بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبدأ هذا المجلس الثالث من قراءة كتاب المسند للامام الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. قبل ان نبدأ
يعني نجيب على اسئلة الاخوة اه اه هذا سأل يقول هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم كل الصلوات في وقت واحد طبعا هذا ما قاله مسلم. انما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يجمع. جمع بين الظهر والعصر
يعني ويروى جمعه بين المغرب والعشاء مر علينا الحديث يعني قبل هذا هذا سأل يقول ما الفرق بين الترتيب سنجر وغيره؟ وما النسخة التي تعرفون العلماء؟ متقاربة ترتيباتهم الا ان
بعضهم مثل سنجر رحمه الله نحى لانه فقيه شافعي. هو امير من الامراء. في اخر خلافة بني العباس ولد سنة ست مئة وثلاثة وخمسين تقريبا او شيء من هذا القبيل. يعني الدولة العباسية امتدت الى ثمان مئة
فكان هو أمير على الحرب وكان ايضا فقيها فرتب هذا عبد السندي رحمه الله حنفي والبنا اظن حنبلي يعني كل واحد له طريقة. ولكنها متقاربة على كل حال اه هذا يسأل ما حكم تنفيذ الحمامات داخل الحرم؟ النبوي اذا كانت تؤذي الاولاد هي ما تؤذي الاولاد. يعني ما
الاولاد الاولاد يؤذونها. يعني اه الاخ سأل هنا عن حديث طلق قال انما هو بضعة منك. نعم قلنا ان ان الاقرب والله اعلم انه اذا كان مس الذكر بشهوة فان هذا يعني اشبه بتعليق الحكم يعني انه الوضوء او ايجاب الوضوء
اما الاستحباب فهذا بابه واسع. ولهذا قال من قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعني وفاق مرفوع. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما او بضعة منك قال ان كان نجسا فاقطعه. فعلى كل حال يعني يشبه ان يكون هذا وقال في التيمم حديث عمار
الى اليدين وحديث هذا الحديث الى المرافق يأتي ان شاء الله يعني تفصيل هذه المسألة هذه بيأتينا حديث عمار ونتكلم عليها ان شاء الله اه يعني فيه اه طريقة ذكرناها سابقا انا ما احب اه لبعض الاخوة ان يسموا شخصا او يسموا
موجهة لاننا لن نجيب عليه. ما في فائدة يا شيخ. يعني اذا لك ملاحظة على شيء ما في حاجة تسميه تقول الفعل الفلاني هل هو يجوز ولا ما يجوز؟ اما تسمية الناس ما يصلح هذا الكلام
هذا سؤال يعني سئلت عنه امس واليوم يمكن خمس او ست مرات لا ادري وش السبب؟ يعني الاخ الكريم يسأل يقول كيف ترون من يرد تحريرات الازمير والمتولي بحجة ان تحريراتهم مبنية على الظن لانهم لهم
على اصول النشر ولانه لازم تحريراتهم ان الناس قبلهم بمئات السنين كانوا يقرؤون الطيبة خطأ حتى جاؤوا انا ما اعرف ان واحد من العلماء يرد التحريرات. يردها يرى انها باطلة انا ما اعرف احد من اهل
علم يصنع لكن بعض اهل العلم يعني يرى ان التحريرات هي اختيارات وهذا صحيح بل ما فوق التحريرات القراءات نفسها الاحرف السبعة هذي هي اختيارات. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا منها
تقرؤها فكل حرف حرف منها شاف كاف. كل واحد منها كافي شافي. ولكن يجب على الانسان ان يعني نشترط عليه شرطين لو اراد ان يخلق قراءة العشرة بعضها ببعض نقول هذا من حيث الجواز ما في بأس على الصحيح من اقوال اهل العلم بس بشرطين الشرط
الا يكون يعني على سبيل الرواية تقول الانسان تعال انا اقرئك لابي عمرو مثلا وتروح قراءة لحمزة مثلا. هذا كذب في الرواية مثل ما لو قلت هذا حديث في البخاري وهو صحيح فعلا. مجمع على صحته. لكن لم يروي
بخاري هذا كذب يعتبر والشرط الثاني الا يترتب ما بعده على ما قبله في الحكم الاعرابي في النحو يعني قراءة تترتب على قراءة اخرى. او يترتب عليها حكم مخالف للقراءة الاخرى في العربية. هذا ما يجوز يا شيخ
يعني مثال ها يعني في اخر المائدة ايوه في مثلا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة في قصة عيسى هل يستطيع ربك لو قرأ الانسان طبعا في قراءة الكسائي ها ربك
الكسائي يقرأ هل تستطيع ربك ها لو جو خلط بينها قال هل تستطيع ربك هذا ما يجوز في اللغة العربية. لانه خطأ باجماع النحاة وخطأ في الشرع. كذلك. الظاهر هذا فاذا كان يترتب عليها
حكم في العربية ما يجوز هذا هذا اذا ظلمني شخص كثيرا او كذا المهم يعني ودعوت عليه ثم تذكرت العفو عفوت عليه ولم اعد ادعو عليه جزاك الله خير هذا لك اجر فيه. لكن لست مثل اجر الانسان الذي اذا جاء
يعفو من الاول. من اول الطريق لاستغيث له. الله عز وجل جعل الاعمال الصالحة مراتب. ومن الاعمال الصالحة العفو فمرتبتها ان انك تعفو من الاول هذا هو الذي ورد عليه الاثار. يعني من الكتاب والسنة في
في فضل اه هذا ما فهمت انا هذي طويلة هذي خطبة جمعة ذي ما فهمت يعني يقول من غسل واغتسل وبكر وخرج الى المسجد بعد الفجر مباشرة في مسجد قريب
يعني يعني هل هو يقصد انه يعني اذا كان انتقل من مسجد الى مسجد مثلا مثلا بكر وجلس ثم تذكر ان في درس في المسجد الفلاني نرجو لها الاجر ان شاء الله. لان هذا بكر وابتكر. وذكر المسجد والله اعلم
مثل حديث من قعد في مصلاه. من قعد في مصلاه يذكر الله. يعني ليس المراد والله اعلم الا ان انه المكان او عبادة علقت على المكان لا علقت على فعل المكلف
ايه الفائدة؟ الفائدة من من هذي الانسان يلازم التعبد مو يلازم المكان يقدر واحد يجلس ويبيع ويشري يا شيخ. هذا ما يحصل الاجر المقصود بها يعني اعمال المكلفين نعم وقفنا على الحديث رقم
ثلاث مئة واربعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن عثمان ابن عروة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد ابن ثابت
اذ امر مروان ان يكبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا قال اخبرنا مالك عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة رضي الله عنه فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات
قبل القراءة. الصوت كأنه ضعيف. ها؟ الصوت الصوت يحتاج الى زيادة نعم قال فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخيرة خمس تكبيرات قبل القراءة. قال اخبرنا مالك عن ضمرة بن ساعدي المازني
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقيد الليثي رضي الله عنه ماذا يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ليس عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يعتمد على عنزة اعتماد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الله عن ابراهيم ابن عبد الله عن عبيد الله ابن عتبة انه قال السنة ان
الامام العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن عمر ابن عبد العزيز انه قال حديث عن ابراهيم ابن عبد الله عن عبيد الله ابن عبد
ابن عتبة ابن مسعود هذا مرسل لان عبيد الله تابعي نعم الحديث الذي بعده ما هو اي حديس ها حديث عمر ابن عبد العزيز ولا لا؟ اي نعم صحيح؟ نعم قريته؟ الان ساقرأ نعم قال اخبرنا
ابن محمد قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه قال اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان يجلس
ومن اهل العالية فليجلس في غير حرج. قال اخبرنا هذا الحديث فيه انه اذا اجتمع عيدان الجمعة والعيد اجزأ احدهما عن حضور الاخر وليس اجزاء احدهما عن الاخر يعني لو صلى الانسان العيد يجوز له ان يصلي ظهرا في بيته
ظاهر هذا؟ قول بعض المتأخرين انه يجزئ هذا عن الجمعة وتسقط الجمعة وعليه تسقط الظهر هذا كلام ما قاله احد يعني من ائمة العلماء في تاريخ الاسلام. ولا قاله احد لا من الصحابة ولا التابعين وقصة ابن الزبير لم يخرج اليهم
حديث ابي داود لم يخرج اليه. لم يخرج اليهم قد يكون صلى في في بيته اما انه اسقطها كامل واين الدليل عليه؟ هذي صلاة انسان يتكئ على اشياء ظنية ويقول بسقوطها هذي صلاة الصلاة خطيرة يا شيخ. عندنا في من احسن الاقوال العلماء هو قول
الامام احمد رحمه الله في المغمى عليك. انه لا تسقط عنه الصلاة مطلقا وهذا الذي عليه اثار الصحابة كلها. يعني الا ابن عمر رضي الله عنه. ان الصلاة يا شيخ ما تسقط. حال الاغماء اغمي عليه
صحيح انه يقضي سواء كان هذا وقت ولا وقتين ولا يوم ولا يومين يقضي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عثمان لم يعفانا رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال
انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدا. فمن احب من اهل العلية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اذنت له قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقاء. قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد. ثم قام قيام يعني يدل على انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعين. وهذا اصح ما
ورد في صلاة الكسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين نعم. ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد
ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم عندك يا اخ سفان وهذا خطأ كما قرأ الشيخ ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت
في احد عملاء حياته فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت في مقامك هذا شيئا ثم رأيناك كانك تكعكعت قال اني رأيت تراجعت. قال اني رأيت او قال اريت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقي
الدنيا قال ورأيت او قال اريت النار فلم ارك اليوم منظرا ورأيت اكثر اهلها النساء هذا ليس من جنس من جنس الصور الان. الان النقل المباشر هذا ينقل الصورة ولا لا؟ لا هذا ليس من جنسيه. هذا حقيقة
ولهذا قال لو تناولت جاء في رواية ادنيت يعني قربت. هذا اية من ايات الله تبارك وتعالى قادر سبحانه وتعالى على ان يجعل الاشياء من عدم قادر على ان يقربها وهي حية. هذا فوق ذلك سبحانه له الحجة
والحكمة البالغة سبحانه وتعالى. نعم قال ورأيت او قال اريت النار فلما اليوم منظرا ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا لم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القمر كسف وابن
رضي الله عنهما بالبصرة فخرج ابن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم شيئا منها
خسفا فليكن فزعكم الى الله. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس كسبت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتان. قال اخبرنا مالك بن هشام
حديث إبراهيم محمد هذا كل ما مر على ذا قال ضعيف الإسناد الإسناد ضعيف السلف ما يسمونه يا شيخ اسناده ضعيف ما دام الحديث محفوظ السند محفوظ معروف السند ما جاب اسناد من عنده. احيانا ابو حاتم يعل الشيء متن الحديث في الصحيحين لكن الاسناد غلط
فيستنكره ابو حاتم رحمه الله في العلل. ويستنكر الامام احمد ويستنكره البخاري. اذا كان الاسناد معروف مخرجه وحتى لو كان انا شيطان من الشياطين جاء به ها قبل مو بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابليس صدقك وهو كذوب ما يرد يا شيخ يعني هل الانسان المتهم ذا ما
في الدنيا وروى مرة حديث صحيح. وش يسوي طول حياته؟ كيف عرف الاحاديث ذي؟ اكيد انه سمع منه اشياء المقصود في مثل هذا ان الطريقة هذي في مساند الائمة وكذا ضعيف الاسناد اسناده ضعيف والحديث قد يكون اصله في الصحيحين
لا في السند ولا في المتن. هذا ما ما يقول هم ما يسمونه ضعيف يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابو سهيل نافع عن ابي قلابة
انا بموسى الاشعري رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. هذا الحديث في الصحيحين واللي قبله في الصحيحين. هذا الاول رواه عن مالك
ابراهيم هذا يعني هو نفسه. يقال صحيح لغيره وهنا من بعد هنا يعني نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عمر او صفوان ابن
انه قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما صلى على صلى على ظهر زمزم لخسوف الشمس ركعتين وفي في كل ركعة ركعتان قال اخبرنا مالك ابن انس عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من جمعة الى جمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي. فقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فانجابت عن المدينة جياب الثوب. نعم. قال فاخبرنا من لا اتهم عن سليمان ابن عبد الله هذا ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. هذا اخبرني من لا اتهم هو هذا نعم
قال اخبرنا من لا يتهم عن سليمان ابن عبد الله ابن ابن عويمر الاسلمي عن روة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اصابت الناس سنة شديدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر يهودي فقال اما والله لو شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم ولكنه لا يحب ذلك
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول اليهودي فقال اوقد قال ذلك؟ قالوا نعم قال اني لاستنصر بالسنة على اهل نجد واني لارى سحابة خارجة من العين فاكرهها. موعدكم يعني من جهة العراق
نعم. موعدكم يوم كذا اسسقي لكم. قال فلما كان ذلك اليوم غدا الناس فما تفرق الناس حتى امطروا ما شاءوا فما اقلعت السماء وجمعة يعني اسبوع. جلس المطر هناك. قال اني لاستنصر بالسنة. يعني بقلة المطر. على من؟ على اهل نجد اللي هي جهاد العراق
قال واني لا ارى السحاب خارجة من العين. يعني الا كلها. هذه جهة العراق. نعم. قال في ذلك الوقت كانوا كفارا. كان يستعين عليهم بهذا. نعم. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر لعمرو ابن حزم انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبد الله
رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. هذا فيه دلالة على ان التحويل يكون بعد الدعاء. يعني تفاؤلا يعني نزول المطر. وجاء هذا يعني مصرحا به في رواية
في رواية المسند قال وحول الناس معه نعم. قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يخبره رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يستسقي ما استقبل القبلة وحول رداءه وصلى ركعتين
قال اخبرنا من لا اتهم عن صالح المولى التوامة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى بالمصلى فصلى ركعتين قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني خالد ابن رباح عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
المطر اللهم سقيا رحمة الله سقيا عذاب ولا هدم ولا ولا غرق. اللهم على الظراب ومنابت الشجر. اللهم حوالينا ولا علينا قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد وعن عمارة ابن غازية عن عباد ابن تميم انه قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليه خميصة له سوداء. فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه قال اخبرنا مالك عن عندك على عاتقه وعندنا على عاتقيه. نعم. قال اخبرنا مالك
صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح من حديبية في اثر سماء او في اثر سماء كانت من الليل. فلما رويت بهذا قال هم هؤلاء على اثري او على اثري. رويش. صح؟ نعم. احسن الله
قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنو كذا او نوي كذا فذلك كافر
مؤمن بالكوكب قال اخبرنا من لا اتهمه قال اخبرني خالد بن رباح عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا برطت السماء او رعدت عرف ذلك في وجهه. نعم. فاذا امطرت سريعة السماء او رعدت. صحيح. طيب والاية
فاذا برق البصر ها برق يعني اضاء وبرق يعني تحير يعني حال الموت تحير البصر. مثل هذي اللي مرت علينا يقدم عليكم اناس في الاية يقدم قومه تختلف هذه عن هذه هذا جاء مقدمهم وهذا قدم مشى هذا
نعم. احسن الله اليكم. قال كان اذا برقت السماء او رعدت عرف ذلك في وجهه فاذا امطارت سري ذلك عنه. قال لا سمعت الربيع ان سليمان يقول كان الشافعي اذا قال اخبرني من لا اتهمه يريد به ابراهيم ابن ابي يحيى. واذا قال اخبرني الثقة يريد به يحيى ابن حسان
قال اخبرنا من لا يتهمه قال قال المقدام ابن شريح عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افسر ناشئا في عن السحابة ترك عمله واستقبله. قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه. فان كشفه الله حمد الله وان مطر او وان
وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا. سقيا نافعا. تنوين؟ مفعول مطلق هذا ولا مفعول؟ نعم. ليس على وزن فعلة ها؟ يعني اما انها مفعول مطلق ولا مفعول به بفعل محذوف؟ ثم اجعلها سقيا ايه نافعا نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا من قال اخبرنا العلاء ابن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما هبت ريح قط الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال عند الشفا وظعها بالف ممدودة ولا مقصورة؟ ممدودة ممدودة؟ عندكم كذا
ايه طيب على كل حال هي لغة ثانية يعني لا بأس هي اولوية ويائية نعم وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس في كتاب الله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا. وفي عهد اذ ارسلنا عليهم
في حلاقين وقال وارسلنا الرياح لواقح ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات هذا على كل حال يعني الطحاوي رحمه الله الله اعترض على يعني كون هذا يعني يعني عن ابن عباس او عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
الاعتراض له وجه يعني يشبه والله اعلم ان يكون هذا من كلام بعض التابعين او شيء من هذا الا انه عند ابن ابي حاتم وغيره مروي عن اكثر يعني انا من ابن عباس اظن ابي ابن كعب اثنين او ثلاثة من الصحابة وبعض التابعين يعني في قول الله تبارك وتعالى
لو جرينا بهم بريح طيبة. اليس كذلك؟ هو الان في الاية شف كلام ابن عباس يقول فارسلنا عليهم ريحا صرصار والثانية ورسل الغنم الريح العقيم. يقولون هذه في العذاب ريح في العذاب. والرياح
الرحمة شف الاية وقالوا ارسلنا الرياح لواقع. ومن يأتي ان يرسل الرياح ان في القرآن هذا وهذا في القراءات هذا وهذا. بل في كل المواضع اللي هي رسمت بالريح. فيها قراءة فيها رسم ايضا بالرياح
كما في يعني مختصر هذا حق ابو داوود سليمان النجاح انت مختصر تبيين بهجاء التنزيل هذا وهذا يعني الا انه يشبه ان يكون هذا والله اعلم لو صح لانه ورد في القرآن. جرينا بهم بريح طيبة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الريح من رح الله. الريح من روح الله من رحمة الله بعد. هذا بعد اصلح. فيشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني غالب في الاستعمال. يعني اذا صح هذا عن ابن عباس وعن من ذكرت من الصحابة يشبه الله ان يكون هذا غالب
الاستعمال غالب هذا ممكن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرني صفوان سليم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح واعوذوا بالله من شرها قال اخبرنا الثقة
اللي في في الريح في حديث اللهم اجعلها يعني واجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ولا لا؟ هذا يفرق بين وان كان هذا الحديث يعني استنكر ابو حاتم يعني بعض اهل العلم نعم. احسن من هذا والحديث اللي اللي فيه الحديث الذي سيأتي انها من روح الله
هذا يعني احسن ما ما يمكن احسن ما في هذا الباب يعني قالوا فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. نعم. قال اخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت ابن قيس عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اخذت الناس لحم طريق مكة وعمر حاج رضي الله عنه فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجع اليه بشيء قال فبلغني الذي سأل عمر عنه من امر الريح فاستحثت راحلتي حتى ادركت عمر. وكنت في مؤخر الناس فقلت يا امير المؤمنين
انك سألت عن الريح واني واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح اجاب الحديث الان. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من رح الله. تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها. نعم
فلا تسبوا روح وريحان وجنة نعيم. قرأ روح ها؟ روح وريحان. قرأ روح من رح الله تأتي بالرحمة. هذا الثقة هو ابن عيينه سفيان رحمه الله. عمر روي عنه انه كان اذا هاجت الرياح
يعني امر الناس ان اذا هاجت الريح يأمر الناس ان يكبروا يقولون الله اكبر يعني يقول انها مذهبة يعني سبحان الله نعم قال فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واعوذ بالله من شرها. قال اخبرنا من لا يتهمه قال حدثني سليمان ابن عبد الله ابن عويمري اسلمي وعن عروة
للزبير انه قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشر اليه وليصف ولينعت يعني قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه البرق ما ادري. وليصف وليانعت. يقول انه كان السحب ثقيلة ولا يعني قوية. هذا مراده يعني
يصفها بس لا يشير اليها. اه الشافعي رحمه الله فالام يقول لم ازل اسمع ان العرب من قديم كانوا يكرهون الاشارة اليها. يعني كأنه والله اعلم يعني الاشارة اليها يعني تفاؤلا. تفاؤل انه ينزل المطر
يشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا من لا يتهم قال الاسلمي هذا نعم. عن المطلب بن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار الا
استطراد يعني يعني ذكرها الشافعي رحمه الله في كتاب الاستسقاء وهي يعني يعني العرب قديما كل الائمة في كتبهم احيانا يذكرون اشياء يعني استطرادات يناسب الحديث نعم. قال عن المطلب بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر
وفيها يصرفه الله حيث الله يصرفون اذا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث حيث يشاء. يصرفه الله حيث يشاء. احسن الله اليكم قال رحمه الله بان يصرفوا ممكن القراءة جاءت بهذه وهذه نعم. قال اخبرنا من لا يتهم عن عبد الله ابن ابي بكر نبي ان الناس مطروا ذات ليلة فلما اصبح النبي صلى الله عليه
لما غدا عليهم قال ما على وجه الارض بقعة الا وقد نط الا وقد مطرت هذه الليلة. قال اخبرنا من لا يتهم عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس السنة بالا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم لا تنبت الارض ثم لا ان تمطر ثم لا تنبت شيئا. ثم تمطر ثنتين. ها؟ واحدة. عندنا ثنتين. والظاهر ان هذا اللي في صحيح مسلم انه بنتين
تمطر ثم تمطر. ثم لا تنبت الارض شيئا. نعم. قال اخبرنا من لا العادة انه اذا كان في بيننا نسخ مثلا وحدة زادت في مظنة الظبط. النقص هو اللي مظنة النقص. ايش الزيادة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا قال حدثني اسحاق بن عبدالله عن الاسول عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يا عيني السماء عين بالشام وعين باليمن وهي اقل وهي اقل الارض مطرا. هذه استطردات كلها استطردات يعني منه رحمه الله. يعني مقصودة ان المدينة
وقعت بين منطقتين غزيرتين بالامطار. هذي وين؟ الاولى الشام والثانية في اليمن وهذا واقع. سبحان الله. يعني يعني اخبرني والا اتهم؟ هذا واقع في تاريخ الاسلام شفت تاريخ المنطقتين تجد المدينة اقل مطر. لكن الجهات كل ما اشملت كل ما زاد المطر كلما اجنبت جنوب كلما
المطر. نعم قال اخبرنا من لا تيم قال اخبرني يزيد او نوفل بن عبدالملك الهاشمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنت اقل الارض مطرا وهي بين عيني السماء يعني المدينة عين بالشام وعين باليمن. قال اخبرنا من لا تيم قال اخبرني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تمطر المدينة مطرا لا يكن اهلها البيوت ولا يكنهم الا مضال الشعار قال اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرني صفوان ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصيب اهل المدينة مطر لا يمكن اهلها بيت من مدر. قال
اخبرنا الحبال الشعر اقوى من الحبال اللي تصير ولكنهم الا مضى للشعر طيب نعم قال يصيب اهل المدينة مطر لا يكن اهلها بيت من مدر. قال اخبرنا من لاتين؟ قال اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن صالح بن عبدالله بن الزبير ان
هذا من اولاد الزبير ابن من اولاد يعني عبد الله ابن الزبير صالح هذا نعم قال عن صالح ابن هذه الليلة معروف. نعم. ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة اللي هو كعب الاحبار. نعم
ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة تشدد واوثر وتدا ها؟ ما ظبطه. لهي وتد هي وتد ايه وتد لكن عندي وتد عندي ها يعني كأن المعنى فيها هو على كل حال بناء الوتد شفت
يكنى به اسم البعض عن الكل. النسخة اللي عندك هذي. والربد مثلها. يعني نعم احسن الله اليكم ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة تشدد واوثق فانا نجد في الكتب ان السيول ستعظم في اخر الزمان. قال اخبرنا
عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء مكة جاء عن جده قال جاء مكة مرة سيل طبق ما بين جبلين سبحان الله الكعبة لم تخلو من الطائفين حتى في زمن السير. روي ان ابن الزبير عبد الله بن الزبير
اتى مطر عظيم في مكة. وطاف صار يسبح يطوف وذكر عن بدر الدين بن جماعة رحمه الله صاحب التحرير يعني آآ رحمه الله انه كان يعني العز بن جماعة صاحب المنسك يقول ان جدي اللي هو هو
عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم جد هذا ابراهيم طاف سباحة. وكان اذا اراد ان يقبل الحجر غطس وقبله حجر وطلع ثاني ذكروا هذا في ترجمته الحمد لله ان هذا البيت يعني يعني حفظ في تاريخ الاسلام نعم وروي في هذا حديث لا اصل له
انه من طاف سباحة غفر له. وهذا حديث ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا من لا تيم قال حدثني موسى ابن جبير عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه رضي الله عنه انه قال توشك المدينة ان يصيبها مطر اربعين ليلة
لا يكن اهلها بيت لا يكن اهلها. دنوا لا يكن اهلها بيت من مدر. في واو توشك المدينة ان يصيبها مطر اربعين ليلة لا يكن اهلها بيت من مدر. قال اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرنا عبدالله بن عبيدة عن محمد بن عمرو
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلي. قال اخبرنا بالصبائح يقال ان الصبأ هذي تأتي من جهة المشرق عكس الدبور اللي تأتي من جهة المغرب. لكن بعض اهل العلم يقول ان نصبت بالصبا يعني بالريح. مطلق الريح. وهذا قول قوي يعني
لان في الحديث الذي مر علينا الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. اليس كذلك؟ اجعلها هناك. كان هذا حديث يعني من اهل العلم من فسروا بهذا وهذا قول قوي نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا سليمان عن المنهار ابن عمر
عن قيس السكن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء ثم تمر في السحاب حتى تدرك كما تدر اللقحة ثم تمطر. اللقحة اللي هو كما تدر يعني الناقة الحليب. يعني ثم تمطر
مثل هذا قول ابي ذؤيب في قصيدته قال لي هذي من شواهد الالفية شربنا بماء البحر ثم ترفعت يصف السحابة في قصيدة له السحاب يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج لها صوت يعني هذا هو هذا هو نفسه هذا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من كتاب الصوم والصلاة والليلين والاستسقاء وغيرها قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جرير عن ابن شهاب الذي رويت عن حفصة وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انهما اصبحتا صائمتين هذا الحديث يا شيخ اللي انت تقراه ذا
ها؟ حديث من؟ ها صلاة الخوف اي ومن كتاب صلاة الخوف اخبرنا مالك عن يزيد ابن رومان ولا لا؟ صحيح؟ انا عندي من كتاب الصوم والصلاة اخبرنا مسلم طيب لا بأس. لا وفي تقديم وتأخير. يعني على كل حال ومن كتاب الصوم
الصلاة الذي بعده طيب لا بأس نرجع لهذا ان كان ما جابه نقراه. عندك بعده كتاب صلاة الخوف؟ لا كتاب الزكاة. وبعد ما يخالف يمكن انه يجيبها عقل الصيام المناسك. ها؟ الصيام؟ هم. الصيام ثم المناسك
والله هذا ابعد شوي امشوا شوي لا لا بس شف شف امشي شوي طيب يمكن انه ذكره بعد خمسة ابواب اربعة والله طول هذا بعدها الطلاق عندك؟ نعم. الطلاق ثم الصيام اذا اذا يبدو نفسها قط عندك. يعني يمكن عندي الى كتاب المناسك هنا
طيب اقرأها من هنا يا شيخ قال رحمه الله تعالى ومن كتاب صلاة الخوف قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن
صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذات الرقاع ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا فصفوا اتجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا
انفسهم ثم سلم بي قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
الخوف يبيعو الشبعان وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد رضي الله عنه وهم بينه وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه صفين ثم ركع فركعنا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه فلما رفعوا رؤوسهم سجد الاخرون مكانهم ثم سلم النبي
الله عليه وسلم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلاة الخوف نحو ما يصنع امراؤكم يعني
والله اعلم هكذا. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ثقة ابن علية او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر صلاة الخوف ببطن نخل. فصلاها بطائفة الركعتين ثم سلم ثم صلى باخرى ركعتين ثم سلم. قال اخبرنا
الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر صلاة الخوف فساقها ثم قال فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا وركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليا. قال مالك لا اراه الا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ احسنت نعم
باقي واحد باقي قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل وعبدالله ابن نافع عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه وذكر مثله يعني في صلاة
احسنت نعم قال رحمه الله من كتاب الصوم والصلاة والليلين والاستسقاء وغيرها اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن شهاب وذكر الحديث الذي عن حفصة وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني كأنه الاصم او بالمطر هذا مع
مقص يجي في ويتتبع الاحاديث ويقصها احيانا يعني هالكلمة ذي لها متعلقة جملة قبلها يعني وش معناتها عن ابن شهاب الحديث الذي رويت هذي لو ترجع اليها في الام تجد ان الشافعي يناقش رجلا في يعني واحد يعني
بينه وبينه مناقشة في مسألة يعني هل يجوز قطع صوم النافلة ولا ما يجوز الظاهر هذا؟ هذا معنى شهاب الحديث الذي رويته هو يخاطب يخاطب ذاك يقول الحديث الذي رويت انت عن حفصة وعائشة
كأنه يقول هذا دليل عليك. نعم قال يعني انهما اصبحتا صائمتين فهدي لهما شيء فافطرتا فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه قال ابن جريج فقلت
كما سمعته من عروة ابن الزبير فقال لا. انما اخبرني رجل بباب عبد الملك ابن مروان او رجل من جلس او قال رجل من جلساء عبد الملك ابن مروان هذا يعني
الشافعي رحمه الله يعني على ان الصائم المتنفل يجوز له قطع الصوم ولا قظاء عليه. خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فهو يحتج عليه بهذا. انه ما الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني بقضاء شيء. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انا خبأنا لك حيث فقال نعم خبأنا احسن عنده عندي قال خبأنا خبأنا جيدة احسن قالت فقلت انا خبأنا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه. قال اخبرنا يعني طعام من احسن الطعام
الذي يوضع فيه السمن والدقيق والاقط يعني اذا كان فيه تمر عجن معه التمر يكون طيب