين. يعني ليس متروكا ليس كذابا

36
00:10:27.450 --> 00:10:45.050
آآ وليس من الضعف الشديد فهو ايضا حديث حسن. لان هذا الراوي ليس متهما بالكذب. وحديثه ايضا سالم من الشذوذ. وهو ايضا قد روي من غير وجه نحوه آآ اذا تحقق آآ اذا تحقق فيه شرط الحسن عند الامام الترمذي رحمه الله

37
00:10:45.750 --> 00:10:59.150
اه فاذا صادف ان هذا الراوي فاذا صادف عن هذا الراوي رواية بلفظ ما وتلك الشواهد التي انضمت اليه. وان وافقته في المعنى الا انها لا توافقه في اللفظ. فحينئذ يصدق على

38
00:10:59.150 --> 00:11:23.050
وصفه حسن غريب حسن لتحقق شرائط الحبيب الحسن التي ذكرها الترمذي في هذا الحديث وهو غريب بهذا اللفظ الذي جاء به ذلك الرجل منفردا. انا هفهمك  دلوقتي احنا احنا عندنا وصف مسلا تصوري احنا كنا زمان بنضحك على الولد الصغير نقول له ايه؟ انت مسلم ولا صعيدي؟ تمام؟ فالولد يتلخبط. ليه؟ لان هو

39
00:11:23.050 --> 00:11:38.250
مسلم صعيدي. احنا بنختار اي عيل من الصعيد مثلا بيقول لي انت مسلم ولا صعيدي؟ فهو يفكر ان هو مخير بين ده وده لأ هو مسلم وصعيدي. حلو كده الصفات دي بتجتمع لا لا تتناقض

40
00:11:38.300 --> 00:11:51.200
فلما الامام الترمذي يقول هذا حديث حسن يقصد انه توفى فيه تلات شروط ان راويه آآ يعني آآ لم يبلغ حتى لو كان ضعيف لم يبلغ حد ان هو شديد الضعف

41
00:11:52.250 --> 00:12:06.850
وثانيا ان هو آآ الحديث السالم من الشذوذ او الخطأ وثالثا ان هو تعددت طرقه. يعني روي من اكثر من وجه. تمام. طب نفترض بقى ان هو توفر فيه الشروط دي بس الراوي كمان ثقة مش ضعيف

42
00:12:06.850 --> 00:12:24.250
لأ ده راوي سقة. طب نسميه ايه ؟ احنا عايزين نميزه فقال لأ في الحالة دي نسميه حسن صحيح. طب نفترض ان الراوي انفرد بلفظ في الحديث او بمعنى لم لم يرد في باقي الروايات

43
00:12:24.750 --> 00:12:47.050
فهنا بقى هو عايز يبين ان الراوي انفرد. يعني اصل هذا الحديث اشترك فيه الرواة بس فيه راوي منهم انفرد به ففي الحالة دي ماذا يقول بقى يقول آآ رحمه الله هذا حديث حسن صحيح غريب. او حسن غريب عشان يشير الى ماذا؟ ان

44
00:12:47.050 --> 00:13:05.600
في غرابة ما انا اضرب لك مثال دلوقتي احنا عندنا حديث مشهور جدا اللي هو آآ حديث ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي حديث معروف روي في الصحيحين. ولكن الامام الترمذي

45
00:13:05.750 --> 00:13:25.200
اه لما روى هذا الحديث ماذا قال؟ الرواية بالضبط الامام الترمذي لما روى هذا الحديث اراد ان يشير الى ان بعض الرواة انفرجوا بلفظة وهي ان الله كتب كتابا بيده ان رحمتي سبقت غضبي

46
00:13:25.600 --> 00:13:43.950
فكلمة بيده هذه انفرد بها بعض الرواة لم آآ لم لم يقلها كل الرواة وانما في راوي انفرد بها اللي هو اسمه محمد ابن عجلان فالامام اه الامام الترمذي حكم على هذه اللفظة بالغرابة

47
00:13:44.000 --> 00:14:00.700
ايوة الحديث يرويه ابو هريرة رضي الله عنه رواه عن ابي هريرة عدد من الرواة. يعني واحد اسمه عجلان وابو صالح وابو رافع. وهمام والاعرج وغير هؤلاء فكل هؤلاء الرواة لما رووا هذه الرواية

48
00:14:00.900 --> 00:14:18.800
قالوا ان الله لما خلق الخلق كتب آآ كتابا ان رحمتي سبقت غضبي لكن جاء في رواية الترمذي من رواية محمد بن عجلان عن ابيه اللي هو عجلان ان الله كتب كتابا بيده

49
00:14:19.150 --> 00:14:33.250
فقام الترمذي عمل ايه بقى عشان يبرز هذا؟ طبعا الرواية دي اشترك فيها مجموعة من الرواة بس الامام الترمذي عشان يبين ان ان اللفظة دي غريبة وانفرد بها الراوي قال ايه؟ حسن صحيح غريب

50
00:14:33.350 --> 00:14:52.650
اه حسن معناها ايه؟ ان هو ليس فيه راوي متهم بالكذب وانه ليس خطأ يعني لم يحصل فيه شذوذ او نكارة وفي نفس الوقت جاء من اكثر من وجه لانه فعلا روي من طرق كثيرة. طيب صحيح صحيح لان الراوي مستواه اعلى من مجرد انه يكون ضعيف

51
00:14:52.750 --> 00:15:12.600
تمام؟ طيب امال ليه وصفه بالغريب هنا؟ لماذا قال حسن صحيح غريب عشان يشير ان في لفظة هنا انفرد بها الراوي فينتبه من يقرأ الكتاب ان ان فيه غرابة ماء في الرواية فينتبه لها. تمام؟ يبقى آآ الان احنا بدأنا نفهم ان

52
00:15:12.800 --> 00:15:29.200
آآ كل لفظة تمثل صفة في الحديث فانا ارجو ان كلامي يكون واضح يعني ما يكونش فيه اه لبس او اشكال. ولو فيه اي اسئلة ممكن ان شاء الله يعني نبعتها على البوت لان انا مش قادر طبعا مش شايف اللي قدامي هل هم اه فاهمين او مستوعبين يعني

53
00:15:29.200 --> 00:15:44.050
او يعني لو في سبورة كنا ممكن نشرح الكلام بشكل آآ افضل ان شاء الله لكن ممكن تراجعي اللي هو الشرح اللي كان على السبورة اللي كان مع الطلاب لو في اي موضع صعب ان شاء الله هيكون هناك اسهل باذن الله

54
00:15:44.450 --> 00:16:02.600
آآ قال الشيخ آآ وهو غريب بهذا اللفظ الذي جاء به ذلك الراوي متفردا. او قد تكون الغرابة راجعة الى الاسناد. بان يكون ذلك الراوي يعني ممكن يكون الغرابة ليست ان الغرابة معناها تفرد

55
00:16:02.800 --> 00:16:18.450
الغرابة معناها التفرد. ممكن يكون الراوي انفرد بشيء في الاسناد او في المدن قال او قد تكون الغرابة راجعة الى الاسناد كان يكون ذلك الراوي الذي فيه نوع ضعف انما تفرد برواية ذلك الحديث باسناد معين

56
00:16:18.450 --> 00:16:33.550
لن يأتي في غيره. والمعنى الذي يتضمنه المتن له شواهد تأخذ بيده وتعدده. وتؤكد ان الراوي حافظ المتن او معناه. يعني حفظ المتن بلفظه او بمعناه لم يحفظ الاسلام. فحينئذ يصدق عليه وصفه حسن غريب

57
00:16:34.050 --> 00:16:50.850
ايضا بمعنى ان يكون حسنا لتحقق شرائط الترمذي في الحسن. وغريبا اي من هذا الوجه. آآ ومن آآ هذا الاسناد الذي تفرد به المتفرد يعني ايه بقى الكلام ده يعني يكون عندي متن معروف هذا المتن روي

58
00:16:51.300 --> 00:17:13.850
من اكثر من طريق. ولكن في طريق معين اخطأ فيه الراوي. بدل ما يخلي الحديث مثلا عن الاعمش الحديث عن منصور. تمام؟ فيبقى كده الراوي اخطأ خطأ ما ففي الحالة دي ممكن الترمذي يصفه بالغرابة. ولكن ناخد بالنا من امر ان ممكن يكون خطأ الراوي هذا يجعله الحديث شاذا. فاذا كان الحديث شاذا

59
00:17:13.850 --> 00:17:32.750
فحين اذ لا يصفه الترمذي بانه لا يصفه الترمذي بانه آآ بانه حسن. لماذا؟ لان من شرائط الحسن الا يكون شاذا. طبعا الامسلة العملية يعني لو احنا ان شاء الله آآ ربنا سبحانه وتعالى قدر لنا وقرأنا مع بعض كتب

60
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
ده هيختلف جدا بقى لان احنا لما هنقرأ مثلا كتاب جامع الترمذي ونبدأ نطبق هذا الكلام على الكتاب هيفرق. يعني الطلاب اللي انا هذا الكلام آآ نظريا لما درسناه عمليا اختلف الامر تماما لان انت عندك مثلا حوالي تلات الاف رواية هتطبقي عليه

61
00:17:52.750 --> 00:18:10.500
هذه المصطلحات فهتختلف. غير لما تكوني بتدرسيها نظريا. لكن طبعا احنا اتفقنا ان قصدنا من الدورة الاولى دي مجرد الدخول في العلم. لكن بعد ذلك من تريد ان يعني يعني تتقن هذا العلم لأ هذا يحتاج الى صبر في قراءة

62
00:18:10.500 --> 00:18:20.500
كتب السنن وان شاء الله قريبا احنا عندنا المعهد اللي هو معهد دراسة كتب السنة والاثار ده هيفرق جدا ان شاء الله لانه هيكون تدريب عملي على آآ اكثر من خمسة

63
00:18:20.500 --> 00:18:34.150
تلاتين كتابا اللي هي اهم كتب الاسلام على الاطلاق من اول موطأ مالك لكتب محمد بن حسن الشيباني كتب الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واسحاق الدرهوي والدارمي واحمد والبخاري ومسلم والترمزي والنسائي

64
00:18:34.150 --> 00:18:57.550
وابو داوود وهكذا هيختلف تماما لان الناحية العملية آآ الناحية العملية تختلف. انا ذكرت لك قبل ذلك. كان في مدرس بيدرس لنا لغة عربية كان متقن للقواعد جدا ولكن ما يعرفش يتكلم خمس دقائق بالفصحى. ليه؟ بالفصحى ليه؟ لان هو ما ما اتعودش. هو دايما عارف ان عارف المبتدأ والخبر والفعل والفاعل

65
00:18:57.550 --> 00:19:11.100
لكن لم يمارس عمليا. واضح؟ زي واحد مثلا درس الطب لكن ما دخلش ما اشتغلش بايديه نفس الشيء نحن الان ندرس القواعد نظريا وان كنت انا مع الشباب في اخر دورة اللي هي كانت

66
00:19:11.250 --> 00:19:26.250
الصيف كانت دورة مصطلح الحديث حاولت ان انا اعلمهم الدراسة العملية وبالفعل الحمد لله بدأت ايديهم تمشي فيه. تخريج الروايات وآآ البحث عن الرواة وكتب الجرح والتعديل وكتب العلل ورسم خرائط الحديث وهكذا

67
00:19:26.550 --> 00:19:48.200
طيب اه قال الشيخ وعلى هذا فلا اشكال في قول الترمذي في الحديث هذا حديث حسن غريب. ولا اه قوله حسن صحيح وانا قولي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا حكم متعلق بالرواية من حيث الاسناد. والحسن راجع الى المتن

68
00:19:48.200 --> 00:20:10.900
والمعنى الذي تضمنه ذلك المد. يعني ايه يكون كل صفة منها تبين شيء. زي مسلا ما نقول ايه؟ فلان ده مسلم ومصري وطويل واسمر كل حاجة منهم بتمثل شيء مصري ده ايه ده بلده. طيب دينه الاسلام لونه مثلا اسمر آآ طوله كذا. يبقى كل

69
00:20:10.900 --> 00:20:30.300
كل صفة منهم يعني بتجتمع. ما فيش تعارض بينها ابدا. واضح؟ امتى يكون في تعارض؟ لما اقول هو مسلم ونصراني. هو طويل وقصير. لأ ده انما اذا انا جمعت بين صفات يمكن ان تجتمع فهذا لا اشكال فيه. فهو لم يقول حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

70
00:20:31.050 --> 00:20:45.950
يريد بالحسن شيء ويريد بالصحة شيء ويريد بالغرابة شيء. طيب قال وهذا امر معروف. فهناك من من الاحاديث ما يكون غريبا من حيث اللفظ. بمعنى انه لم يروى بهذا اللفظ الا من وجه واحد. وان كان المعنى الذي تضمنه

71
00:20:45.950 --> 00:21:05.950
اللفظ مرويا من وجوه كثيرة. فحينئذ الغرابة الغرابة تكون راجعة الى رواية بعينها. او لفظ بعينه وان كان المعنى الذي تضمنه ذلك معنا مشهورا مستفيضا لا غبار عليه ولا شك في صحته. اضرب مثال هنا بحديث انما الاعمال بميات لان معنى ان الاعمال بالنيات هذا مشهور جدا في القرآن والحديث

72
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
ان الانسان يثاب على عمله بنيته. وليس بمجرد القيام بالعمل لكن مع ذلك ليس له الا اسناد واحد صحيح قال الشيخ كمثل حديث الاعمال بالميات فان شواهدهم كثيرة جدا في السنة. مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال

73
00:21:25.950 --> 00:21:42.900
وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي نوي به وان لم يكن لفظ حديث عمر وان لم يكن لفظ حديث عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم. واتفق الائمة على صحته وحديثه انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر الحديث. وان لم يكن يعني بعينه

74
00:21:42.900 --> 00:21:55.850
من غير حديث عمر من وجه يصح. يعني هو لا يصح الا بهذا الاسناد ما المعنى الذي تضمنه هذا الحديث؟ هو معنى مشهور لا نستطيع ان نقول اه انه غريب. وان كان اللفظ

75
00:21:56.300 --> 00:22:06.300
نفسه غريبا لم يصح الا من هذا الوجه. يعني انفرد به هذا الاسناد. لتفرد عمر بن الخطاب به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتفرد علقمة به عن عمر العلقمة ابن وقاص

76
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
الليث يعني تفارت به عن عمر ولتفرد محمد ابن ابراهيم التيمي به عن علقمة ولتفرد يحيى ابن سعيد الانصاري به عن التيمي اللوا محمد ابن ابراهيم التيمي يعني الاسناد الوحيد الذي صح به هذا الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

77
00:22:26.300 --> 00:22:42.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده انتشرت بقى الرواية عن يحيى ابن سعيد رواه عنه مالك وحماد ابن زيد وابن عيينة وغير هؤلاء طيب اه قال فهو بهذا الاسناد غريب. ولكن المعنى الذي تضمنه معنى مشهور

78
00:22:42.900 --> 00:22:58.100
تلقاه العلماء بالقبول اللي هو يقصد معنى ان الاعمال بالنيات وروي بموافقته احاديث كثيرة. وهذا الجواب الذي ذكرناه وبينا به مراد الامام الترمذي عليه رحمة الله. من قوله حسن غريب او

79
00:22:58.100 --> 00:23:13.900
حسن صحيح او حسن صحيح غريب هو الذي حرره الامام الحافظ ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله في شرح العلة وهو من اقرب الاجوبة في هذه المسألة الى صواب ومن ادقها ومن اسلمها عن الاعتراض والايراد الايراد اللي هو الاشكال يعني والله اعلم

80
00:23:14.100 --> 00:23:27.400
الى هنا نكون بحمد الله قد انتهينا من الكلام عن الحديث المقبول وعن اهم انواعه. والان ننتقل الى الحديث المردود وعن آآ انواع المردود. وعن موجبات الرأي طيب خلينا نفهم كده احنا وصلنا لايه

81
00:23:28.200 --> 00:23:47.750
احنا بداية تكلمنا عن اختلاف المصطلحات في اي علم. خصوصا في الحديث مصطلحات كثيرة جدا ومتنوعة. ويحصل آآ فيها اختلاف. اختلاف الدلالة تكلمنا كذلك عن اه تقسيم الاحاديث من جهة المتون. احاديث القدسي والحديث المرفوع والموقوف والاثر عن

82
00:23:47.850 --> 00:24:06.400
التابعين ونحو ذلك. والاسرائيليات اه تكلمنا كذلك عن الحديث المقبول وتكلمنا عن انواعه الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره. وآآ تكلمنا آآ اخر شيء عن آآ الجمع بين مصطلح

83
00:24:06.500 --> 00:24:27.000
الحسن والصحيح والغريب ابو الحسن والصحيح فقط آآ الان هو سيتكلم بقى عن الحديث المردود اللي هو الحديث الذي يرد لا يقبل. ويتكلم عن اسباب الرد والمصطلحات المستعملة  في بيان ان هذا الحديث مردود. يبقى احنا عندنا اولا

84
00:24:27.700 --> 00:24:44.050
ما هي اسباب الرد؟ يعني لماذا العلماء يضاعفون الرواية لا يقبلونها ويردونها. ثانيا ما هي المصطلحات التي يستعملونها لبيان ان هذا الحديد ان هذا الحديث آآ ليس مقبولا. ممكن يقولون

85
00:24:44.050 --> 00:25:02.450
او منكر او شاف وهكذا طيب قال الشيخ المردود من الاحاد وانواعه. ويقصد طبعا لما هو قسم الاحاديث الى متواتر واحاد ونحن علقنا على هذه على هذه القسمة اه هو يقصد ان الاحاديث من الاحاد منها مردود ومنها مقبول

86
00:25:03.100 --> 00:25:17.400
فالان هو سيتكلم عن الحديث المردود وانواعه. وده بحث من الابحاث السهلة جدا ان شاء الله. ليه؟ لان الطالبة اذا فهمت شروط القبول فبالتالي ستفهم اسباب الرد فنحن مثلا اذا اشترطنا

87
00:25:17.750 --> 00:25:34.400
اذا اشترطنا ان ان الحديث يكون آآ كل راو منه تلقى الرواية عن من روى عنه اللي هو اتصال السند واشترطنا عدالة الراوي وضبط الراوي واندل ان يكون الحديث ليس شاذا ولا معللا فبالتالي سنتوقع اسباب الرد

88
00:25:35.500 --> 00:25:52.400
وهي ان يكون الحديث منقطعا. لم لم تتصل آآ الرواية. يعني الراوي لم يتلقى الحديث عمن روى عنه تمام؟ طيب الانقطاع. واو يكون الراوي ليس عدلا او يكون ليس حافظا ليس ثقة. او يحصل خطأ في الرواية او يكون الحديث به علة. تمام

89
00:25:52.650 --> 00:26:13.650
قال الشيخ كل حديث لم تتحقق فيه شرائط شرائط القبول او بعضها يكون حديثا مردودا. فالحديث المردود هو الذي اختل فيه شرط من شرائط القبول او اكثر سبق وان قلنا ان يعني كلمة المردود هي كلمة جامعة. زي مسلا بنقول ايه؟ ان في مائة طالب آآ لم يلتحقوا بالكلية

90
00:26:13.650 --> 00:26:28.400
الفلانية. طب ايه السبب؟ واحد عشان مجموعه مثلا ناقص وواحد عشان مثلا كان عنده مرض معين. وواحد ثاني عشان مثلا بحثه في السجن الجيل بتاعه وجدوه بيعمل مشاكل. فكل هؤلاء يجمعهم اسم الرد

91
00:26:28.450 --> 00:26:42.850
انهم غير لائقين لكن سببه عدم لياقتهم ده بيرجع بقى للايه؟ بيختلف واحد مثلا بسبب ان في سنه كبير او واحد مجموعه قليل او المهم ان كل هؤلاء آآ غير مقبولين

92
00:26:43.750 --> 00:26:58.000
الشيخ بيقول سبق وان قلنا ان شرائط التبويض خمسة اتصال بالاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة سلامة الحديث من الشدود. وسلامته من العلة. فاذا في الحديث شرط من هذه الشرائط كان الحديث من قسم المردود

93
00:26:58.100 --> 00:27:18.350
واذا تأملنا هذه الشرائط يتبين لنا انواع الخبر المغدود وبعض هذه الشرائط يتعلق يتعلق باتصال الاسناد. فاذا اختل شرط الاتصال تولد عنه انواع من الاحاديث المردودة. مما يندرج تحت باب السقط من الاسلام. انا هحاول اشرح لك الفكرة دي عشان تفهميها كويس

94
00:27:18.450 --> 00:27:36.150
دلوقتي احنا نتصور ان في كلية كلية مسلا كلية رياضية او كلية عسكرية اي كلية بتشترط يعني صفات في آآ المتقدم من جهة السن ومن جهة اللياقة البدنية ومن جهة الصحة. ومن جهة المجموع مثلا وهكذا

95
00:27:37.350 --> 00:27:54.600
بنعتبر ان احنا عندنا آآ عشان الطالب يكون لائقا بهذه الجامعة. مسلا يكون مجموعه ستين في المية. ويكون طوله مسلا مية وسبعين سنتي مثلا ويكون صحته ما عندوش اي مرض ويكون مثلا ذكي ويكون نبيه وهكذا اي شيء

96
00:27:54.800 --> 00:28:13.600
طب احنا لما نقول ان في مائة طالب رسبوا في الالتحاق بهذه الكلية. ممكن يكون رسوبه من باب ايه؟ ممكن يكون سنه او مجموع قليل او مثلا امكانياته العقلية ضعيفة. او عنده مشكلة صحية. طب لما نيجي نمسك المشكلة الصحية بقى دي نفسها

97
00:28:13.900 --> 00:28:28.400
ممكن اسباب. ممكن يكون عنده مثلا اعاقة في شيء معين. عنده مثلا القلب. عنده مرض كذا. فنفس الشيء الواحد هو اقسام كثيرة. هو ده بالضبط للشيخ عايز يقوله. يريد ان يقول ان مثلا اتصال الاسناد

98
00:28:28.450 --> 00:28:44.650
ده شرط طيب الحديث الذي يرد بسبب انقطاع الاسناد. ممكن يكون ايه؟ ممكن يكون الحديث مرسل. ممكن يكون منقطع. ممكن يكون معطل. ممكن يكون كل هذه الاسباب ترجع الى انقطاع الاسلام. واضح

99
00:28:45.750 --> 00:29:01.600
طيب يقول واذا تأملنا هذه الشرائط يتبين لنا انواع الخبر المردود  انواع الخبر المردود فبعض هذه الشراكة يتعلق باتصال الاسناد فاذا اختل شرط الاتصال تولد عنه انواع من الاحاديث المردودة

100
00:29:01.900 --> 00:29:18.750
بما ترجوا تحت باب السقط من الاسناد. وهذا هو علم المراسيل الذي يتبين لنا من خلاله معرفة المتصل من غير المتصل. وهو علم مستقل زي ما انا بقول لك كده يعني ايه تصوري ان في قسم في اقسام لاختبار الطلاب اللي داخلين. في قسم كده

101
00:29:19.050 --> 00:29:38.850
بيختبروا من جهة المجموع دول شغلتهم يعني تصوري ان الطالب ده داخل على خمس لجان في لجنة بتبص في شهاداته وتشوف درجاته اللجنة اللي بعدها بتشوف مستوى ذكائه. اللجنة اللي بعدها بتكشف عليه بتعمل له تحاليل وتشوف صحته وقلبه نبضات القلب. اللجنة اللي بعدها بتشوف لياقته

102
00:29:38.850 --> 00:29:59.850
بدنية وجريو تمام؟ اللجنة اللي بعدها بتشوف مسلا ثقافته او معلوماته فكل لجنة من دول لازم هو يمر على كل اللجان دي ويعدي منها طب ممكن بقى لجنة منهم تقول لا والله ده ده عنده مشاكل صحية. المشاكل دي بقى لا تنتهي. هو نفس الشيء هنا ان احنا ممكن نقول هذا الحديث رددناه من جهة عدم

103
00:29:59.850 --> 00:30:20.350
ايصال الاسناد. ممكن بقى يكون مرسل هل ممكن يكون مدلس؟ ممكن يكون معضل ممكن يكون منقطع. ده فيه اقسام كثيرة طيب قال آآ يبقى علم اتصال الاسناد علم مستقل. قال واذا اختل شرط عدالة الراوي او ضبطه فان الحديث يكون من قسم المردود. وانما يعرف ذلك من خلال علم الجرح والتعديل

104
00:30:20.350 --> 00:30:36.200
هو علم مستقل هو علم الرجال. زي ما انا قلت لك في لجان كده بنختبر فيها الطالب قال واذا اختل شرط سلامة الحديث من الشذوذ والعلة يكون الحديث ايضا من قسم المردود وهذا انما يدرك في علم علل الاحاديث. علل احاديث

105
00:30:36.200 --> 00:30:53.950
اللي هو العلم الذي نكتشف منه الاخطاء الخفية في الرواية وهو علم مستقل ايضا فاذا موجبات الرد. يعني الموجبات معناها الاسباب موجبات الرد اما ان تكون راجعة لسقط من الاسناد او راجعة. آآ راجعة

106
00:30:54.000 --> 00:31:12.800
لطعن في الراوي او طعن في الرواية. وهاك تفصيل القول في هذه المباحث. فنبدأ بالمباحث المتعلقة بالسقط في الاسم يبقى احنا كده اتفقنا ان احنا عندنا الحديث لازم يتوفر فيه الشروط. تمام كده؟ يكون كل راوي آآ تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة

107
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
تدل على الاتصال. يبقى ده اتصال الاسناد وبعدين عدالة الراوي وضبط الراوي. تمام؟ وآآ السلامة من الشذوذ والسلامة من العلة. نتحقق ان الراوي لم يخطئ طب ازاي بقى الحديث ممكن يكون ضعيف ممكن يكون ضعيف لاسباب؟ ممكن يكون مردودا لاسباب. منها اسباب ترجع الى السقط في الاسناد. دي بقى لها مسميات كثيرة

108
00:31:33.100 --> 00:31:44.500
وحالات كثيرة ممكن اسباب تانية ترجع الى عدم عدالة الراوي برضو دي ليها حالات او آآ عدم حفظ الراوي دي لها حالات ولها اسماء ومصطلحات وهكذا. هيبدأ بقى الاول باول

109
00:31:44.500 --> 00:32:01.200
اه نوع من انواع من الانواع التي ترد بها الرواية وهو السقط في الاسناد. ان هذا الاسناد ليس متصلا. لان اصلا الرواية لابد ان يكون الاسناد فيها متصلا عشان نتحقق ان كل راوي اخذ هذه الرواية عمن روى عنه

110
00:32:01.550 --> 00:32:14.150
طيب قال السبت في اما ان يكون في اول الاسناد خليني انا اشرح عليك الاول كده ببساطة وبعدين نقرأ الكلام عشان يكون قراءة الكلام هي تاني مرة تسمعي فيها الكلام ده

111
00:32:14.550 --> 00:32:33.400
احنا عندنا الاسناد عشان تتصوري الفكرة. دلوقتي احنا عندنا الرواة اللي هم آآ رووا الاحاديث وخرجوها للناس مثل ما لك وآآ آآ محمد بن حسن الشيباني والشافعي. وآآ عبدالرزاق وابن ابي شيبة. والدارمي واحمد

112
00:32:33.400 --> 00:32:48.350
واسحاق بن رهوي والبخاري والترمذي والنسائي وابو داود. هؤلاء هل هم صحابة؟ لا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم سنوات ممكن يكون مية وخمسين سنة او ميتين سنة او متين وخمسين سنة او ثلاثمائة سنة

113
00:32:48.500 --> 00:33:05.600
فحتى يروي هؤلاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلابد ان نتأكد كيف وصل اليهم هذا الحديث ده شرط اتصال الاسناد شرط اساسي لازم يكون هذا الراوي بينه وبين النبي صلى الله عليه

114
00:33:05.950 --> 00:33:24.250
طريقه المتصلة واضح كده؟ طيب فنعتبر مثلا ان احنا عند الامام البخاري فتحت انت الكتاب فوجدت البخاري بيقول حدثنا قتيبة بن سعيد قال انا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر متنب. يعني كلام

115
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
فاول شيء انت بتقولي اكيد لازم يكون البخاري سميع من قتيبة. وكتيبة سمع من آآ سفيان وسفيان سمع من عمرو وعمرو سمع من جابر وطبعا جابر صحابي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى كده شرط اتصال الاسناد تمام. خلصنا الشرط ده نبدأ ندخل في الشرط اللي بعده. ان يكون كل

116
00:33:45.200 --> 00:34:05.200
من الرواة يكون عدلا يعني انسان صادق وانسان مستقيم ويكون في نفس الوقت حافظا ضابطا. عشان نتحقق ان هو ضبط الرواية مش شرط ده نبدأ بقى آآ نشوف الرواية دي هل خالفت الروايات او وافقتها اللي هو الشذوذ السلامة من الشذوذ والعلة؟ فاحنا بقى ممكن نفاجئ

117
00:34:05.200 --> 00:34:22.250
ان في سقط في الاسناد يعني الاسناد ليس متصلا. اذا حصل سقط في الاسناد يبقى هنا بقى ممكن تحصل عندنا انواع من الاحاديث النوع الاول ان يكون السقط من بداية الاسناد

118
00:34:22.550 --> 00:34:41.450
وده اسمه الحديث المعلق او يكون من وسط الاسناد بسقط راوي واحد اسمه منقطع. او سقط راويين على التوالي اسمه معضل. او سقط من بعد التابعين يعني واحد من التابعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فده بيسموه مرسل. تمام

119
00:34:42.000 --> 00:34:58.150
او يكون راوي اخفى الواسطة بينه وبين من روى عنه عن عمد وجاء بكلمة عن. فده بيسمى التدليس. يبقى كل السور دي هي صور من السقط في الاسناد. المعلق والمنقطع

120
00:34:58.150 --> 00:35:18.550
والمعضل والمرسل والمدلس. ودي بقى اللي احنا هناخدها دلوقتي ان شاء الله. ان شاء الله تكون سهلة عليكم طيب قال السخط في الاسناد  اما ان يكون في اول الاسناد واما ان يكون في اخره. واما ان يكون في اثنائه. يعني في وسط الاسلام. طبعا في اخر الاسلام نقصد من عند الصحابي. وفي اول

121
00:35:18.550 --> 00:35:33.050
يعني عند عند مؤلف الكتاب. تمام طيب قال وسقت اما ان يكون بسقط رجل واحد او سقط اكثر من رجل. واذا سقط اكثر من رجل فاما ان يكون هذا السقط على التوالي

122
00:35:33.050 --> 00:35:45.000
واما ان الا يكون على التوالي. مفهوم على التوالي يعني راوي ورا راوي. يعني اضرب لك مثال. لو احنا عندنا مسلا الحديث اللي احنا ذكرناه اللي هو قتيبة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر

123
00:35:45.050 --> 00:36:00.100
فلو كتيب مثلا قال عن جابر يبقى كده ايه؟ يبقى فقدنا كده ايه؟ اتنين في الرواة. اللي هو سفيان وعمرو بن دينار واضح كده يبقى ما دام على التوالي بيسموه ده معضل. هيجي ان شاء الله

124
00:36:00.400 --> 00:36:15.100
طيب قال آآ والسقط اما ان يكون بسقط رجل واحد او سقط اكثر من رجل واذا سقط اكثر من رجل واما ان يكون السقط على التوالي واما ان الا يكون على التوالي. ان يكون لا على التوالي

125
00:36:15.200 --> 00:36:31.450
وبهذا يتبين لنا ان السقط في الاسناد انواع المعلق. هيبدأ بقى يبدأ المعلق لان المعلق آآ مهم جدا ان انت تفهميه لان البخاري عليه رحمة الله في كتابه اكثر من هذه المعلقات ان هو يقول قال مثلا ابو هريرة او قال عمرو بن دينار او قال الزهري

126
00:36:31.950 --> 00:36:46.950
تمام ويروي الحديث ويتعمد ان يسقط بعض الروام المبتدأ السند لغرض من الاغراض هنفهمه ان شاء الله طيب قال المعلق يبقى المعلق ركزي كده. اعملي خريطة للحديد. المعلق هو نوع

127
00:36:47.050 --> 00:37:04.750
من آآ السقط في الاسناد تمام؟ ان السقف في الاسناد ممكن يكون مبتدأ الاسناد او اثناء الاسناد او اخره فدم المبتدأ الاسناد. تمام قال فاول نوع وهو ما كان السقط فيه من بداية اسناده سواء

128
00:37:04.800 --> 00:37:19.700
سقط الاسناد كله او بعضه فهذا هو الحديث المعلق  المعلق ما كان السقف فيه من مبادئ السند من تصرف مصنف سواء كان الساقط واحدا او اكثر. يبقى كده احنا فهمنا ان

129
00:37:19.700 --> 00:37:39.150
في عالم من العلماء صنف كتابا مسندا زي البخاري او مسلم او اي واحد من العلماء فيتعمد هذا العالم الا يذكر الاسناد كاملا. يحذف مثلا شيخه وشيخ شيخه. وبعدين يقول مثلا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب وباقي الاسناد هذا

130
00:37:39.150 --> 00:37:53.150
هو تعمد ان يحذفه. طيب هل هذا له اسباب؟ نعم له اسباب. هنعرفها ان شاء الله المهم ان شكل الاسناد كده امامي. هل هو متصل ام منقطع؟ لأ منقطع. فانا محتاج اعرف

131
00:37:53.250 --> 00:38:06.500
آآ بقية الاسناد عشان اعرف هؤلاء ثقات ولا لا؟ لان هم لو كانوا ضعفاء انا لن اقبل الرواية. يبقى اول خطوة هي معرفة الاسناد اذا لم نعرف الاسناد فكيف نقبل هذه الرواية

132
00:38:07.050 --> 00:38:25.150
طيب قال آآ الشيخ حفظه الله فالحديث المعلق آآ ما كان السقت فيه من مبادئ السند من تصرف مصنف سواء كان الساقط واحدا او اكثر وانما قلنا من تصرف مصنف لان العادة ان التعليق انما يحدثه المؤلف للكتاب

133
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
والمصنف له هو المؤلف هو اللي بيتعمد يعمله. فالحديث عنده مسموع هو سمعه باسناد. لكن لغرض من اغراض التصنيف اراد المؤلف ان يختصر اسناد وان يكتفي ببعضه دون بعض والا فهو مسموع عنده. دي فائدة مهمة. يعني هو العالم هو اللي بيتعمد انه يعمل كده. لغرض من الاغراض. ممكن يكون الاختصار

134
00:38:45.600 --> 00:39:06.150
وممكن يشير الى ضعف الحديث وهكذا وممكن عشان هو كرر الحديث في مواضع اخرى فهو بايه مش عايز يكرره قال والمعلقات في صحيح البخاري كثيرا. وفي صحيح مسلم مواضع. مواضع قليلة جدا. ثم ان المعلقات في صحيح البخاري على تفصيل. طبعا مهم جدا ان احنا نعرف

135
00:39:06.300 --> 00:39:31.500
لماذا يعلق البخاري الروايات؟ يعني لماذا احيانا يحذف البخاري الاسناد من الرواية انا احاول افهمك الفكرة كده البخاري رحمه الله حمل كتاب جامع وجعل هذا الكتاب يعني مرجعا للمسلم في في مختلف ابواب الدين. فهو احيانا يكرر الحديث كثيرا. ممكن يكرر الحديث عشر مرات. تمام

136
00:39:31.800 --> 00:39:46.450
اه واحيانا يعمل ايه بقى بدل ما يذكر الاسناد كاملا يحدث من بداية الاسناد راويا او اكثر الطالبة اللي بتقرأ في صحيح البخاري مهم جدا انها تفهم المعلقات كيف تتعامل معها

137
00:39:46.650 --> 00:39:59.650
فاول شيء عشان نبقى فاهمين كده مع بعض لو هذا الحديث اسنده البخاري في موضع اخر يبقى ما عادش عندنا مشكلة. يعني البخاري مثلا علق الرواية في موضع وفي الموضع الثاني

138
00:39:59.650 --> 00:40:16.200
ذكر اسنادها. كده ما عندناش مشكلة. لان احنا هنرجع للموضع الذي ذكر فيه الاسناد. لكن ما هي المشكلة بقى؟ المشكلة الا يوجد الحديث في البخاري الا معلقا يعني آآ محذوفا بعض اسناده

139
00:40:16.300 --> 00:40:30.850
بعض الاسناد مش موجود. طب هنعمل ايه في الحالة دي بقى مهم جدا ان احنا نعرف اين باقي الاسناد؟ الحافظ ابن حجر رحمه الله حاول انه يحل المشكلة دي. فعمل ايه؟ عمل كتاب اسمه تغليق التعليق

140
00:40:31.300 --> 00:40:49.550
جمع فيه كل الروايات التي استطاع ان يحصل اسنادها وعلقها البخاري وذكر اسنادها وحكم عليها وحتى اثناء الشرح آآ لا يترك آآ ابن حجر عليه رحمة الله. آآ بيان آآ تعليق من هذه التعاليق. وكذلك عنده

141
00:40:49.550 --> 00:41:12.250
ده اسمه هدى الساري اللي هو اول مجلد في فتح الباري. كتاب مهم جدا لمن تريد ان تقرأ البخاري. ده يعتبر كشاف ودليل لقراءة البخاري موجودة الساري آآ يعني بيعرفك ازاي تقرأي صحيح البخاري. فحاول ابن حجر ان ياتي بهذه الاسانيد وان يحكم عليها. طيب نشوف هنا بقى

142
00:41:12.350 --> 00:41:25.500
آآ في عندنا امر تاني في المعلقات. خلينا نقرأ الكلام وبعدين اعلق لك عليه ان شاء الله خالف العلماء فرقوا بين المعلقات التي يسوقها البخاري بصيغة التمريض والتي يسوقها بصيغة الجزم

143
00:41:25.650 --> 00:41:41.000
صيغة التمريض يعني كأن يقول البخاري قيل ذكر لكن صيغة صيغة الجزم قال يبقى هو ايه؟ لو هو جزم بالشيء غير لما يقول يذكر او ذكر او قيل فدي صيغة تدل على التضعيف. واضح

144
00:41:41.200 --> 00:42:01.800
هو ضرب لك امثلة هنا قال فما يسوقه بصيغة الجزم فهذا معناه ان الاسناد الذي حذفه البخاري صحيح عنده الى من جزم الرواية عنه يعني لان هو حذف جزء من الاسناد. تمام؟ فلو آآ ان الامام البخاري قال مثلا قال قتادة عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

145
00:42:02.500 --> 00:42:17.500
فمعناه ان اسناد البخاري الذي حذفه الى قتادة هو عنده اسناد صحيح. ويبقى النظر بعد ذلك فيما فوق قتادة من الاسناد. ولا يلزم من كون البخاري جزم بالرواية الى قتادة ان تكون الرواية

146
00:42:17.500 --> 00:42:40.900
صحيحة عمت فوق قتادة انما هي صحيحة الى قتادة فقط. يعني ايه؟ افهمك انا الفكرة دي دلوقتي البخاري آآ علق هذه الرواية المفروض البخاري بينه وبين قتادة رواة لان البخاري لم يسمع من قتادة على الاقل بينه وبين آآ قتادة آآ راويين على الاقل. تمام

147
00:42:41.550 --> 00:42:58.450
فلماذا البخاري يقول قال قتادة؟ ليه لو قال قال قتادة معناها ان ان اسناده الى قتادة صحيح وهو متأكد منه ولكن تبقى المشكلة فيما بعد قتادة. قتادة لم يسمع من معاذ بن جبل

148
00:42:59.050 --> 00:43:19.050
يبقى الرواية منقطعة. فيبقى البخاري آآ لان الرواية فيها سبب للضعف البخاري لم آآ يسندها. مع ان الرواية عنده مسندة. لان هو عنده اسناد موجود الى قتادة. بس حذفه حتى ينبه على ان هذه الرواية تعمد تعليقها فهي ليست

149
00:43:19.050 --> 00:43:29.050
مخرجة في صحيحه. طب لماذا بقى يخرجها هذه لها اغراض؟ ان شاء الله لو قدر الله سبحانه وتعالى وقرأنا مع بعض صحيح البخاري. هنعرف ده بطريقة عملية. وان شاء الله

150
00:43:29.050 --> 00:43:48.900
يعني انا في نيتي هذا ان احنا نقرأ هذا الكتاب كاملا كما فعلت مع مجموعات على مدار يعني اتنين وعشرين عاما من الشباب ان انا دايما اي مجموعة اتدارس معها لازم اقرأ معهم صحيح البخاري كاملا بحمد الله. لمعرفتي باثر هذا الامر ان هو يقرأ سبع تلاف وخمسمائة رواية تقريبا

151
00:43:48.900 --> 00:44:02.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايات كثيرة تتكرر هذا يعني ينقل الطالبة نقلة كبيرة جدا ولكن هذا يحتاج ترتيبا يعني. ممكن ان احنا نجعل له شهر كاملة كل يوم نقرأ مثلا آآ مائتي

152
00:44:02.700 --> 00:44:15.550
حديس او كده نحاول ان احنا نستوعب فيه كتابة او حتى ثلاثة اشهر مش مشكلة. لكن فرق كبير جدا بين الدراسة النظرية والدراسة العملية طيب يبقى دي الحالة الاولى قال الشيخ

153
00:44:15.600 --> 00:44:40.550
اه وهذا المثال اه نعم وهذا المثال يبين هذا فان قتادة لم يسمع من معاذ اه قال وهذا المثال يبين هذا. فان قتادة لم يسمع من معاذ فهذه الرواية منقطعة ولهذا جازم البخاري به الى قتادة ولم يقل قال معاذ وانما قلنا قال قتادة عن معاذ. وانما قال قال قتادة

154
00:44:40.550 --> 00:44:58.750
يعني لان الحديث عنده فيه مشكلة من بعد قتادة وهو ان قتادة لم يسمع من معاذ رضي الله عنه فيبقى الحديث منقطع قال الشيخ اما اذا لم يجزم به بل مرض يعني قال مثلا قيل فغالبا ما يكون ذلك راجعا الى ان الرواية عنده لم تصح الى

155
00:44:59.000 --> 00:45:11.800
من علق الحديث عنه اه فاذا قال مثلا روي عن فلان كذا شوفي كلمة روي فغالبا ما يكون الاسناد الى هذا الذي ذكره وسماه في الرواية اسنادا لا تقوم به الحجة عنده

156
00:45:12.800 --> 00:45:22.800
اه ولكن بطبيعة الحال حيث ان البخاري ادخل مثل هذا الحديث في كتاب سماه الصحيح فان هذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه لا يكون ساقطا بمرة يعني لا يكون يعني

157
00:45:22.800 --> 00:45:40.350
معكم مشاهدينا ولا يكون منكرا او باطلا بل غالبا ما يكون له اصل او شواهد او توابع طيب يعني احنا عايزين نفهم الفكرة دي البخاري رحمه الله اه اه له حالان اذا علق الحديث. ان يكون الحديث مسندا في موضع اخر. هذا لا مشكلة فيه

158
00:45:40.400 --> 00:45:54.900
انما المشكلة الا يكون الحديث موجودا الا معلقا. هنا بقى نحتاج ان احنا نعرف اين هذا الاسناد؟ ولماذا علقه البخاري تفاصيل ذلك موجودة في الكتاب الكبير اللي هو شرح لغة المحدث الاكبر منه

159
00:45:55.850 --> 00:46:10.050
قال وهنا ينبغي ان يتنبه الى امر وهو اننا كثيرون في كتب العلم ورجال احاديث. ما معنى كتب العلل عشان تفهمي اللفظة دي؟ كتب العلل هي الكتب التي يذكر فيها احاديث وروايات

160
00:46:10.050 --> 00:46:26.100
ايها العلماء يعني ينكرونها ويضاعفونها ويذكرون سبب ضعفها. او العلة فيها. واضح زي مثلا علل علي بن المديني علل آآ علل العلل الكبير للترمذي علل ابن ابي حاتم علل الدارقطني مثلا

161
00:46:26.150 --> 00:46:42.050
اه وكتب الرجال اللي هي كتب الجرح والتعديل زي الجرح والتعديل ابن ابي حاتم التاريخي الكبير للبخاري. اه مثلا اه تهذيب الكمال للميسي. تهذيب التهذيب لابن حجر اذا الاعتداء للذهبي الكامل لابن عدي في الضعفاء وهكذا دي كتب العلل ودي كتب الرجال

162
00:46:43.100 --> 00:47:00.750
قال وهنا ينبغي ان يتنبه الى امر وهو اننا كثيرا ما نجد في كتب العلل والرجال احاديث يعلقها اصحاب هذه الكتب. ولا يسندونها فيقولون مثلا هذا الحديث رواه فلان وقال كذا وخالفه فلان فقال كذا او رواه فلان

163
00:47:01.000 --> 00:47:18.100
وفلان وفلان في ذكر اتفاقهم او رواه فلان وتابعه فلان. وهكذا من غير ان يظهروا اسانيدهم الى هؤلاء الرواة. ومما لا شك ان هذه الروايات مسموعة لهم. الا انهم لم يذكروا اسانيدهم لها. اما اختصارا واما لشهرتها

164
00:47:18.450 --> 00:47:34.300
وعليهم فلا ينبغي ان يعاب ذلك على هؤلاء العلماء النقاد اللي هم اصحاب كتب العلل يعني آآ او ان ترد احكامهم على هذه الاحاديث لمجرد عدم علمنا نحن بهذه الاساليب. والا لضاع كم عظيم من اقوال اهل العلم على الاحاديث وعللها؟ اللهم

165
00:47:34.300 --> 00:47:55.050
ما ان تبين في حديث بعينه ضعف الاسناد الى الراوي المتفرد او المتابع او المخالف فحينئذ يعامل هذا الحديث بعينه بقدره من غير ان يكون آآ التشكيك فيما يذكره اهل العلم هو الاصل في الباب والله اعلم. يعني الشيخ بيقول احنا مسلا لو وجدنا الدارقطني يقول هذا الحديث يرويه

166
00:47:55.050 --> 00:48:11.900
الزهري واختلف عليه. فرواه سفيان بن عيينة عن الزهري فقال كذا. ورواه معبر عن الزهري فقال كذا. ما ينفعش واحد يقول اين اسناد الدارقطني الى ابن عيينة لأ لان هو معلوم عنده لكنه حذفه اختصارا. واضح؟ طيب

167
00:48:12.300 --> 00:48:26.800
المرسل يبقى النوع الاول هو المعلق وهذا المعلق لابد قبل ان نحكم عليه بالرد ان نعرف من هم الرواة الساقطون حتى نعرف هل هم هل هذه الرواية مقبولة او مردودة؟ طيب المرسل

168
00:48:27.100 --> 00:48:40.300
قال اما اذا كان السقط من اخر الاسناد فهذا هو الحديث المرسل المرسل هو ما كان السقط فيه من اخر اسناده من بعد التابعين. فيرفعه التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:48:40.350 --> 00:48:53.350
دلوقتي احنا عندنا حاجة اسمها طبقات الرواح طبقات الرواة يعني عندنا الصحابة هم الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. وعندنا التابعون هم الذين لم يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سمعوا من الصحابة. بعد

170
00:48:53.350 --> 00:49:12.850
عندنا اتباع التابعين هم الذين سمعوا من التابعين ولم يسمعوا من الصحابة وهكذا التابعي هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يبقى فكيف يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان هذه الرواية منقطعة. تمام؟ فاحنا لابد ان نعرف عمن اخذ هذا التابعي هذه

171
00:49:12.850 --> 00:49:30.050
رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالعلماء سموا هذه الحالة مرسلة. واضح؟ طيب قال وسورته ان يقول وصورته ان يقول التابعي سواء كان هذا التابعي كبيرا او صغيرا. يعني ايه التابعي كبير؟ التابعي الكبير هو الذي ادرك

172
00:49:30.050 --> 00:49:54.400
الصحابة الذين تقدمت وفاتهم يعني احنا عندنا صحابة توفوا تقدمت وفاتهم مثل ابو بكر ابي بكر وعمر وعثمان وعلي التابعون الذين ادركوا هؤلاء الصحابة الكرام بيسموا كبار التابعين زي سعيد بن المسيب مثلا وآآ آآ عبيد السلماني وغيره من اللي هو شقيق ابن سلمة اللي هو ابو وائل. آآ في في آآ

173
00:49:54.950 --> 00:50:11.050
في ورقة انا عملتها لو في يعني آآ طالبتي يعني اردنا التعرف على اهم الرواة في كل طبقة في ورقة عملتها باهم الرواة في كل الطبقة من طبقة الصحابة طبقة آآ التابعين كبار التابعين والصغار والاواسط وهكذا

174
00:50:11.100 --> 00:50:24.300
موجودة انا حطيتها اظن امبارح على القناة العامة طيب قال وصورته ان يقول التابعي سواء كان هذا التابعي كبيرا او صغيرا يعني من التابعين الكبار زي سفيان سعيد بن المسيب

175
00:50:24.400 --> 00:50:39.300
او تابعي مثلا من صغار التابعين مثل الزهري مثلا او قتادة اي واحد من هؤلاء آآ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. او فعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني وهو حاضر

176
00:50:40.000 --> 00:50:52.200
فكل ذلك مرسل. ليه؟ لان التابعي لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكل ذلك مرسل لان التابعين لم يدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ادركوا الصحابة

177
00:50:52.300 --> 00:51:09.300
فلابد وان يكون بين التابعين بين هذا التابعي ورسول الله صلى الله عليه وسلم واسطة او اكثر واما من قال في تعريف المرسل. يعني في بعض الناس عرف الحديث المرسل بان هو ما سقط منه الصحابي. فهذا خطأ. لان لو احنا تأكدنا ان الصحابي هو اللي

178
00:51:09.300 --> 00:51:19.300
فخطب الحديث ما فيهوش مشكلة لان الصحابة قاتلوا عدول. يعني احنا اصلا ما مشكلتنا في الحديث المرسل؟ ان احنا مش عارفين مين الواسطة؟ وهل هو ثقة او ضعيف؟ فلو احنا عرفنا

179
00:51:19.300 --> 00:51:39.800
خلاص طيب آآ قال واما من قال في تعريف المرسل ما سقط من اسناده الصحابي آآ جازما بكون الساقط صحابيا فقد اخطأ. فاننا لو تحققنا اه من ان الساقط صحابي فقط لما كان هناك من اشكال في الاحتجاج به. لان ذكر الصحابي وعدمه سواء وعدمه سواء

180
00:51:39.850 --> 00:52:04.000
فكلهم عدول امناء وانما توقفوا في الاحتجاج بالمرسل لاحتمال ان يكون الساقط مع الصحابة او اكثر والتابعون فيهم ثقات وفيهم غير موسيقات. يبقى اذا النوع الثاني من الاحاديث اه التي تحتاج ان نبحث في اسنادها بسبب السقط هو الحديث الذي يسمى بالمرسل. ايه هو الحديث المرسل ده؟ ان واحد تابعي لم يلقى النبي

181
00:52:04.000 --> 00:52:20.850
صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاحنا هنا عايزين نعرف اه من اين اخذ هذا التابعي هذه الرواية؟ لانه لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم. النوع الثالث او اللفظ الثالث هو المنقطع

182
00:52:21.200 --> 00:52:37.050
قال اما المنقطع فهو ما سقط منه قبل الصحابي راو واحد فقط وكذا ما سقط منه اكثر من واحد بشرط عدم التوائم. يعني يكون اه الاسناد سقط من اثنائه راوي. تمام كده

183
00:52:37.750 --> 00:52:47.750
طيب قائد قال يعني ان يسقط من اسناده راو ولكن من اثناء الاسناد ليس من اخره ولا من اوله. اه فان كان الساقط اكثر يعني ليس من اوله ليه؟ لو كان من اوله

184
00:52:47.750 --> 00:53:09.150
وبيكون من اوله بيكون منقطع برضه. ولكن بنسميه اسم اللي هو المعلق. طب لو كان من اخر الاسناد من بعد التابعين؟ برضو بيكون منقطع بس بنسميه اسم المرسل. تمام قال مم يعني ان ان يسقط آآ من اسناده راو ولكن من اثناء الاسناد ليس من اخره ولا من اوله فان كان الساقط اكثر فلا بد وان

185
00:53:09.150 --> 00:53:23.650
يكون من موضعين مختلفين يعني ما يكونوش على التوالي يعني آآ فلا يكون السقف في موضع واحد يعني لا يسقط الراوي وشيخه. بل لابد ان يكون السقط الاول في موضع والسقط الاخر في موضع اخر في الاسناد

186
00:53:23.650 --> 00:53:36.850
فحينئذ يكون الحديث منقطعا في موضعين كل ده يعني كل دي الحاجات النظرية دي ان اما تدخلي في الناحية العملية بيكون الكلام اجمل وامتع. يعني علوم الحديث هي من العلوم الممتعة جدا

187
00:53:36.850 --> 00:53:53.250
يعني اللي بيدخل فيها ما يعرفش يخرج منها اصلا يعني الناحية العملية انك انت مثلا تسمعي وتتعلمي ازاي تجمعي الروايات من كتب السنة وبعدين تعملي خارطة للحديث. وبعدين تبحثي في تراجم الرواة والله امتعين

188
00:53:53.400 --> 00:54:09.800
يعني انا بقيت مدة كبيرة جدا عشان احاول انتقل من هذا العلم. عشان اجمع معه غيره. ولم استطع ان اتركه ابدا وانما كنت اجمع معه غيره. لان هذا العلم ممتع ان الانسان يتعامل مع كتب السنن ويتعلم يجمع اطراف الرواية. حديث الواحد ممكن يبقى الانسان فيه شهر

189
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
يجمع طرقه من من الموطأ ومن المسند ومن المصنف ومن البخاري ومن الترمذي والنسائي وابي داوود وبعد كده ينزل للكتب الاقل زي الدار قطني والبيهقي وهكذا. فمتعة كبيرة جدا في علم الحديث. ويكفي ان الانسان بيكون على بينة. يكون على يقين كيف وصلت الينا هذه السنن. وكيف ان هؤلاء العلماء

190
00:54:30.300 --> 00:54:44.900
تعبوا فيها وكيف انهم بذلوا في الاستماع الى الاحاديث ونقد هذه الروايات وبث الاحاديث الصحيحة بين الناس وتمحيص الاحاديث الصحيح من الضعيف. كيف بذلوا؟ يكفي ان الانسان يطلع على هذا المجهود

191
00:54:45.550 --> 00:55:03.050
حتى يكون على بينة وعلى هدى. مش يبقى كده بيحب البخاري كده لمجرد ان هو يعني مشهور. اه او لانه ورث هذا الحب. لا كثير من الشباب يقول انا كنت احب البخاري كده بالوراثة. لكن لما تعلمت هذا العلم لا عرفت كيف بذل اولئك العلماء لحفظ هذا الدين. وكيف ان هؤلاء

192
00:55:03.050 --> 00:55:15.750
على مقامهم عند الله تبارك وتعالى فهذا العلم علم عظيم جدا الانسان بيكون على يقين كيف وصلت الان هذه السنن لا يقبل التشكيك من اي انسان جاهل او امرأة جاهلة تشكك في السنن او تشكك في

193
00:55:15.750 --> 00:55:35.750
تقول هو بشر يمكن يخطئ ويصيب وهكذا. فيستعملون هذه الحجج التافهة الساذجة ويضحكون بها على ضعفاء العلم بالاسلام يعني كما قلت لك ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. فنحن نحتاج ان يكون عندنا يقين بهذه المصادر التي نعتمد عليها القرآن والسنة

194
00:55:35.750 --> 00:55:56.250
وهذه الكتب. طيب المعطى فان كان السقط على التوالي يعني سقط آآ يعني رجلان راويان او اكثر على كأن يكون كأن يسقط رجلان الراوي وشيخه او كأن يسقط الصحابي او التابعي وتابع التابعين فحين اذ يكون الحديث معطلا فهذا لا

195
00:55:56.250 --> 00:56:18.400
منقطعا بل معضلا ومنهم من يسميه منقطعا. يعني هذه التسميات لا تفرق. يعني المهم ان احنا عرفنا ان ان الانقطاع في اكثر من ايه في اكثر من آآ واسطة قال نعم. هناك من اهل العلم من يطلق على اي نوع من انواع السقط من الاسناد مهما كانت صورته ومهما كان موضعه يطلق عليه المنقطع. وبعضهم يطلق عليه المرسل

196
00:56:18.400 --> 00:56:36.400
يعني لفظ المرسل او المنقطع يطلق على كل نوع من الانقطاع. واضح اه قال وهذا باب اه وهذا من باب التوسع في الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح. يعني مش هنقف لبعض في مسألة الاصطلاح. كل واحد بيصطلح المصطلح الذي يراه لائقا بالايه؟ بالامر

197
00:56:36.550 --> 00:56:53.250
طيب لفظ المتصل والموصول والمقتصم قال فاذا سلم الحديث من اي نوع من انواع السقط كان حديثا موصولا ويسمى بالمتصل ويسمى بالمتصل وجد هذا الاخير في استعمال الامام الشافعي عليه رحمة الله. اذا

198
00:56:54.050 --> 00:57:14.050
المتصل او الموصول او المتصل هو ما سلم من السقط في كل طبقاته. بان يكون كل راوي من رواته قد اخذه عمن فوقه بطريق طرق التحمل المعتبرة. يعني هو يريد ان يقول لك احنا عايزين اول شرط في الرواية. ايه هو؟ ان يكون كل راوي من رواة الاسناد من اول المؤلف الى رسول

199
00:57:14.050 --> 00:57:24.050
صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه الاسناد سواء كان الحديث موقوفا على صحابي او على تابعيه لازم يكون كل راوي في الاسناد تلقى هذه الرواية عن من

200
00:57:24.050 --> 00:57:44.300
عنه بطريقة صحيحة. تمام؟ فاذا كان كذلك يبقى هو متصل طيب اذا حصل مخالفة ممكن بقى يكون معلق او مرسل او منقطع وسيأتي عندنا المدلس ولكن آآ فيما بعد ان شاء الله. الان بقى احنا عندنا آآ بعض العلماء قالوا الحديث المرسل الذي يرويه

201
00:57:44.650 --> 00:57:58.950
بعض التابعين يمكن ان يتقوى بغيره يعني الحديث لما يأتينا مرسلا مثلا رواه تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نتعجل ونقول هو ضعيف مردود. لأ ممكن يكون له شواهد

202
00:57:59.050 --> 00:58:10.450
تجعلنا نحتج به. ما هي هذه الشواهد هذا ان شاء الله ما نأخذه غدا لان ده بحث طويل شوية. واحنا اتممنا ساعة الان غدا بكم لنتكلم عن شرائط الحديث المرسلة

203
00:58:10.600 --> 00:58:23.350
جزاكن الله خيرا وبارك الله فيكن. وان شاء الله غدا باذن الله يكون عندنا آآ درس تفسير نحاول يعني نعوض ما فات الفترة اللي فاتت كان عندي دروس كثيرة ومخيمات. ولكن

204
00:58:23.650 --> 00:58:36.850
تقريبا برضو عندي مخيم فعايزين نستغل الاوقات يكون عندنا في الصباح درس ان شاء الله ما يزيدش عن ساعة. ساعة واحدة. آآ وفي المساء درس. آآ الصباح درس في في القرآن. وفي المساء درس في علوم الحديث. ونحاول قريبا

205
00:58:36.850 --> 00:58:50.850
بازن الله ان احنا آآ ممكن نعمل يعني آآ ما اعرفش فيه ورد عندكم في قراءة كتب السنن ولا لأ لكن اذا كان في ورد انتم ماشيين فيه مع بعض كويس. اذا لم يكن هناك ورد ان شاء الله نحاول نحط خطة لقراءة

206
00:58:51.350 --> 00:59:09.250
كتب السنن او قراءة كتاب الامالي. لانه بصراحة كتاب جميل جدا جدا في التعليق على الاحاديث وهو من الكتب التي تنفع آآ المصلحة التي تريد ان تعلم او تريد ان يكون لها جهد دعوي آآ او اصلاحي هينفعها جدا ان شاء الله

207
00:59:09.450 --> 00:59:13.050
آآ والحمد لله رب العالمين والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته