1
00:00:03.200 --> 00:00:23.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مجلس معقود في يوم السبت الثامن من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد

2
00:00:23.200 --> 00:00:43.200
صلاة المغرب في مسجد عائشة المحرم رحمها الله في دولة الكويت حرسها الله تعالى لقراءة وسماع كتاب مشاهد الامن لمتحدثه نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:43.200 --> 00:01:03.200
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. نشرع في قراءة رسالة مشاهد الامن في الوطن لشيخنا

4
00:01:03.200 --> 00:01:23.200
محمد ابن هشام طاهري حفظه الله تعالى وبارك فيه. قلت وفقكم الله تعالى مقدمة الحمد لله مسبغ النعم احمده سبحانه احمده سبحانه يديم على من يشاء بالامن ويلبس من شاء النقم. اشهد

5
00:01:23.200 --> 00:01:43.200
يديم يديم على من يشاء بالامن ويلبس من شاء النقم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. مقلب الامور في الدهور بالحكم واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالرأفة والرحم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه المقدرين للنعم

6
00:01:43.200 --> 00:02:03.200
وبعد فان الامن في الاوطان نعمة عظيمة وفيه فوائد جمة جسيمة وبقاؤه ثبات للامة وزينة والاحساس به دوام المجتمعات والعيش في ظله سبب لرقي للرقيات وتعايشه من اسباب نماء الخيرات. ومهما امعنا النظر في

7
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
النعم فانا لا نقدر على تقييمه الا بتعسف في القيم. ولهذا فان من المهم ان ننظر في انفسنا ومجتمعاتنا فنفرض السؤال ونجمعه فنفرد السؤال ونجمعه لننظر هل نحن نعيشه ونحس ونحس ونحس بالامن

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.200
وهل نجد الامن في الوطن؟ هل انت او انت او هما او هم او هن او نحن نرى الامن في الوطن ونحس بالامن ونعيشه ونتعايشه لان الاحساس بوجود الامن اعظم سبب للحرص على بقائه. ولنتأكد من تعايشنا في الاماني

9
00:02:43.200 --> 00:03:03.200
نحس ونحس بوجوده في الاوطان فاني كتبت هذه الرسالة المختصرة لعلها ان تكون عظة وعبرة وسببا في تعايشنا في امن والمحافظة على رخائنا والحرص على بلدنا والله اسأل ان يحفظ امننا وبلدنا واهلنا من كل مكروه. وان يديم نعمة الامن

10
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
والامانة علينا وعلى سائر بلاد المسلمين. وقد جعلت الرسالة على صورة مشاهد لعلها تكون في العيون شواهد. وفي القلوب حاضرة وفي البصائر مدركة. واسأل الله المولى واسأل المولى عز وجل ان ينفع بها كاتبها وقارئها. وكل من ساعد على نشرها بين المسلمين

11
00:03:23.200 --> 00:03:53.400
امين. هذه الرسالة تحتوي على اه خمسة وعشرين مشهدا. من مشاهد الامن في الوطن ومن تأمل في هذه المشاهد علم اولا معنى اهمية الامر. وعلم ثانيا ان هذه المشاهد وجودها هي التي ترسخ الامن. ولهذا ينبغي على كل

12
00:03:53.400 --> 00:04:23.400
بمواطن وعلى كل مسؤول على كل احد ان يعتني بهذه المشاهد من حيث معرفتها اولا ومن حيث العمل على قيامها ثانيا لان بالعلم بها والعمل وفقها سبب عظيم من اسباب ترسيخ الامن في البلدان. المشهد الاول نعم. قلتم بارك الله فيكم المشهد الاول في معنى الامانة

13
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
وانما قدمت هذا المشهد لان من لا يعرف معنى الاماني فانى له ان يحافظ عليه. ومن لم يدرك المعنى لم يبالي باللفظ فاقول الامان مشتق من الف وميم ونون. ثلاثة ثلاثة احرف دالة على طمأنينة وانس وجمع حال

14
00:04:43.400 --> 00:05:13.400
وميس وسكون احوال وناس والفة واجتماعهن واجتماع واناس. قال ابن فارس ام الهمزة والميم والنون اصلان متقاربان احدهما الامانة التي هي ضد الخيانة ومعناها سكون القلب والاخر والتصديق يعني كما قلنا متدانيان والامان اعطاء الامانة والامانة ضد الخيانة. الميس باللغة معنى من معانيه

15
00:05:13.400 --> 00:05:43.400
الزينة الميس من معانيه في اللغة الزينة. واينما نظرت الى اشتقاق كلمات الامن تجدها كلمات جميلة وعظيمة ونافعة. نعم لنا من خلال اللعبة المعنى النبوي ان الارض من علامات الاحساس به وجود الامانات بين الناس. وتداولها وسكون القلب الى الاخر

16
00:05:43.400 --> 00:06:03.400
الى الاخر الى الاخر احسن الله اليكم لا تستعجل لا تستعجل اقرأ بروية واطمأنينة حتى لا تخطئ بارك الله فيكم. ويتبين لنا من خلال المعنى اللغوي ان الامن من علامات الاحساس به وجود الامانات بين الناس. وتداولوا

17
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
وسكون القلب الى الاخر. سواء في خبره او في تعامله او امانته. وهذا ما يجمع المعنيين المتقاربين اللذين ذكرهما ابن فارس رحمه الله. وهذا المعنى اللغوي نحن نعيشه ولله الحمد. بكثرة وافرة. فكم من من

18
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
من تستكين قلوبنا اليهم والى اقوالهم وافعالهم. وكم ممن وكم ممن نأمنهم على انفسنا واموالنا اعراضنا وهذه المؤسسات المالية المصونة شاهدة على حفظ الاموال. وهذه الاعمال الجليلة شاهدة على قيام

19
00:06:43.400 --> 00:07:13.400
الحال وحسن التعامل بيننا دليل على جميل الفعل. فعيشنا لمعنى الاماني مشاهد في العياني. مشاهد السلام عليكم مشاهد في في العيان من جميع اشتقاقاتها اللغوية ومعانيها البلاغية وليس من عاين كمن اخبر. ولا من عاش الامن كمن خان وغدر

20
00:07:13.400 --> 00:07:33.400
المشهد الثاني مشهد التأمل ويتضح لنا هذا المشهد بالنظر الى شيئين مهمين. الاول النظر الى من لنا وما حولنا والبلدان التي ضيعت امنها وحالها ومآلها. والدول التي فقدت فقدت جهات الامن

21
00:07:33.400 --> 00:07:53.400
فيها العقد وانفرط الحال كل الحد. وتغيرت الاوضاع. فقتل وتشريد بلا عد ويدركها هذا كل من تلفت ونظر لحال البلدان من حوله. الثاني ان ننظر الى ما نحن فيه من الراحة البدنية وانواع

22
00:07:53.400 --> 00:08:23.400
وانواع من السكونات النفسية وحال من الدعة المالية وطرقات امنة سالكة وبيوتات ساكنة وطمأنينة ووجود تألف تآلف تآلف وتحابب. تآلف مضاف الى وجود. ووجود تألف وتحابب. نعم. احسن الله اليكم. وجود تآلف وتحابب وتعاونات وتعاونات مالية وبدنية

23
00:08:23.400 --> 00:08:43.400
وجود القدر العام من الحريات المتبادلة بين الناس والاصحاب. وان تفرقت بهم المناطق او تباعدت بهم الانساب وان اختلفت المشارب وتفرقت بهم المذاهب. فكم هم الامنون في بلدنا؟ كم من نصراني في عهد امان بيننا

24
00:08:43.400 --> 00:09:03.400
فضلا عن المسلمين من شتى البلدان يعيش معنا. قد اوت هذه البلدة اناسا خائفين فاطعمت بفضل الله جماعات وبلدان وبلدانا جائعين. ولمت شمل عوائل كانوا متفرقين. وعن لقمة العيش باحثين. ينزل المقيم

25
00:09:03.400 --> 00:09:23.400
في مطار بلده خائفا. واذا نزل في الكويت رأى فسحة في قلبه سائحا. ولقد جربت ان اسأل عددا من المقيمين في الكويت عن الاماني الذي يحسه فيها. فاذا بي افاجأ بانه لا يحس بالامن فحسب. بل يقول اكثرهم

26
00:09:23.400 --> 00:09:43.400
انه لا يعرف الامن الا في هذا الا في هذا البلد وربوعها ولا يودع الخوف الا اذا وضع قدمه فيها فحفظ الله الكويت واهلها وادام الله امنها وايمانها. امين امين. واذا اردنا ان نحس ان نحس بالامن لا مش

27
00:09:43.400 --> 00:10:03.400
نحس نحس من من ايش؟ من احس احس يحس نحس نعم واذا اردنا ان نحس بالامن فلنكرر هذه الاسئلة على انفسنا. كم ضيعت بلدان امنها؟ كم ضيعت بلدان امنها؟ كم؟ كثير

28
00:10:03.400 --> 00:10:33.400
نعم. كم ضيعت بلدان امنها؟ افنتعض بها ونعتبر بمن حولنا فلا نضيء نعمة فلا وضيع نعمة الله علينا. كم من بلدان تشرد اهلها وتفرق جمعها. افنمئن النظر من احوالهم وننزجر عن افعالهم وهل نكف عن عن الاسباب المؤدية الى مآلاتهم؟ كم من مجمعات؟ كم من كم هي

29
00:10:33.400 --> 00:10:53.400
مجمعات الدراسة الدراسة والتعليم في الكويت. والتي يذهب لها ابناؤنا كل يوم دون ان نخاف عليهم. بل قلوبنا في سكينة من امنهم ونفوسنا مطمئنة من حالهم. فاي بيان يدل على احسن على احسن من هذا الامن في الاوطان

30
00:10:53.400 --> 00:11:13.400
على احسن بارك الله فيكم. احسن ممنوع من الجر. نعم. فاي بيان يدل على احسن من هذا الامن في الاوطان مواطن المشافي شامخة في في ربوع ديارنا واهل الطب فيها ساعين في شفاء مرضانا بامن وامان وسكون وسكون

31
00:11:13.400 --> 00:11:33.400
وسكون احسن الله اليكم وسكون وطمأنينة واطمئنان. اليس ذلك برهان على وجود الامن في في الوطن؟ وسير الاعمال في جميع الادارات وذهاب الناس ودخولهم الى مختلف المرافق والوزارات يخرجون فرادى وجماعات بوداعة

32
00:11:33.400 --> 00:11:53.400
راحة بال الا نحو الا نحس بعد بعد هذا كله بالامن في ربوعنا ولا نعيش ولا نعيش الاطمئنان في فمتى سنحس؟ سنحس نحس بارك الله فيك على على نحس تدري ايش معنى نحس ولا ما تدري؟ في

33
00:11:53.400 --> 00:12:23.400
فرق بين نحس ونحس بس ما بالفقر احسه متعدي وحسه غير متعدي لازم. نعم. ولذلك تقول حس يحس نحس. واما احد سيحس نحس. بارك الله فيك فمتى سنحس في وقتا ومتى سنعيشه اذا؟ فكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى

34
00:12:23.400 --> 00:12:53.400
العاقل عليه ان يعتبر بغيره لذلك يقولون السعيد من وعظ بغيره فاذا تأملنا احوال البلدان نجد اننا في خير كثير. في خير عميق لكن متى يضيق الانسان ذرعا اذا قصر نظره ولم يتأمل الى ما حوله؟ وصار ينظر الى بعض

35
00:12:53.400 --> 00:13:13.400
الثغرات او الى بعض الهفوات او الى بعض الاخطاء فيكبرها فلا يرى النعم التي هو فيها. لكن للواجب ان ننظر الى الواقع الذي نحن نعيشه كيف الناس من حولنا؟ نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله

36
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
تعالى المشهد الثالث الحدود الامنة. اذا اردنا ان نحس بالامن بالامن في الوطن؟ بالامن. اذا اردنا ان نحس بالامن في الوطن فلنتأمل في هذه الاية بتمعن يقول الله تبارك وتعالى ممتنا على الناس بالامن قائلا اولم نمكن لهم حرما امنا

37
00:13:33.400 --> 00:13:53.400
اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. ففي ففي الاية نص ان الامن حاصل منه تبارك وتعالى في الاوطان وانه هو الذي يمكن ان يمكن الامن في البلدان. وان من وان من اظهر علامات

38
00:13:53.400 --> 00:14:13.400
والامن والاحساس به وجود حرم وجود حرم للبلد. والحرم معناه الممنوع والمحدود فلما كان الامن في البلد الحرام حاصلا من الله عز وجل من جهة الشرع جعل له حدا حراما. ومن جهة القدر

39
00:14:13.400 --> 00:14:33.400
ومن جهة القدر كذلك جعله حرما امنا. دل على هذا دلالة ظاهرة ان البلد ان كان ممكنا وجناء وجنابه ممنوعا وطوله وعرضه مصونا فان ذلك دليل على وجود الامن والامان فيه. وصوم

40
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
حدود لا يأتي الا ببذل الجهد المبرور. والسعي في سد الثغور والحرص على منع الشرور. وبهذه كلها وبهذه كلها ينتج الامن المشكور. وتجد في اطراف البلد الامانة المنثور في براريه والبحور. فما اعظم

41
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
دلالة الدلالة هذه الاية على علامة على علامة مهمة من علامات الاحساس بالامن في الوطن فما اعظم على وجه التعجب اما اذا قلت فما اعظمه يعني لا يوجد. بارك الله فيك. نعم. شوف اللغة العربية شلون لغة عظيمة. الظمة

42
00:15:13.400 --> 00:15:33.400
الفتحة تغير المعاني فما اعظم نعم فما اعظم دلالة هذه الاية على علامة مهمة من علامات الاحساس بالامن في الوطن فحدودنا مصونة ورايتنا مرفوعة وامننا منشور وجلب الثمرات مشهور ومختلف الارزاق منثور ولكن

43
00:15:33.400 --> 00:15:53.400
لا لا يحس بهذا الامن في الوطن الا من يعلم علم تفكر ويحس بتدبر والا ان اكثر الناس عن هذه النعمة في غفلة وعن الاحساس بها في غيابة. ولهذا ختم الله اية الامتنان بالامن بقوله ولكن اكثرهم

44
00:15:53.400 --> 00:16:23.400
لا يعلمون الاية ولكن اكثرهم لا يعلمون. هذه قضية مهمة ختم اية الامتنان بالامن ختمها بقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال قتادة قال قتادة رحمه الله كان اهل الحرم امنين امنين يذهبون حيث شاؤوا فاذا خرج احدهم قال انا من اهل الحرم لم يعرض

45
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
احد وكان غير من الناس اذا خرج احدهم قتل وسلب بئر. اولسنا نعيش هذه الحال؟ فنحن امنون في ونذهب حيث نشاء واذا خرجنا من البلد من البلد هناك من يهتم بامرنا ويسأل عن حالنا بل نعتز

46
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
نسبتنا الى الكويت ونفخر بعزها وامنها ونرفع بها رأسا اينما كنا. وغيرنا اذا كان في بلده لم يأمن لا في نفسه احد الاخوة يقول اه لا نريد ان نذكر الجنسية عاساس اهل البذل لا يتعصبون. يقول

47
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
ولنا كل سنة انزل مرة اجازة واشوف الناس يكرموني ويجلوني من اهل بلدي هناك. يقول بعدين نزلت نزول نهائي فاول ما وصلت هناك راح الاكرام عني يقول استغربت ليش؟ يقول بعدين عرفت ان الاكرام كان بسبب الكويت

48
00:17:23.400 --> 00:17:53.400
الله المستعان. يقول احد جماعتنا وهذي واقعة حقيقية والرجل حي يرزق يقول اه ايام الغزو العراقي يقول انا نزلت في عشرين سبعة نزلت الى باكستان يقول والناس يكرموني لاني انا عايش بالكويت. يقول كل يوم والناس يعزموني. يقول لما صار الغزو

49
00:17:53.400 --> 00:18:13.400
قام يعزمني اقول وش السالفة؟ قالوا خلاص الكويت راحت اش حق نعزمك حنا؟ فسبحان الله كم الانسان بالامن اذا نظر الى هذه المعاني. نعم. احسن الله اليكم وقال قتادة ايضا عن عند تفسيره للاية

50
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
اولم يكونوا امنين في حرمهم لا يغزون فيه ولا يخافون. واهل الكويت ولله الحمد والمنة امنوا ما امنوا امنوا ما يكونوا سوا. نعم. واهل الكويت ولله الحمد والمنة امنوا ما يكونون. حدودهم مصونة

51
00:18:33.400 --> 00:18:53.400
حرماتهم محفوظة يعزها القريب والبعيد. ولا يدخل الخوف الخوف عليهم. فهذا امان في الاوطان نراه في العيال نعم. المشهد الرابع عدم وجود الاختطاف. قال الله تبارك وتعالى منبها عباده او لم يروا انا جعلنا حرما امنا

52
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
امنا ويتخطف الناس من حولهم. افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. ففي الاية في الاية التنبيه على مشهد الاختطاف الذي سببه الحدود الامنة والبلدة المطمئنة. مع ان الناس من حولهم يعيشون في اختطاف. وهذا هو حالنا و

53
00:19:13.400 --> 00:19:33.400
ولله الحمد لو نظرنا نظرة تأمل وانصاف فينبغي الاحساس بنعمة الامن حتى نكون من الشاكرين. ونتحدث بهذه النعمة فحتى نكون من الذاكرين ونؤمن بهذا الامر حتى لا نكون ممن كفروا بالنعم فكانوا من الجاحدين. ومن لا يتأمل حوله في البلدان فانه

54
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
لا يقدر نعمة الامن في الوطن. ومن نظر بعين البصر متأملا حصلت له البصيرة. وعرف الحق والتزم الفضيلة ومن لم يتأمل بعين البصيرة اصابته الغفلات. واتبع الهوى والشهوات واصبح من اهل الشبهات. فاذا به يرى الاختطاف

55
00:19:53.400 --> 00:20:13.400
حسنا والباطل حقا والحق باطلا. والحق يرى ما حوله من البلدان يقتل بعضهم بعضا. ويعرض بعضهم على بعض يغيب بعضهم على بعض تحزبوا وتشرذموا واختلفوا وتفرقوا. اليس في هذا عبرة لمن امن بالحق وكفر بالباطل

56
00:20:13.400 --> 00:20:33.400
نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره للاية يقول تعالى ممتنا على قريش فيما احلهم اسكنهم من حرمه الذي جعله للناس سواء سواء العاكف فيه والباقي. ومن دخله كان امنا. فهم في امن عظيم والاعراض

57
00:20:33.400 --> 00:20:53.400
حولهم ينهب بعضهم بعضا. ويقتل بعضهم بعضا. وقال قتادة في تفسيره للاية قد كان لهم في ذلك اية ان الناس يغزون ويتخطفون ويتخطفون وهم امنون. فلنعتبر بهذه الاية العظيمة اذ الناس يتخطفون من

58
00:20:53.400 --> 00:21:13.400
بناء ونحن امنوا امنوا وصليت. ونحن امنوا ما يكون ولا نضيع السكينة والوديعة في الوطن فانها نعمة كبيرة وجسيمة. طبعا يعني وجود الصور الاختطاف الفردية هذا لا يعني عدم الامن

59
00:21:13.400 --> 00:21:33.400
لكن كثرتها يعني عدم الامن. يصبح الغني يخاف من ان يخطفه الناس. الوزير يخاف. المسؤول يخاف الطفل يخاف المرأة تخاف. اما احنا الحمد لله في الكويت الوزير يمشي بروحه ما حد داري عنه. ولا يخاف من شيء هذا من فضل

60
00:21:33.400 --> 00:22:03.400
علينا. نعم. المشهد الخامس البشارة بالامن. البشارة انما تكون في الاصل للخير. ويبشر الناس بعضهم بعضا خير. واذا تزاحمت الخيرات فانهم يبشرون باعلاها. واذا تعينت كانت منتظرة بمسماها الاشارة بالامن من دلائل الخيرات في الوطن. ولهذا نجد ان الناس يبشر بعضهم بعضا بالامن. ويطمئن بعضهم بعضا. ويطمئن بعضهم

61
00:22:03.400 --> 00:22:23.400
بعض ويسكن بعضهم بعضا بان لا خوف عليك ولا روح عليك. ولنتأمل في نبي الله يوسف عليه السلام نتأمل ولنتأمل في نبي نبي الله نبي الله. احسن الله اليكم. ولنتأمل في نبي الله يوسف

62
00:22:23.400 --> 00:22:43.400
عليه السلام حيث بشر اهله بدخولهم مصر امنين. وذلك لان الامن نعمة عظيمة فاستحقت هذه البشارة الذكرى في الكتاب المبين. قال تبارك وتعالى ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. صار هذا شعار لاهل مصر. ادخلوا مصر ان شاء

63
00:22:43.400 --> 00:23:03.400
شاء الله امنين. اظن حتى كاتبين عالمطار الكلمة هذي ولا لا؟ صح؟ ايه انا رحت اه سوهاج لقيت الاية هذي مكتوبة على المطر. نعم. قال السعدي رحمه الله في تفسير الاية امنين من جميع

64
00:23:03.400 --> 00:23:23.400
مكاره والمخاوف فدخلوا في هذه الحال السارة وزال عنهم النصب ونكدوا المعيشة وحصل السرور والبهجة فلما كان الامر مقصدا عظيما بشر يوسف عليه السلام اهله به اولا. ورأى ان ذكر ذلك يستحق ان يكون مقدما

65
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
يتخلصوا من ما كانوا فيه من الجهد من الجهد والقحط. من من حرف الجر يا رجل. من الجهد. طيب. لا تستعجل لا تستعجل نعم ليتخلصوا مما كانوا فيه من الجهد والقحط. على قولة احد مشايخنا المصريين يقول مني بتجر جمل. نعم

66
00:23:43.400 --> 00:24:03.400
بارك الله فيكم ليتخلصوا مما كانوا فيه من الجهد والقحط. وما ترتب عليه الخوف والرعب. فاخبرهم انهم في امن لازم للرغد فلا رغد بدون امن كما ان الامن لا يتصور بدون رغد. فالامن ارض الرغد والرغد

67
00:24:03.400 --> 00:24:23.400
الامن وثمارهما الامن في الوطن. فاذا دخلت بلدتك على هذا الحال فانت تحس بالامن وتعيشه فحس فحس بذلك وحسس غيرك بهذه النعمة العظيمة. وبشر به الناس وذكر به الناس وقرره

68
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
بس ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم لما وجد ادنى زعزعة طمأن اهلها اهل البلد وبشرهم بعدم الخوف فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل

69
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو اقول لن تراعوا لن تراعوا. وهو على فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف. قال

70
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
لقد وجدته بحرا او انه لبحر فنحن نسمع من اهل الكويت ويقول بعضهم لبعض لا بأس عليكم ما عليكم خوف والامن بخير الى اخره. وهذا امر مسموع وبين مجتمعات الكويت الخوف مدفوع ولله الحمد والمنة. هو قرأها

71
00:25:23.400 --> 00:25:53.400
السرج جمع السرج وهي ما يضاء وهذا خطأ الصواب عري ما عليه سرج السرج هو جل الذي يجعل فوق الفرس. نعم. المشهد السادس اتصال الطرقات وسهالة الاتصالات. ان من اهم الدلالات على نعمة الامن في الوطن والاحساس به ما ذكره الله عز وجل عن حال قوم سبأ وموتهم

72
00:25:53.400 --> 00:26:13.400
وموطنهم وموطنيهم. احسن الله اليكم وموطنهم وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير فيها ليالي واياما امنين. فيذكر تعالى ما كانوا فيه من الغبطة والنعمة والعيش الهنيء الرغيب. من من من

73
00:26:13.400 --> 00:26:43.400
من الغبطة. طيب. نعم. اعانك الله علي. فيذكرك تدري يعني انت درس يسمعه ناس اعاجم فانت اذا قرأتهم خطأ يظنون هذا هو الصواب ولذلك انا اضطر اني اوقفك ولو عند البعض. نعم. بارك الله فيكم. فيذكر تعالى ما كانوا فيه من الغبطة والنعمة والعيش الهنيء الرقيد

74
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
والبلاد الرخية والاماكن الامنة. والقرى المتواصلة المتقاربة. بعضها من بعض مع كثرة اشجارها وزروعها ثمارها بحيث ان مسافرهم لا يحتاج الى حمل زاد والحيث نزل وجد ماء وثمرا ويقيل في قرية

75
00:27:03.400 --> 00:27:23.400
ابيت في اخرى بمقدار ما يحتاجون اليه في سيرهم. ففي الاية ففي الاية الكريمة ففي الاية الكريمة ان من علامات الامنة ووجود الطرق الموصلة الى القرى النائية. ونحن نعيش هذه الحالة المباركة. فانا نسير بين القرى وبين المناطق

76
00:27:23.400 --> 00:27:53.400
واصبحت القرى متصلة ظاهرة بعضها ببعض بادية بادية للملأ. وقدر فيها السير بطرق وقدر فيها السير بطرق بطرق بطرق ميسرة حتى الخلاء ومعنى متصلة على طريقهم يغدون فيقيلون في قرية ويروحون ويروحون فيبيتون في قرية. وقيل كان على

77
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
كل ميل قرية بسوق النيل. ميل ميل. على كل ميل. وقيل كان على كل ميل قرية بسوق وهو سبب امن امن الطرق. قال الحسن البصري كانت المرأة تخرج معها مغزلها. مغزلها

78
00:28:13.400 --> 00:28:43.400
نعم. كانت المرأة يخرج معها مغزل مخزنها. مغزلها. نعم. كانت المرأة تخرج معها يغزلها وكان وعلى رأسها مكتلها ثم تلتهي بمخزنها بمغزلها حرف التاء سلام عليكم. ثم تلتهي بمخزنها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئوا مكتلها. حتى يمتلئ مكتلها من كل الثمار

79
00:28:43.400 --> 00:29:13.400
فكان ما بين الشام واليمن كذلك. سبحان الله. نعم. وانما يبالغ الانسان في السير لعدم والماء بعد كلمة كذلك اغلق القوس لان الكلام مستمر. كلام القرطبي مستمر. نعم وانما وانما يبالغ الانسان انسان وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق

80
00:29:13.400 --> 00:29:33.400
فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل على نفسه المشقة. ونزل اينما اراد. كانوا يسيرون فيها الى مقاصدهم اذا ارادوا امنين كانوا يسيرون غير الخائفين ولا جياع ولا دماء. وكانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في

81
00:29:33.400 --> 00:29:53.400
لا يحرك بعضهم بعضا. ولما بطروا وطغوا وسئموا الراحة ولم يصبروا على العافية. تمنوا طول الاسفار في المعيشة فكذلك تبددوا في الدنيا. ومزقوا كل ممزق وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز

82
00:29:53.400 --> 00:30:23.400
يركبون فيها الرواحل ويتزودون الازواج. ونحن حالنا اليوم في انواع من الرفاهيات. واتصال الطرق وكثرة الخيرات امر فوق التصور. فليس يحل لاحد ان يكفر بهذه النعمة ويكون في غباء فيصلب ما في طلب ما في طلب ما يكون سببا لزوال الامن ويعمل ما فيه الولاء. ويكون بافعاله او باقواله

83
00:30:23.400 --> 00:30:43.400
قائلا كقوم سبق اذا قالوا بمقالهم اذ اذ قالوا هذا خطأ اذ قالوا بمقاله شنو الالف؟ نعم احسن الله اليكم اذ قالوا بمقالهم ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناها

84
00:30:43.400 --> 00:31:03.400
لهم كل ممزق. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. مع الاسف انا كنت اظن ان هذا مقال قوم سبأ. لكن سمعت باذني ثم رأيت ايضا مقالة لاحد الناس يقول وش فائدة هذه الطرقات؟ وش فائدة المستشفيات؟ وش

85
00:31:03.400 --> 00:31:23.400
قائدة الامن ما دام ما في حرية. عجيب والله. هذا زاد عن قوم سبأ. هذا الرجل زاد عن قوم سبأ. لكن الحمد لله لان انها مقالة فردية. لو كانت مقالة جماعية لخشينا من من زوال النعمة. لكن الحمد لله النعمة مقالة فردية

86
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
نعم بارك الله فيكم قلتم وفقكم الله فالواجب الاحساس بالامان. الاحساس الاحساس بالامان وتقدير حال الاطمئنان وبذلك نكون نكون لله شاكرين في الاوطان. ولمن كان سببا بالامن مقرين بالعرفان. من رجال الامن وقادته

87
00:31:43.400 --> 00:32:03.400
مثنين عليهم في كل مكان وما كان فيه من تقصير فبالنصح نسد ثغرات الامانة. وينبغي ان نخاف من تقلب اذا اذ لم نراعي الحال. اذا اذا لم نراعي الحال فما ذكر الله قصة سبأ

88
00:32:03.400 --> 00:32:33.400
الا بهم فقد تبدلت احوال احوالهم وتغيرت حالاتهم فصار امر دينك الجنتين امر ها؟ توينك ها فصار امر تونك الجنتين. مم. بعد الثمار النضيجية المناظر الحسنة والظلال العميقة والانهار الجارية تبدلت الى شجر الاراك. والطوفان

89
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
السدر ذي الشوك الكثير والثمن قليل. وقت ارفع نعم. والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير والثمن القليل. ومن ومن يستطع ان ينكر اتصال الطرقات ومن يستطيع ان ينكر اتصال الطرقات ووسائل

90
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
اتصالات ووجود المنافع والمرفقات في كل طرقات الكويت ظاهرة وبادية ولله الحمد والمنة. لكن متى انسان يستصغر النعمة اذا قارن الامر بما هو اعلى وهذا خطأ عظيم. فان شرعا امرنا ان ننظر الى من هو

91
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
واسفل لا ان ننظر الى من هو اعلى حتى لا نحقر النعم. نعم. احسن الله اليكم المشهد السابع اداء المناسك امان واطمئنان. ان السير في البلدان بامن وايمان. والتنقل في اداء الطاعات باطمئنان لا سيما السير الى مناسك العمرة والحج

92
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
دليل اخر على كوننا نحس بالامن في الاوطان. فينبغي شكر الله على النعمة. قال تعالى لتدخلن الحرام ان شاء الله امنين. فاعلم فاعلن الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم انه سيدخل المسجد الحرام

93
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
كونه آمنا بمشيئة الله تعالى. فدل ان الامن انما يكون بمشيئته تبارك وتعالى. وانه هو ولي كل كل ومن ذلك الامن والمعافاة من انواع السقم. قال ابن كثير قوله امنين حال مؤكدة في

94
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
بمعنى فاثبت لهم الامن حال الدخول ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من احد. هاي فائدة لغوية وياه كثير من المعاصرين يؤنثون كلمة حال فيقولون حالته وهذا خطأ لان مسموع عند العرب

95
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
ان كلمة حال مذكر اللفظ مؤنث المعنى. فانت تقول هذه حال البلد. هذه حال الناس ولا تقل حالة هذي محدثة. نعم. احسن الله اليكم وقلتم ونحن في الاوطان نعيش الامان

96
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
فنسير الى البلد الحرام باطمئنان ولا نخاف في الطرقات ولا في المبيت في المفاوز ولا في الفلوات. فهذه نعمة عظيمة لابد فيها من الشكران. ونجد ونجد التسهيلات المتنوعة سواء في تهيئة في تهيئة وترتيب الحملات

97
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
امور العمرة والحج الى الديار المقدسات. او في المطارات وفي الحدود البريات وبين ذلك حتى الوصول الى المقدسة فضلا من الله فضلا من الله ونعمة. المشهد الثامن اقامة شعائر الاسلام. ان من علامات الامن

98
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
ان من علامات الامن في الوطن والاحساس بذلك في حياتنا وعيشنا التمسك بدين الله تعالى. فكلما تمسك الناس بالدين كلما تغيرت احوالهم وتبدلت ظروفهم الى الاحسن. قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

99
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
الصالحات ليستخففنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدنهم من بعد خوفهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. وفي الاية التصريح الصريح بان التمكين في

100
00:36:13.400 --> 00:36:33.400
انما يكون بالايمان والعمل الصالح. والتمكين باقامة الدين يكون بعد التمحيص وتغير الحال من الخوف الى الامن يكون بالتوحيد وترك الكفر والفسوق والشرك والتنديد. وترك الكفر والفسوق والشرك والتنديد. احسن الله اليكم. وفي الاية

101
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
وفي الايات وفي الاية ان من علامات الاحساس بالامن التمكين من اقامة الايمان بامان. والعمل الصالح في واطمئنان وعدم الخوف على الدين من اهل الخذلان. قال ابي العارية رحمه الله فاظهر الله فاظهر الله عز وجل نبيه

102
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
على جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح ثم ان الله قبض نبيه صلى الله عليه وسلم فكانوا كذلك امنين في امارة ابي ابي بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا بالنعمة فادخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع

103
00:37:13.400 --> 00:37:33.400
واتخذوا الحجر والشرطاء. وغيروا فغير وغيروا فغير ما بهم. وقال ايضا وقال ايضا ومن كفر بعد ذلك يقول من كفر بهذه النعمة ومن كفر يعني الكفر كفر بالنعمة وليس يعني

104
00:37:33.400 --> 00:37:53.400
كفروا بالله عز وجل. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله فمن خرج عن طاعته بعد ذلك فقد فسق عن امر ربه وكفى بذلك ذنبا عظيما. فالصحابة رضي الله عنهم لما كانوا اقوم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
باوامر الله عز وجل واطوائهم لله كان نصرهم بحسبهم. كان نصرهم احسن الله اليكم. كان نصرهم بهم. نعم. واظهروا كلمة الله في المشارق والمغارب. وايدهم تأييدا عظيما. وتحكموا في سائر العباد والبلاد

106
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
ولما قصر الناس بعدهم في بعض الاوامر نقص ظهورهم بحسبهم. نقص ظهورهم. احسن الله اليكم. دايما لما كن فعل بعدو فاعل. نعم. بارك الله فيكم. نقص ظهورهم بحسبهم. اقول ان من تأمل حال اهل الكويت علم ان الله

107
00:38:33.400 --> 00:38:53.400
تبارك وتعالى مكن لهم فهم يقيمون ما يقيمون وهم يقيمون ما ذكر الله تعالى في الاية من شعائر الاسلام الظاهرة فهم يقيمون الصلاة معا ويصومون معا ويتناصحون فيما بينهم ويتآلفون على الخير ويتعاونون

108
00:38:53.400 --> 00:39:13.400
على البر والتقوى. المشهد التاسع امن النساء على اعراضهن. من علامات الامن والاحساس به المرأة تسير وحدها ليلا ونهارا لا تخاف الا الله تعالى. وتعيش الامن في دارها وقريتها وبلدتها وفي سيرها

109
00:39:13.400 --> 00:39:33.400
وفي وفي ذهابها وايابها وايابها. في حال وحدتها او في حال جمعها. وهذه اية ظاهرة لكل المواطنين والمقيمين. فانا نأمن على اعراضنا في بيوتنا وفي وقت ذهابا ذهابنا الى اعمالنا. وفي ليلنا ونهارنا

110
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
ونطمئن ونطمئن ان اعراضنا بخير حيثما ساروا. فينبغي ان نتدبر الامن في الاعراض فانه من اكثر الامور تقصيرا لمن غفل عن الاحساس بالامن وصار يبحث يبحث عن وصار يبحث عن اختلال الامن في الوطن. اليس يصدق

111
00:39:53.400 --> 00:40:13.400
وفينا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه بيان اهم سورة من صور الامن حيث قال والله ليتيمن والله ليتمن الله هذا الامر ليتمن الله والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير

112
00:40:13.400 --> 00:40:43.400
ما بين صنعاء وحضرموت ما يخاف الا الله تعالى. والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون ولكنكم خط مطبعي ولكنكن تعجلون. عدلوها. والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر حتى

113
00:40:43.400 --> 00:41:03.400
الضغينة من الحيرة من من حيرة حتى تخرج الضغينة من الحيرة حتى تطوف من بيتي في غير جوار في غير جوار احده. ونحن ولله الحمد نرى المرأة في هذه الديار المباركة تسير من اقصى

114
00:41:03.400 --> 00:41:23.400
الى اقصاها لا تخاف الا من الا من الله تعالى. وهذا عيش في امن لا مثيل له. ولله الحمد والمنة ونسأله تعالى دوام الامن والعافية. المشهد العاشر عدم وجود الظلم عدم وجود الظلم العام

115
00:41:23.400 --> 00:41:43.400
ان من علامات الامن والاحساس به عدم وجود الظلم العام وقد تلبس الناس بالظلم عموما. قال الله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ففي الاية دلالة ان الايمان والبعد عن الظلم سبب للامن

116
00:41:43.400 --> 00:42:03.400
والطمأنينة وسكون وسكون البلدان وسكون البلدان والاهتداء والرشاد في الاوطان. قال السعدي رحمه الله في تفسير لقوله تعالى لهم الامن الامن من المخاوف والعذاب والشقاء والهداية الى الصراط المستقيم. فان كانوا لم يلبسوا

117
00:42:03.400 --> 00:42:23.400
ايمانه ايمانهم بظلم مطلقا لا بشرك ولا بمعاص حصل لهم الامن التام والهداية التامة. وان كانوا لم يلبس ايمانهم بالشرك وحده ولكنهم يعملون السيئات حصل لهم اصل الهداية واصل الامن وان لم يحصل لهم كمالها

118
00:42:23.400 --> 00:42:43.400
ومفهوم الاية الكريمة ان الذين لم يحصل لهم الامران لم يحصل لهم هداية ولا امن. بل حظهم الضلال والشقاء. ومما يؤكد ان اول ما يجيك ناس يقول لك طيب الناس عايشين في بلاد الكفر بامن وامان

119
00:42:43.400 --> 00:43:03.400
ولا عندهم ايمان ولا عندهم اهتداء. اولا هذا كلام مغلوط غير صحيح. يعني مثلا من اكبر الدول يقدم الراقي للناس السويس مثلا السويد مثلا. كم نسبة كم نسبة الاعتداء في السويد مثلا

120
00:43:03.400 --> 00:43:23.400
اعلى نسبة اعتداء جنسي في السويد. اعلى نسبة انتحار هو في السويد. لما انت تنظر الى هذه حينئذ تعلم ان كم انت في نعمة وفي عافية. نعم. احسن الله اليكم ومما يؤكد ان اولى الناس بالامن هم اهل الايمان

121
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
فلانهم يمتثلون امر الله امر الله في انفسهم. ومع غيرهم فينتج عن ذلك الامن والاهتداء التامان ذلك لان الشريعة جاءت بسد كل باب يؤدي الى الفتنة. وغلق كل باب يؤدي الى الشر والبلوى. وجاءت الشريعة باجتماع

122
00:43:43.400 --> 00:44:03.400
والتناصح لا بالتفرق والتفاضح. ونهت عن اشهار السلاح فضلا عن رفع السيوف وضرب السفاح. وحذرت من والنميمة فضلا عن القتال بين المسلمين في الفتنة. فان قال قائل ان هناك نوع ظلم بالمعاصي او في الاموال او في

123
00:44:03.400 --> 00:44:23.400
فنقول واي مجتمع يخلو من نوع ظلم هل البشر يكونون ملائكة؟ فالظلم الخاص الذي لا يفشو ولا رضوان الخاص الذي لم يتعد وهضم الحقوق الخاصة التي وقعت على فئة فهذه فهذه لا تنافيان

124
00:44:23.400 --> 00:44:43.400
وجود الامن العام فالعدل العام والبعد عن الظلم العام سبب للامن العام. وهذا مشاهد في دولة الكويت سواء على المواطنين او المقيمين فان العدل العام ورفع الظلم فرفع الظلم هم الاكثر انتشارا والاوقع حالا وعليه يتعاون اهل الكويت

125
00:44:43.400 --> 00:45:03.400
وبه يتعاطون ويتناصحون. المشهد الحادي عشر عدم الخوف من احد. ولهذا ينبغي ان نجتهد في تحقيق الايمان فمتى ما تحقق تأكد الامن في الوطن واحقق بتاء واحد يشطب التاء الاخرى. نعم

126
00:45:03.400 --> 00:45:23.400
فمتى ما تحقق وتأكد الامن في الوطن واحسسنا به بلا بلا من ولا منان. ولهذا قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام انه قال لاهل الكفران وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان

127
00:45:23.400 --> 00:45:43.400
قال فاي فريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله المراد بالفريقين فريق الموحدين الحنفاء الذين يعبدون الله وحده ويخافون

128
00:45:43.400 --> 00:46:13.400
ويرجونه ولا يخافون ولا يرجون غيره من دونه. وانما يعارضون الاسباب بالاسباب ويدافعون الاقدار بالاقدار اسباب الامراض قبل وقوعها ومدافعتها بالادوية بعد الابتلاء بها. وفريق المشركين الذين استكبروا الذين استكبروا تأثير بعض الاسباب فاتخذوا منها ما اتخذوا من الالهة والارباب. والنسبوا الى بعضها النفع والضر

129
00:46:13.400 --> 00:46:33.400
خداع المصادفات واختراع الاوهام. فهو اي ابراهيم عليه السلام يقول لهم اي هذه اي هذين الفريقين احق؟ وايضا بالامن على نفسه من عاقبة عقيدته وعبادته. ونكتة عدوله عن قوله فاينا احق بالامن الى

130
00:46:33.400 --> 00:46:53.400
قوله فاي الفريقين هي بيان هي بيان ان هذه المقابلة عامة لكل موحد ومشرك. من حيث ان احد الفريقين الموحد والاخر مشرك لا خاصة به وبهم. فهي متضمنة لعلة لعلة الامن. ثم قال

131
00:46:53.400 --> 00:47:13.400
ان كنتم تعلمون اي ايهما احق بالامن او ان كنتم من اهل العلم والبصيرة في هذا الامر فاخبروني بذلك وبينوه بالدلائل وهذا الجاء الى الاعتراف بالحق او السكوت على الحماقة والجهل. والجواب هو قوله الحق

132
00:47:13.400 --> 00:47:33.400
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والامر في هذا الكلام يقابل الخوف فيه وهو الامن من عذاب الرب من عذاب الرب المعبود لمن لا يرضى ايمانه وعبادته. فانهم خوفوا خوفوا ابراهيم

133
00:47:33.400 --> 00:48:03.400
ان تمسه ان تمسه. ان تمسه. احسن الله اليكم. ان تمسه الهتهم واربابهم بسوء. بجهل واربابهم يسوع مرفوع والمعطوف على المجرور مجرور والمعطوف على المنصوب منصوب ان تمس الهتهم واربابهم بسوء. نعم. احسن الله اليكم. ان تمسه الهتهم واربابهم بسوء. لجحدي اياهم وعداوة

134
00:48:03.400 --> 00:48:23.400
فاجاب بانه انما يخاف الله وحده. ولا يخافهم. والظلم الذي يلبس به الايمان بالله ويخالطه تنقص منه او ينقضه هو الشرك في العقيدة او العبادة. فاتخاذ ولي من دون الله يدعى معه يدعى معه

135
00:48:23.400 --> 00:48:53.400
او من دونه ولو لاجل التقريب اليه. والشفاعة عنده ويحبك حبه. ويحبك حبه ويعظم من جنس تعظيمه. باعتقاد ان له سلطانا من وراء الاسباب ينفع به ويضر بذاته. او في مشيئة الله وقدرته. ولا ولا يدخل فيه الظلم الذي ليس من شأنه ان يلابس الايمان. كظلم المرء نفسه

136
00:48:53.400 --> 00:49:13.400
باتيان بعض النضارة او ترك بعض المنافي عن جهل او اهمال او ظلم غيره ببعض الاحكام او الاعمال. ثم لا يخفى ان الامن في الاية مقصور على الذين امنوا. فاذا حمي العموم فيها على اطلاقه وعدم مراعاة موضوع الايمان يكون المعنى

137
00:49:13.400 --> 00:49:43.400
الذين امنوا ولم يخلطوا ايمانه ايمانهم بظلم ما لانفسهم لا في ايمانهم ولا في اعمالهم البدنية والنفسية من دينية ودنيوية. ولا بغيرهم من المخلوقات من العقلاء والعجموات. اولئك لهم والامن من عقاب الله من عقاب الله تعالى الديني على ارتكاب المعاصي والمنكرات. وعقابه الدنيوي على عدم مراعاة سنن

138
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
في ربط الاسباب بالمسببات كالفقر والاسقام والامراض دون غيرهم ممن ظلموا انفسهم. او غيرهم فان الظالمين لا امان لهم. بل كل ظالم عرضة للعقاب. وان كان الله تعالى لسعة رحمته

139
00:50:03.400 --> 00:50:23.400
لا يعاقب كل ظالم على كل ظلم بل يعفو عن كثير من ذنوب الدنيا ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء في الاخرة ما دون الشرك روى احمد والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الاية لما نزلت شق على الناس

140
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
ذلك على الناس وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال صلى الله عليه وسلم انه ليس الذي تعنون. الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. انما هو الشرك. ورؤيا في تفسيره

141
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
هنا بالشرك عن ابي بكر وعمر وابن عباس وابي ابن كعب وحذيفة وسلمان الفارسي وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فمن اراد ان يعيش الاحساس بالامن الحقيقي فعليه ان ينظر الى شعائر التوحيد الظاهرة وشعائر الاسلام

142
00:51:03.400 --> 00:51:23.400
البينة وهي وهي ولله الحمد معاينة وعليه بالالتزام بالدين واظهار محاسنه كما هو الحال عليه في بلدنا فالمآذن شامخة والصلوات مقامة وحرمات الدين مصانة وشعائر الاسلام ظاهرة لادية ولا احد يخاف الا

143
00:51:23.400 --> 00:51:43.400
من الله تعالى الا ان يكون ظالما او هاربا بدم او خائنا. فعدم الخوف من احد من الشعائر الظاهرة التي القريب والبعيد في دولة الكويت. حفظها الله ورعاها. المشهد الثاني عشر عدم الخوض في الامور العامة

144
00:51:43.400 --> 00:52:03.400
المتعلقة بامن بامن البلاد. ان من علامات الامن في الوطن والاحساس بالشعور به والسكن والبقاء عليه من دون شطى عدم الخوض في الامور العامة المتعلقة بامن البلاد مع كل احد. وان ذلك هو للمختصين فقط وبدون

145
00:52:03.400 --> 00:52:23.400
شطط قال الله تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. وفي الاية دلالة ان

146
00:52:23.400 --> 00:52:43.400
الذين لا يهتمون بامن البلاد ولا يلقون بالا بحالها يطيرون مع كل قول وينشرون كل مقال سواء تركت وعليه خير ام شر. سواء كان في الامر امن او خوف او ضرر. فهم لا ينظرون الى الحالات. ولا الى

147
00:52:43.400 --> 00:53:03.400
مآلات ولهذا قال الضحاك وابو معاذ في قوله تعالى اذاعوا بك قال هم اهل النفاق. وقيل هم اهل ضعاف الايمان. قال ابن زيد والذين اذاعوا به قوم اما منافقون واما اخرون ضعفاء

148
00:53:03.400 --> 00:53:23.400
فيسارعون في نشر ما يضر ولا ولا يبالون بما بما يحزن او يسر. او يسر او يسر ولا يتأملون في الاخبار ولا يتريثون في احوال اهل الدار. وما هم فيه من قرار بل هممهم نقل

149
00:53:23.400 --> 00:53:43.400
والاشاعات همه همه احسن ما يكون بل همهم نقل الاشاعات ونشر المقالات او ما يسمى بالصق الخبري او الصحفي او الاستباقي غير مبالين بامن البلاد ولا مهتمين بمصالح العباد. ومعنى اذاءوا به

150
00:53:43.400 --> 00:54:03.400
وسعوا به واعلنوه ونشروه. نكمل بعد الاذان يا شيخ. نعم. اكتب من هنا سمعته بلفظ الشيخ والمراد بالذين يستنبطونه منهم اولي الفقه في الدين والعقل. والى اميرهم والى علمائهم والولاة الذين يكونون في الحرب عليهم

151
00:54:03.400 --> 00:54:23.400
يتفكرون فينظرون لما جاءهم من الخبر اصدق ام كذب؟ فلا ينبغي لعاقل ان يخوض فيما لا يعنيه ولا يأمن الخوف في امنه يفرط فيه ولا ييأس من الامن في خوفه بطلب الاسباب الشرعية بطلب الاسباب الشرعية والكونية لجلب مبانيه واهم ذلك

152
00:54:23.400 --> 00:54:43.400
الاحسان في حال القدرة وتدبر المآلات وامور العاقبة. قال السعدي رحمه الله في تفسير الاية هذا تعذيب من الله لعباده عن فعلهم بهذا غير اللائق وانه ينبغي لهم اذا جاءهم امر من الامور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالامن وسرور المؤمنين او بالخوف الذي

153
00:54:43.400 --> 00:55:03.400
مصيبة عليهم ان يتثبتوا ولا يستعجلوا باشاعة ذلك الخبر. بل يردونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والى اولي الامر منهم للرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة الذين يعرفون الامور يعرفون المصالح وضدها. فان رأوا في اذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمن

154
00:55:03.400 --> 00:55:23.400
وسرورا لهم وتحرزا من اعدائهم فعلوا ذلك. وان رأوا انه ليس فيه مصلحة او فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على لم يذيعوا ولهذا قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اي يستخرجونه بفكرهم ورائهم السديدة وعلومهم الرشيدة

155
00:55:23.400 --> 00:55:43.400
وفي هذا دليل لقاعدة ادبية وهي انه اذا حصل بحث في امر من الامور. ينبغي ان يولى من هو اهل لذلك ويجعل الى اهله ولا قدم بين ايديهم فانه اقرب الى الصواب واحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الامور من حين سماعها

156
00:55:43.400 --> 00:56:03.400
والامر بالتأمل قبل الكلام والنظر في هل هو مصلحة فيقدم عليه الانسان ام لا في حجم عنه؟ اذا من اهم علامات الامن في الوطن كون لي يرجعون فيه لا للاختصاص كل في مجاله ولا يتدخلون فيما لا يعنيهم بل كل في حاله ومتى ما صار اهل البلد على

157
00:56:03.400 --> 00:56:23.400
الحال استقامت لهم الاحوال وطالب وطاب لهم البال. ومن الامثلة المشهورة في الكويت المبرورة الشيوخ ابخص وليت الجميع يعمل بهذه الحكمة التي تناقلها الاباء عن الاجداد ويورثوها لابنائهم حتى تكون حنكة الكبار هي المسيطرة على الشباب

158
00:56:23.400 --> 00:56:43.400
المندفع بكل غيار ويكون الكبار هم قادة الدار ولا يكون الشباب الا حماتها وسواعدها التي تحمي الظمار تذود عن الاعراض فهذا المشهد مشهود عند الاجداد معروف عند الاباء على وجه السداد وليتنا نجتهد في نشره بين الابناء والاحفاد

159
00:56:43.400 --> 00:57:03.400
حتى نصل في خضم الاحداث بالكويت الى بر الامان والجياد بعيدا عن زعزعة ما قد صار في بعض البلدان من الدمار ولا متأثرين بشتى الافكار الواردة من غير الدار حفظ الله الكويت والها من كل مكروه وبوار. المشهد الثالث عشر طلب استدامة الامن في

160
00:57:03.400 --> 00:57:23.400
ومما يجعلنا نحس بالامن في الوطن ونحس بعيشه ونتعايش بكل طمأنينة وسكن الدعاء باستدامة هذا الامن الموجود وايجاد الزيادة منه ببذل كل الجهود. والاعانة على ترسيخ اسبابه في كل الحدود. فالدعاء بالامن من اسباب استقراره وبقائه

161
00:57:23.400 --> 00:57:43.400
والاحساس به سواء قبل وجوده او بعد وجوده. قال الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس

162
00:57:43.400 --> 00:58:03.400
وهذا الدعاء بالامن كان قبل وجود البلد الحرام في ان يجعله الله تبارك وتعالى امنا من الجبابرة وغيرهم ان عليه ومن عقوبة الله ان تناله كما تنال سائر البلدان من خسف وائتفاك وغرق وغير ذلك من

163
00:58:03.400 --> 00:58:23.400
ومثيلاته التي تصيب سائر البلاد غيره. فينبغي على اهل البلاد من المواطنين ومن يقطنه من المقيمين ان يكونوا رافعين ايدي الى العلي القدير ان يجعل هذا البلد امنا. فان الدعاء من اعظم اسباب رزق الامن في الوطن. والارض لله تعالى

164
00:58:23.400 --> 00:58:43.400
وخالقه وهو مستديمه وهو مبقيه والامر اليه. فاذا لجأ الناس اليه ورثهم وانهم اظهروا الاباء ابدلهم قال الله تعالى قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده

165
00:58:43.400 --> 00:59:03.400
والعاقبة للمتقين. والدعاء بالامن متظمن للاسباب المثبتة له. كطلب الارزاق المادية لا سيما في مثل الصحاري من البرية وانما سأل ابراهيم ربه ما سأل من ذلك لانه حل بواد غير ذي زرع ولا ماء ولاء فسألني

166
00:59:03.400 --> 00:59:23.400
يرزق له ثمرة وان يجعل نافدة الناس تهوي اليهم. فصار الرزق يجلب الى البلد الحرام بقبول الله دعاء ابراهيم عليه السلام السلام ويحمل اليه من الافاق والارزاق من كل قطر تجيء اليه عن قرب وعن بعد. وهذا حالنا في الكويت. فجلب الارزاق

167
00:59:23.400 --> 00:59:43.400
في كل الاسواق مع الامن في الاوطان نراه في العيان ونحسه في كل ناحية من البلدان مما يزيد علينا من تبعية الدعاء في ان الله الامن في البلد وان يثبت اسبابه. ولهذا فان نبي الله ابراهيم عليه السلام لما راى الامن والرزق في مكة دعا لها اخرى

168
00:59:43.400 --> 01:00:03.400
حتى تدوم النعم فمع عيش الامن في الوطن ينبغي الاستمرار بدعاء الرحمن ليستمر الامن ومعه عطايا المنان كما قال قال تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وبعد هذا الدعاء الذي

169
01:00:03.400 --> 01:00:23.400
في استدامة الامن استكان لربه طالبا الارزاق. قال تعالى مخبرا عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل فداة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم

170
01:00:23.400 --> 01:00:43.400
هم يشكرون. قال ابو السعود والمقصود من تذكيره اي النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام على نهج التفصيل والمراد به تأكيد ما سلف من تعجبه عليه السلام ببيان فن اخر من جناياتهم حيث كفروا

171
01:00:43.400 --> 01:01:03.400
بالنعم الخاصة بهم بعدما كفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم عليه السلام حيث اسكنهم بمكة شرفها الله تعالى لاقامة الصلاة ولاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالى. وسأله تعالى ان يجعله بلدا امنا

172
01:01:03.400 --> 01:01:23.400
ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس اليهم من كل اوب سحيق. فاستجاب الله عز وجل دعاءه وجعله حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله اندادا وفعلوا ما فعلوا

173
01:01:23.400 --> 01:01:43.400
فدعا ابراهيم عليه السلام لذريته بالامن وهم في الصحراء فعاشوا في خير ونعما. دعا لهم قبل وجود الوطن وبعد وجود الامن والسكن ولذا ينبغي دوما حسن الدعاء بان يديم الله الامن في الارجاء. وذلك من اسباب استقرار الامن والبقاء ومن

174
01:01:43.400 --> 01:02:03.400
اسباب تهيئة الامن باسبابه وترسيخه بين الانام بجميع معانيه. قال الشوكاني رحمه الله تعالى دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجعله امنا اي ذا امن وقدم طلب الامن على سائر المطالب المذكورة بعده. لانه اذا انتفى الامن لم يفرط

175
01:02:03.400 --> 01:02:23.400
الانسان لشيء اخر من امور الدين والدنيا. فنسأل الله ان يديم اهل الكويت امنها وايمانها. وان يوفق رجالاتها لما فيه استدامة الامن وترسيخ قواعده انه ولي ذلك والقادر عليه. وهو نعم المولى ونعم المجيب. المشهد الرابع عشر رغد العيش

176
01:02:23.400 --> 01:02:43.400
ارزاق من مختلف البلدان من علامات الامن في البلاد والاحساس بالامن في قرى التلاد وادامته بالاوتاد الشعور برغد العيش والبعد عن كل طيش وطمأنينة النفس فيما بينهم وسكونة نفوسهم والبعد عن الكفران بما فيما بها فيما بينهم. قال الله تبارك

177
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
وتعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم لا صدق الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله هذا مثل اريد به اهل مكة

178
01:03:03.400 --> 01:03:23.400
كانت امنة مطمئنة مستقرة يتخطف الناس من حولها ومن دخل امن لا يخاف. رغدا انيئا سهلا فكفر نعم الله اي جحدت الاء الله عليها كما قال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواطن

179
01:03:23.400 --> 01:03:43.400
جهنم يصلونها وبئس القرار. ولهذا بدلهم الله بحاليهم الاولين خلافهما فقال بما كانوا يصنعون. ايلبسا ذاق الجوع بعد ان كان يجبى اليه ثمرات كل شيء ويأتيها رزقها رغدا من كل مكان اذهبت كل شيء وقوله فاذاقها الله لباس

180
01:03:43.400 --> 01:04:03.400
الجوع والخوف وذلك بانهم بدلوا بامنهم خوفا. وجعلوا كل ما لهم في سفر ودمار. وذلك بسبب صنيعهم وبغيهم وكما انه انعكس على الكافرين حالهم فخافوا بعد الامن وجاءوا بعد الرغد بدل الله المؤمنين من بعد خوفهم امنا

181
01:04:03.400 --> 01:04:23.400
رزقهم بعد ورزقهم بعد العيلة وجعلهم امراء الناس وحكامهم وسادتهم وقادتهم وائمتهم. وقال السعدي رحمه الله عن هذه البلدة التي كانت امنة فلم تعرف قدر الامن في الوطن كفروا بنعمة الله عليهم فهذا قوم الله ضد ما كانوا فيه والبسوني

182
01:04:23.400 --> 01:04:43.400
لباس الجوع الذي هو ضد الرغد والخوف الذي هو ضد الامن وذلك بسبب صنيعهم وكفرهم وعدم شكرهم. فعلينا في هذا المشهد ان نبذل قصارى جودنا في شكر ربنا وعدم الكفران بنعمة الامن في وطننا وان نجتهد في ترسيخ قواعد الامن في ربوعنا والا

183
01:04:43.400 --> 01:05:03.400
ها وانا في خدشها وان نأخذ بايد من بيد من حديد لمن يريد كسر لبناتها او خرش جدارها او شق وحدتها والتقليل ان ارزاقي فيها او الكفر بالنعم التي فيها. المشهد الخامس عشر ظهور المساجد. فمن مشاهد الامن في

184
01:05:03.400 --> 01:05:23.400
وطني والاحساس بالامن ودوام السكن واستدامته. اقامة المساجد وبناء بيوت الله تبارك وتعالى لكل راكع وساجد. قال الله عز وجل ان اول بيتي وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا

185
01:05:23.400 --> 01:05:43.400
فجعل الله تعالى مكة علامة امن للناس من الهلاك فان الارض لا تخرب بالكلية ما دامت الكعبة موجودة وجعلها امنا من العدو الامة لا ترض ما دامت الكعبة موجودة وامانا لمن يدخله فيحس براحة نفس وطمأنينة حال وهذا من فضل الله تبارك وتعالى على

186
01:05:43.400 --> 01:06:03.400
هذه الامة وهكذا مساجد الله تعالى بقاءها بقاء للقرى والبلدان واقامتها اقامة للعمران وعمرانها عمران للقلوب والابدان وهذه مساجد الله تعالى في الاوطان عامرة للعيان فيها اقامة شرائع الرحمن والناس يذهبون اليها بامن وايمان بل يهتم بها ولاة الامر

187
01:06:03.400 --> 01:06:23.400
اهتماما بليغا وجعلوا لها اوقافا كثيرة ورتبوا للقائمين عليها معاشا واختاروا لها الائمة والمؤذنين اختيارا ونجد في كل حارة من مسجدا مناسبا ومساجد جامعة فيها الجمعة والجماعة وحلقات تحفيظ القرآن مختلف انواع الدروس العلمية في كل اوان. كما ان هناك

188
01:06:23.400 --> 01:06:43.400
كمصليات للعيد واماكن مخصصة لصلاة الاستسقاء. كل ذلك بمرافقها العامة والخاصة. وهذا لا يتأتى الا بالامن في الوطن ويكون مع ضبط الامور في الدور واظهار البهجة والحبور بشعائر الاسلام الظاهرة ومنها المساجد العامرة ولا ينظر الناظر في الكويت الحبيب

189
01:06:43.400 --> 01:07:03.400
الا ويجد المساجد قريبة واقامة شعائر الاذان فيها متواصلة والناس اليها ملهفون وبوجود الامن فيها مستكنون فيحظرون الجمع كل زينة ويأتون الجماعة بكل سكينة ويتشوقون للدروس ويتسارعون للمواعظ في المواضيع العامة والخصوص لا سيما

190
01:07:03.400 --> 01:07:23.400
وقد قامت وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت بترتيب بديع لامور المساجد سواء من حيث التنظيم الادارات القائمة عليها او من حيث ترتيب الدروس فيها او من حيث اختيار القائمين عليها مع توفير مختلف انواع الراحة النفسية والاجتماعية في المساجد باقامة انواع مختلفة

191
01:07:23.400 --> 01:07:43.400
من المناشط العلمية والدعوية والتربوية والاسرية والاجتماعية علاوة على خطب الجمعة المنبرية. فهذا مشهد من لم فيه لعله ان لا يحس بقيمة ما هو فيه. من الامن وبنفسه وبنفيسة ما فيه من السكن. فالواجب الاحساس بهذا المشهد

192
01:07:43.400 --> 01:08:01.050
وتحسس النفس به واظهاره للملأ ونشره بكل وسيلة وسبب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا رسالة مشاهد الامن كنا قد وقفنا

193
01:08:01.350 --> 01:08:26.000
قبل صلاة العشاء على المشهد السادس عشر فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ غلام مزيان صفحة ثلاثة وخمسين  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قلتم وفقكم الله المشهد السادس عشر

194
01:08:26.050 --> 01:08:49.750
الامن الايماني سبب للامن الاخروي. ان من ان من احس بالامن الايماني في الدنيا فانه فانه يكون له الامن التام يوم القيامة قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون

195
01:08:49.750 --> 01:09:16.600
بصير. ففي الاية اشارة الى ان الالحاد بايات الله. ومنها نعمة الامن سبب سبب للوعيد. وموجب الامن الرشيد وسبب لفقدان الامن يوم القيامة حين ينفع التوحيد وفي الاية دلالة على ان الملحدين في ايات الله لا يعرفون قدر نعم الله تعالى عليهم ولا على التسكين لله تعالى لهم الايات

196
01:09:16.600 --> 01:09:32.900
انها الارض وتسخير الله لهم الشمس والقمر وتيسير الله لهم الامن والسكن وكذلك من احس بامن الايمان فاصبح من اهل التقوى في الاوطان يكون امنا يوم يقوم الناس للديان. ويقال له معص فيه من الانس والجان ادخلوها

197
01:09:32.900 --> 01:09:52.900
ما من امنين. ومما يدل ان الامن الايماني سبب للامن الدنيوي والاخروي قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن مهتدون. فمن اعطي فشكر واذا ابتلي صبر واذا ظلم غفر. ولو ظلم استغفر لرجي له ان يحصل الامن والاهتداء وحسن

198
01:09:52.900 --> 01:10:12.900
المستقر. فالواجب علينا ان نزيد من الايمان حتى نزداد من الامن في الاوطان. فلا يصيب العبد شيء الا بقدر الله تعالى. واقداره لعباده المؤمنين خير لهم وما يصيب الله من البلاء عبدا الا وهو اما له او رفعة له. فما يصيب المؤمنين في مجتمعاتهم الا

199
01:10:12.900 --> 01:10:27.750
فهل يرجع الى الله تعالى ويزداد ايمانا ولكي ينتبهوا لمجتمعهم فيزيدوا من النقص الذي فيه ويزيدوا من الخير الذي فيه ويبتعدوا عن الشر الذي قد يظهر ويغلق ابوابه بكل ايد وقصر

200
01:10:28.250 --> 01:10:47.750
وما يصيب مجتمعنا في دولة الكويت حفظه الله لتنبيه لتنبيه لنا حتى نزداد رجوعا الى ربنا صفحة السطر الثالث صفحته اربعة وخمسين ولكي ينتبهوا لمجتمعه فيمنعوا النقص الذي فيه مو يزيد

201
01:10:48.100 --> 01:11:09.500
فيمنع النقص الذي فيه عدي لهم نعم وما يصيب مجتمعنا في دولة الكويت حفظه الله تنبيه لنا حتى نزداد رجوعا الى ربنا تبارك وتعالى. وننتبه لما فيه تقوية امننا ونزداد من ترسيخ

202
01:11:09.500 --> 01:11:26.600
بامننا وهذا المشهد من المشاهد الايمانية التي يراها المؤمنون ببصائرهم ويغفل عنها ضعاف الايمان لانشغالهم ويضحك منها المنافقون لغفلتهم ولا يبالي بها كافرون لكفرهم فعلى اهل العلم والايمان تذكير الناس بهذا المشهد

203
01:11:26.650 --> 01:11:50.450
وتنبيه العباد وتنبيه الناس الى هذا المسد حتى نديم الامن الايماني فنحفظ لشبابنا الثغرات التي ربما يدخل منها المفسدون والنقص الذي من جهته ربما يتسلل المنحرفون المشهد السابع عشر حفظ المواثيق. ومن اسباب الامن في الوطن محافظتنا على المواثيق سواء مع الله عز وجل او مع الخلق وانفاذنا الوعود بصدق

204
01:11:50.450 --> 01:12:10.300
ومحافظتنا على العهود بكل حق لانه متى ما نقضنا العهود والمواثيق حصل اختلال بالامن والفساد في البلدان  ولهذا فان الله تعالى مما امر به المؤمنين يحافظ على عهودهم قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قال ابن عباس

205
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
رضي الله عنهما يعني العهود ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله. لا تغدروا ولا تنكثوا. وعن مقاتل ابن حيان قال بلغنا في قوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. يقول اوفوا بالعهود يعني ايه العهد الذي كان عهد اليهم في القرآن. فيما امرهم من طاعته

206
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
ان يعملوا بها ونهيه الذي نهاهم عنه وبالعهد الذي بينهم وبين المشركين. وفيما يكون من العهود بين الناس. ومما يؤكد اهمية بالعهود وانه سبب لاستدامة الامن ان الله تعالى امرنا به ولو مع المشرك. فقال تعالى الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم

207
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
ظاهر عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ان الله يحب المتقين. وقال تعالى كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. قال ابن عباس رضي الله عنهما

208
01:13:10.300 --> 01:13:25.800
فان نقض المشركون فان نقض المشركون عهدهم وظهروا عدوا فلا عهد لهم. وان اوفوا بعهدهم الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يظاهروا عليه فقد امر ان يؤدي اليهم عهدهم ويأتي بهم

209
01:13:26.050 --> 01:13:43.150
وقال الله تبارك وتعالى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وقال الله تبارك وتعالى في صفات الوارثين والذين هم لاماناتهم راعون فاذا كان من صفات ورواة الجنة الوفاء بالعهود والمحافظة على الامانات

210
01:13:43.600 --> 01:14:03.600
فلا ان يكون الوفاء بالعهود من صفات وراث الامان في الدنيا من باب اولى. لانه اذا كان بهذه الصفات مع مثيلاتها التي ذكرت معها يرث الانسان الفردوس فان ارث الامن قطعا يحصل بما ذكر مع الوفاء بالعهود لا سيما لمن يؤجر من خيانة الوعود. ومن اهم المواثيق

211
01:14:03.600 --> 01:14:23.600
المواثيق التي تكون متعلقة بالامور العامة التي يكون التي تكون بين الحاكم المحكوم من العهود والوعود مما فيه حفظ الامن والحدود وما فيه ترسيخ الامن والسدود قال صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان

212
01:14:23.600 --> 01:14:43.600
لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون. والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من

213
01:14:43.600 --> 01:15:05.850
ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله تعالى ويتخير فيما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. فالواجب علينا

214
01:15:05.850 --> 01:15:25.500
احفظوا المواثيق او العهود سواء التي التي بين بعضنا البعض او التي بيننا وبين الحاكم او التي ابرمها الحاكم مع الدول المجاورة او دول العالم حتى نزداد امنا وايمانا. ولنحذر من خيانة العهود فان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم

215
01:15:25.500 --> 01:15:45.500
انتم تعلمون. قال ترجمان القرآن وحبر الامة بالتفسير والبيان. عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. لا تخونوا الله بترك فرائضه. والرسول بترك في سنته وارتكاب معصيته وتخون امانتكم يقول لا تنقضوها والامانة التي التي ائتمن الله عليها العباد. ولهذا جعل النبي

216
01:15:45.500 --> 01:16:05.500
صلى الله عليه وسلم عدم الوفاء بالعهود من صفات المنافقين كما هو من صفات اليهود فقال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال الامام البخاري رحمه الله ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:16:05.500 --> 01:16:25.500
اية المنافق اذا اؤتمن خان. وقال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها. وما يصيب المجتمعات من اخلال في الا وسببه نوع غدر اما في التعليم او في التربية او في حفظ الثغور او في الاهتمام بالنشء او في نقص اي نوع من الاعمال الموكولة الى

218
01:16:25.500 --> 01:16:45.500
مما يجب الوفاء بعقدها والاحاطة بعهدها والبعد عن الخيانة فيها والحذر من الاخبار بها. المشهد الثامن عشر ظهور اسباب بحيازة الدنيا فمما يدل على الامن في الوطن واننا في امن وسكن ونعيش في طمأنينة ونحيا بسكينة ان الامن قد عم البلد

219
01:16:45.500 --> 01:17:12.300
قرى كلها والمصحات والمصحات متوافرة فيها والارزاق متوافرة في المناطق باسرها زيادة على المرافق العامة التي ترسخ ترسخ الامن وتعمم النفع وتيسر الرزق وجاء عن عبدالله بن محصن الخطمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده

220
01:17:12.300 --> 01:17:32.300
قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. فالامن على نفس الانسان وعلى سلامة بدنه من العلل في الابدان. والامن وعلى الرزق والنفوس هو الامن الشامل الدنيوي الذي يسعى له العقلاء وهو موجود في الارجاء مع الجماعة. التي فيها السمع والطاعة مع الامير الذي له الولاية مع

221
01:17:32.300 --> 01:17:52.300
الذي له سلطان وحينها يتحقق لانسان الامن في الوطن فهو حينها حينها حينها بمثابة من من ملك باسرها فكل ما يملكه الانسان في دنياه لا يستطيع الانتفاع به الا اذا كان امنا على نفسه ورزقه. وان الناس

222
01:17:52.300 --> 01:18:12.300
لو اقاموا الدين كله وتمسكوا بالشرع كله لكان الامن لهم نصيبا تاما. والاحساس به بينهم معيشة. حتى مع البهائم التي لا تعقل والسباع الضارية التي تقتل كما في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء

223
01:18:12.300 --> 01:18:32.300
لعلات وامهاتهم شتى وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم وانه نازل فارفوه اي فانه رجل ينزع الى الحمرة والبياظ ان رأسه يفطر وان لم يقطر. احسن الله اليك. كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلة. وانه يدق الصليب

224
01:18:32.300 --> 01:19:02.350
يقتل الخنزير ويفيض المال ويضع الجزية وان الله يهلك في زمانه المنل من الملل كلها غير الاسلام وان الله يهلك وان الله يهلك في زمانه الملل كلها غير الاسلام ويهلك الله المسيح الضال الاعور الكذاب يلقي الله الامن الاملة حتى يرعى الاسد مع الابل والنمر مع البقر والذئاب مع

225
01:19:02.350 --> 01:19:22.350
غنم ويلعب الصبيان مع الحيات لا يضر بعضهم بعضا. وهذا المشهد مشاهد بكل عين ومرئي بكل شخص بغير فكل اسباب ظهور حيازة الدنيا ميسرة واسباب رغد العيش متوفرة فهذا يتاجر وهذا يزارع وهذا يماشي

226
01:19:22.350 --> 01:19:42.350
وهذا يدارس وهذا يبني وهذا يصيد فهذه من نعم الله تعالى على اهل البلد. ومن مشاهد ظهور اسباب حيازة الدنيا ما ما تيسر من سفر الى البلدان المختلفة وتيسير تجارات معها واقامة الشركات بينها وبين البلد. ومنها ايضا ما تيسر من امور الاستشفاء وما تساهل من

227
01:19:42.350 --> 01:20:02.350
الاسترخاء وما توطن من امور السياحة وما تأكد من امور الزيارة فهذا يدخل فهذا يدخل البلد وهذا يخرج وهذا يصدر وهذا فهذه كلها اسباب متيسرة لحيازة الدنيا. ونظرة واحدة الى الاباء والاجداد. يذكرنا بصعوبة ليذكرنا

228
01:20:02.350 --> 01:20:22.350
بصعوبة حيازتهم لامور دنياهم. وكيف كانوا يعانون من في حياتهم؟ وكم نصبوا في حيازتهم لمعاشهم؟ فنسأل الله ان يديم علينا اسباب حيازة الدنيا وان يجعل ذلك عونا لنا على الطاعة والوصول الى الاخرى. ونحن في امن وامان وسلامة واسلام. المشهد

229
01:20:22.350 --> 01:20:42.350
التاسع عشر العمران ان من علامات الامن في الاوطان تشييد البنيان والاشتغال بالعمران. فالاحساس بالامن سبب لبناء العمارات ومن دواعي قوام المجتمعات قال الله عز وجل عن عمران عن عمران قوم ثمود وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. ففي الاية

230
01:20:42.350 --> 01:21:04.100
اشارة ان البناء انما يتم في حال الامن. قال السعدي رحمه الله امنين من المخاوف مطمئنين في ديارهم فلو شكروا النعمة وصدقوا نبيهم صالحا عليه السلام فادر الله عليهم الارزاق ولاكرمهم بانواع من الثواب العاجل والاجل. فدلنا هذا المشهد ان الامن في الوطن سبب للعمران

231
01:21:04.100 --> 01:21:24.100
ان عدم الامن ضياع للعمران ويعني وجود الظلم. والظلم مؤذن بخراب العمران المفظي لفساد النوع. وغير ذلك من سائر المقاصد الشرعية في الاحكام فانها كلها مبنية على المحافظة على العمران. فالشريعة قيامها بالسلطان. فالشريعة قيامها بالسلطان والحاكم

232
01:21:24.100 --> 01:21:44.100
القائم بايجاء والحاكم القائم بايجاد الامن في الاوطان. ولا عز للدولة الا بالرجال ولا قوام للرجال الا بالمال. ولا سبيل الى المال الا بالعمارة ولا سبيل للعمارة الا بالعدل. فالدولة بالجند والجند بالمال والعمارة بالعدل والعدل باصلاح العمال. فوجود العمران دليل على نوع

233
01:21:44.100 --> 01:22:03.600
بعدل في الاوطان وعظيم ثبات في الامان. والا لم نرى الا الدمار والخراب في الديار. ونحن في دولة الكويت نشاهد العمران ونرى التقدم في البنيان وما ذاك الا لكون مشاهد الامن مرسخة في الارجاء والمخلون

234
01:22:04.050 --> 01:22:21.850
والمخلون بالامن خانسون في الاوكار. والله نسأل حسن الحال والمآل. امين. المشهد العشرون وجود بعض الامر في الوطن خير من فقده كله. ان الامن الكامل لا يتم للانسان في الحياة الدنيا من كل وجه. وذلك ان الانسان مهما اوتي من نعمة

235
01:22:21.850 --> 01:22:41.850
ومن سلامة نفسه وبدن ووفرة ورزق فانه لا يحس بالامن التام او الامن بمعناه الشمولي. فالامن المطلق لا وجود له الا في دار النعيم المقيم التي وعد الله بها عباده الصالحين. قال الله تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوا

236
01:22:41.850 --> 01:23:01.850
بسلام امنين. فبالجنة لا يكون خوفا ولا فزع ولا انقطاع ولا فناء. بل فيه الامن التام المطلق من كل وجه. ففيه الامن التام الكلي المطلق وفيه الوطن الابدي الخالد ابد الازمان. قال الضحاك امنوا الموت. فلا يموتون ولا يكبرون ولا يسقمون ولا يعرون ولا يجوعون

237
01:23:01.850 --> 01:23:29.150
وقال ابن جرير ان الذين اتقوا بطاعته وخافوه فتجنبوا معاصيه في جنات وعيون يقال لهم ادخلوها بسلام امنين. من عقاب الله او ان تسلبوا النعمة انعمها الله وكرامة اكرمكم بها. اما في الدنيا فالامن المطلق غير واقع. واللهث وراءه غير ممكن. اذ يشوب الامن الخوف

238
01:23:29.150 --> 01:23:49.150
ومن قطاع الامن وذهاب اسباب الامن في الوطن من صحة وعافية ورزق بل الخوف من زوال الحياة نفسها. فالواجب الحفاظ على الامن الموجود وبذل الاسباب للتحصيل المفقود. لا هدم الموجود كله بحثا عن سراب منشود. ومن لم يرى هذا المشهد فانه

239
01:23:49.150 --> 01:24:09.150
لا يقدر الامن حقه ولا يسعى في ترسيخ قواعده بل يرى الكثير قليلا والقليل معدوما والمعدوم مستحيلا واما العقلاء فانهم يرون الكثير خيرا من القليل ويسعون في التكبير ويرون القليل خيرا من المعدوم ويسعون في ابقائه بكل حكمة

240
01:24:09.150 --> 01:24:29.150
وينبغي على كل وينبغي على كل من لا يرى الامن الكثير شيئا ان يحذر من المثل السائر. اراد ان يكحله فاعماه ان النعم لا تدوم لا تدوم الا لمن عرف قدرها وحافظ على مكانة المسؤول عنها وادى العمل الموكول اليه فيها ولم يتدخل في

241
01:24:29.150 --> 01:24:49.150
ما لا يعنيك وبذل جهده فيما يحسنه ويقدر ويقدر عليه فيأتيه. المشهد الواحد والعشرون اعمال تدل على الامن في الوطن دعا الرسول صلى الله عليه وسلم الى اعمال تبعث الامن والاطمئنان في نفوس المسلمين. وتنتج الامن في الوطن فنهى عن كل فعل يبث الخوف والرعب في

242
01:24:49.150 --> 01:25:09.150
جماعة المسلمين حتى ولو كان اقل الخوف واهونه باعتبار الامن نعمة من اجل النعم على الانسان. ومن اجل ذلك ومن اجل ذلك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ان يتتبعوا عورات المسلمين. وذلك لانه يبعث على الخوف والرعب في قلوب الناس. ويتسبب في ضياع

243
01:25:09.150 --> 01:25:29.150
طمأنينة فعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل ولم يدخل الايمان قلبه. لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته

244
01:25:29.150 --> 01:25:49.150
ومن يتبع الله عورته ويفضحه في بيته. وجاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى صوت رفيع فقال يا معشر من قد اسلم بلسانه ولم يظن الايمان الى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا

245
01:25:49.150 --> 01:26:09.150
عوراتهم فانه من تتبع عورات اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. قال نافع نظر ابن عمر رضي الله عنهما يوما الى البيت او الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك واعظم حرمتك والمؤمن

246
01:26:09.150 --> 01:26:22.850
اعظم حرمة عند الله منك وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة اسماها العواتق في خدورهن فقال يا معشر من امن بلسانه

247
01:26:22.850 --> 01:26:42.850
يدخل الايمان قلبه لا تؤذوا المؤمنين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته وجاء ايضا عن المستورد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل برجل مسلم اكلة فان الله

248
01:26:42.850 --> 01:27:02.850
ايطعموا مثلها من جهنم. ومن اتسى برجل مسلم ثوبا فان الله يكسوه مثله من جهنم. ومن قام برجل مسلم مقام سمعة فان الله فان الله يقوم به مقام سمعة يوم القيامة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا

249
01:27:02.850 --> 01:27:22.850
لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع احدكم على بيع اخيه. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا واشار بيده الى صدره ثلاث مرات. حسب امرئ مسلم من الشر ان يحقر اخاه المسلم

250
01:27:22.850 --> 01:27:37.400
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فهذه الاعمال التي جمعها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مما امر ببعضها او نهى عن بعضها كلها تدلنا على امور بها نشهد الامن

251
01:27:37.550 --> 01:28:00.500
ونزيد الاطمئنان في الوطن فمنها امور لابد ان نبذل جهدنا في الاتيان بها. ومنها امور لا بد ان نتركها كلية حتى نزداد امانا واطمئنانا وتزداد صلاتنا صلاتنا وتتقوى روابطنا فنحافظ على مشاهد الامن في بلدتنا. المشهد الثاني والعشرون

252
01:28:00.500 --> 01:28:20.500
الاهتمام بالاقوال الثابتة. فمن اجل المحافظة على الامن في الوطن وايجاد الامن والطمأنينة والسكن لها الشارع عن الظنون التوهمات تطن قال الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اي لا

253
01:28:20.500 --> 01:28:40.500
تقل ولا ترمي احدا بما ليس لك به علم. فهو نوع شهادة زور. فلا ينبغي لعقل ان يقول رأيت ولم يرى وسمعت ولم يسمع. وعلمت ولم يعلم فان الله يسأله عن ذلك لانه تكلم بالظن والخيال وفي الحديث بئس مطية الرجل زعموا. وقال صلى الله عليه وسلم من افرى

254
01:28:40.500 --> 01:28:56.650
ان يري عينيه ما لم ترى. وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت ولا تدبر ولا تبين

255
01:28:57.350 --> 01:29:16.900
وقال صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث وهو يرى وهو يرى ان وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم

256
01:29:16.900 --> 01:29:36.900
ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فهو تعالى نهى عباده المؤمنين عن كثير من الظن. وهو التهمة للاهل والاقارب بالتخون واخذ الناس في غير محله بالظنون. لان بعض ذلك يكون اسما محظا. فليجتنب كثير منه احتياطا

257
01:29:36.900 --> 01:29:56.900
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا اخوانا ولا ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يترك. فمما لا ريب فيه ان

258
01:29:56.900 --> 01:30:16.900
اهتماما بالاقوال الثابتة ترسيخ للامن والبعد والبعد عن الظنون تسكين للناس والقول بعلم سبب للحلم ونشر التوهم سبب للفساد وترويع للعباد. فلنلزم انفسنا بالاقوال الثابتة. ولندع الاقوال المظنونة. ولنتريث فيما

259
01:30:16.900 --> 01:30:40.850
ولنتأكد فيما ننقل حتى يديم الله امننا حتى يديم الله امننا ويثبت قواعد ديرتنا. المشهد والعشرون ترك الاشاعات ومن اجل ان يحس الناس بالامن في المجتمعات. جاء النهي عن الاخبار بالاشاعة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

260
01:30:40.850 --> 01:30:58.650
كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فهذا الوعيد لمن يحدث بكل ما يسمع فكيف بمن يحدث بالاشاعات على انها واقعات؟ فكيف بمن يحدث بالكذب الصريح مشيعا الرعب والخوف بين المجتمعات

261
01:30:58.650 --> 01:31:18.650
عن سفيان بن حسين قال سألني اياه اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة حتى انظر فيما علمت فقال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث فانه قلما

262
01:31:18.650 --> 01:31:38.650
لها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. فعلينا ان اردنا الاحساس بالامان والامن في الاوطان. الحذر من الاذاعات والبعد الاشاعات ونشر ما يكون في وسائل الاتصالات وما يقال فيها من العبارات وما يصنع فيها من الفبركات وما يدبر فيها من الامور المحنكات

263
01:31:38.650 --> 01:31:57.650
وما يخاطب الشبكات وما يدبر في الفيسبوكات وما يغرده البلابل البهائم الناطقات. وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه قال تعلموا تعرف به واعملوا به تكون من اهله فانه سيأتي بعد هذا زمان لا يعرف فيه تسعة عشرائهم المعروف

264
01:31:58.300 --> 01:32:18.300
ولا ينجو منه الا كل نومة فاولئك ائمة الهدى ومصابيح العلم. ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر. ومعنى نومة غافل عن الشر والمذاييع كثير الكلام والمساييح هم الذين يسيحون مع كل احد وليس لهم شخصية فلا هو بمتريث ولا مسد

265
01:32:18.300 --> 01:32:38.300
ولا ينبغي ان شيئا نشيع ان نشيع الامور الا لامر مبرور. مما جاء في الشرع المطهر او الحديث او الاثر. واما اشاعة الناس فانها مهلكة للناس. مفسدة للناس قاطعة الصلات بين الناس. قاطعة للمجتمعات ومذهبة للامن في الاوطان

266
01:32:38.300 --> 01:32:58.300
قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم تعلمون. قال عطاء رحمه الله من اشاء الفاحشة فعليه النكال. وان كان صادقا. وقال شبل شبل بن عون رحمه الله. كان يقال

267
01:32:58.300 --> 01:33:18.300
من سمع بفاحشة فاخشاها فهو فيها كالذي ابداها. فعلينا جميعا استدامة للامن استدامة للامن وحفاظا على اواصر المحبة في الوطن ان نبتعد عن اشاعة الفوضى واشاعة كل ما من شأنه ان يؤدي الى زعزعة الامن بين اهل السكنى وان نتثبت ونكل

268
01:33:18.300 --> 01:33:39.350
امور الى اولياء الامور. المشهد الرابع والعشرون. التذكر فلنتذكر جميعا ان الله عز وجل امتن على المشركين بالامن في الوطن فقال تبارك وتعالى في سورة قريش لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت

269
01:33:40.050 --> 01:34:00.050
الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ففي السورة بيان ان من اسباب الفة قريش وتآلفهم ثلاثة امور رئيسة. وهي وجود رحلات التجارية وجود الارزاق الوفيرة الامن من المخاوف المحيطة. قال السعدي رحمه الله قال كثير من المفسرين ان الجار والمجرور

270
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
بالسورة التي قبلها اي فعلنا ما فعلنا باصحاب الفيل لاجل قريش وامنهم واستقامة مصالحهم وانتظام رحلتهم في الشتاء لليمن والصيف للشام باجر التجارة والمكاسب. فاهلك الله من ارادهم بسوء وعظم امر الحرم واهله في قلوب العرب حتى احترموهم

271
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
ولم يعترضوا لهم اي في اي سفر ارادوا. ولم يعتذروا لهم في اي سفر ارادوا. ولهذا امرهم الله بالشكر فقال فليعبدوا ربهم هذا البيت اي ليوحدوه ويخلصوا له العبادة الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فرغدوا الرزق والامن فرغد الرزق والامن من المخاوف من

272
01:34:40.050 --> 01:34:58.250
اكبن النعم الدنيوية الموجبة لشكر الله تعالى. فلك اللهم الحمد والشكر على نعمك الظاهرة والباطنة ومن لم يقدر نعمة الامن الذي نعيشه في الاوطان فانه كما قال الله تبارك وتعالى فيهم اولئك الذين اشتروا

273
01:34:58.250 --> 01:35:18.250
بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. قال قتادة رحمه الله قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى الى الضلالة ومن الجماعة الى الفرقة ومن الامن الى الخوف ومن السنة الى البدعة. قلت وكأن قتادة رحمه الله يحكي حال بعض

274
01:35:18.250 --> 01:35:38.250
مجتمعاته في بعض البلدان حيث كانوا على الهدى فصاروا الى العمى وكانوا جماعة فصاروا الى فرقة وكانوا في امنوا وامسوا في خوف وكانوا في سلامة. فصاروا الى تكفير بعضهم بعضا. نسأل الله السلامة والعافية. فمن عاش هذا

275
01:35:38.250 --> 01:35:58.250
مشهد وتذكر نعم الله تعالى ومنها الامن ومنها الامن حرص على استدامته واجتهد واجتهد في ترسيخ وسعى في تثبيت والله شاكر عليم سبحانه. يزيد من استزاده ويعاقب من كفره. نسأل الله التذكر وان يجعلنا من اهل العظات

276
01:35:58.250 --> 01:36:18.250
ومن اهل الاعتبار وان يجعلنا ممن ابتعى وبغيره والا يجعلنا ممن اتعظ بنفسه. المشهد الخامس والعشرون مثبتات الامن في الوطن ما دمنا نحن بالامس في الوطن ونرى الامن ونعيشه في كل سكن فعلينا ان نطلب مثبتات الامن

277
01:36:18.250 --> 01:36:38.250
واسباب استدامته وهي على وجه الخلاصة وعجالته. اولا شكر الله تعالى على نعمه على شكر الله تعالى على نعمة الامن والامل. قال الله تبارك وتعالى عن قوم سبأ الذين لم يشكروا الله على نعمة الامن والرغد. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم

278
01:36:38.250 --> 01:36:58.250
وبدلناهم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثر وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينه وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين

279
01:36:58.250 --> 01:37:18.250
قالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم وجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. فالامن كان حاصلا لهم ليلا ونهارا. بشكل

280
01:37:18.250 --> 01:37:34.850
في سيرهم وظعنهم ومع ذلك لم يشكروا الله على هذه النعم فبدلها الله بوارا بالنقم. قال الله تعالى عن مثيلاتهم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار

281
01:37:34.850 --> 01:37:54.850
جهنم يصلونها وبئس القرار. وكم نحن في الامان غارقون؟ في انواع من النعم ربما لا نشعر بها. يجب ان نشكر عليها سرا وجهرا قبل ان تذهب عنا ثم قبل ان نسأل عنها ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ومن النعيم

282
01:37:54.850 --> 01:38:14.450
الامن والصحة والعافية وصحة الابدان وصحة الابدان والاسماء والابصار. يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم اولسنا نحتذي النعال ونشرب الماء البارد فهذا من النعيم وشبع البطون وبارد الشراب

283
01:38:14.450 --> 01:38:38.650
وظلال المساكن واعتدال الخلق واعتدال الخلق ولذة النوم كل ذلك من النعيم. حتى عن شربة عسل سنسأل. بل عن كل لذة من لذات الدنيا. ليس فقط نعيم الغداء والعشاء بل من النعيم اكل العسل والسمن بالخبز النقي. يا ابن ادم حملت على الخيل والابل ومختلف المراكب

284
01:38:38.650 --> 01:38:58.650
واصبحت تربع وترأس فاين شكر ذلك؟ ثانيا الاعتراف بنعمة الامن في الوطن للرب المنعم تبارك وتعالى اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفون. وقال يوسف عليه السلام ما اخبرنا الله عنه. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس

285
01:38:58.650 --> 01:39:18.050
ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ثالثا عدم تضييع النعمة بالحرص على الامن في الوطن. والحذر من ضياعها كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب

286
01:39:18.750 --> 01:39:33.500
رابعا ارجاع الامر الى اهله في حال الفتن. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

287
01:39:34.050 --> 01:39:54.050
انتم كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. واية الامن هذه تدل على كثير من اسباب ايجاد الامن باستدامته في الوطن. خامسا عدم اذاعة الاخبار التي تتعلق بالفوضى والفرقة. قال الله تعالى عن المريدين للفتنة بين المسلمين

288
01:39:54.050 --> 01:40:14.050
واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله انكار على

289
01:40:14.050 --> 01:40:34.050
من يبادر الى الامور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها وقد لا يكون لها صحة. سادسا عدم الالتفات الى اقوال اهل الفتن وتفويت صيادهم في الماء العكر والالتفات والالتفاف حول الجماعة وولاة الامر. سابعا التحذير من الشيطان ووساوسه

290
01:40:34.050 --> 01:40:54.050
قال تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون ومنهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. ثامنا البعد عن الشرك والبدع والمعاصي. قال الله تبارك وتعالى

291
01:40:54.050 --> 01:41:14.050
على الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. تاسعا التعاون على البر والتقوى يقول الله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فان التعاون

292
01:41:14.050 --> 01:41:37.250
على البر والتقوى دون الاثم والعدوان من الاسباب العظيمة لبقاء الامن واستدامة الامن في الوطن وعدم التعاون يعني عقوبة من الله تعالى بالاحن عاشرا النصيحة ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات. بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيموا

293
01:41:37.250 --> 01:41:57.250
الصلاة يؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. ففي الاية عدة اسباب لثبات الامن بدأها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من اوسع ابواب النصيحة. وختمها بان من وجدت من وجدت فيه

294
01:41:57.250 --> 01:42:17.250
بهذه الصفات فهو مرحوم والمجتمع الذي يكون متصلا بهذه الصفات فهو مجتمع مرحوم والبلد الذي يكون اهله متصفا بهذه الصفات فهم المرحوم وقال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذه اسباب

295
01:42:17.250 --> 01:42:37.250
باذن الله تعالى اذا بذا الناس سيديم الله امننا ويزيد الله رخاءنا ويدر علينا ارزاقنا يبعد الله عنا الشرور ويحفظنا ويصوننا بالسرور الخاتمة. بعد ان اوردت تلكم المشاهد واردت من ورائها تذكير

296
01:42:37.250 --> 01:42:57.250
مشاهد وتذكير المتبصر وتنبيه السعي المتحير حتى نرى مشاهد الامن في وطن فنعرف قدر نعم الله تعالى في السكن وما كان في بعظ المشاهد من التكرار فهو لترسيخ المعنى المراد بالاصرار. ومن كان منصفا سيرى تلك المشاهد ويقدره

297
01:42:57.250 --> 01:43:24.700
او يحفظها او ينقلها للاجيال القادمة ويبذل وسعه لإستدامتها وهذا جهد مقل والمرئي خير من كل قيل. والمعايش ابلغ من كل مسطور تعايشوا والمعايش احسن اليك والمعايش ابلغ من كل مسطور واظهر من كل مزبور. والله اسأل ان يديم الامن في الوطن وان يمن على الكويت نعمة الامن خاصة

298
01:43:24.700 --> 01:43:44.700
وعلى سائر بلاد المسلمين عامة وان يبعد الشرور عنا وان يعيذنا من الفتن وان يجنبنا الشرور والاحن وان يجمع بين الراعي والرعية والحاكم والمحكوم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. كتبه الدكتور محمد هشام طاهر

299
01:43:44.700 --> 01:44:04.100
هكذا هذا كان سنة الف واربع مئة واثنين وثلاثين يجي قبلكم سنة اثناعش سنة تقريبا اثنعش الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات شكر الله لك هذه القراءة ما طبعت الاجازة معهم على نفس الورقة

300
01:44:04.950 --> 01:44:45.100
ها طيب اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لقد سمعت ما سمعت من هذه الرسالة في يوم السبت التامن من محرم عام اربعة واربعين

301
01:44:45.650 --> 01:45:33.200
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وذلك في مجلسين مفتتحها ذلك في مجلسين مفتتحها بعد صلاة المغرب وخاتمتها بعد الساعة التاسعة مساء بمسجد عائشة المحري بدولة الكويت

302
01:45:38.200 --> 01:46:01.600
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اجزتكم ان تروا عني هذا الكتاب اجازة وسماعا بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث والاثر قبلتم جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت