احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله فقال اؤازر نفسي من هؤلاء القوم فانسك معهم المناسك لي اجر. فقال ابن عباس اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء انه قال سمع النبي صلى الله
الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن فلان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت حججت فلب عنه والا فاحج عن نفسك ثم احجج عنه قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة انه قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ابن عباس ويحك وما شبرما؟ قال
ذكر قرابة له فقال له احججت عن نفسك؟ قال لا. قال فاحجز عن نفسك ثم احجج عن شبرمة. هذا احتج به الشافعي رحمه الله على ان الانسان يجب عليه كان يحج قبل ان يحج عن غيره. يشترط لجواز الحج عن غيره ان يحج عن نفسه. كما هو المشهور عندنا ايضا في
احمد والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان هذا ليس بشرط. وفاقا لمالك وابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا. وهذه المسألة قد اختلف فيها اثنان من الصحابة. فابن عباس يعني كما ترون يعني يرى الشرطية. وعلي رضي الله عنه لا يراها
وهي مسألة على كل حال محتملة. لكن ينبغي ان ننتبه الى مسألة الحقيقة اخص من هذه. يعني اذا قلنا نحن بوجوب الحج من يقول بوجوب الحج على الفور كما هو المشهد المشهور بمذهب الشافعي هنا هذه المسألة
يعني هي المناسبة له. اما الذي يقول الوجوب على الفور ثم يقول هنا ليس كذلك يعني لا يشترط هذا الحقيقة يناقض نفسه ولاجل ذلك احكام الفقهاء في في الابواب الفقهية ما تجدونها متناقضة تجد مثلا في مذهب الشافعي ان الحج على الفور
لكن تجد فيه ايضا انه شرط هذا. يعني الان تجد بعض الناس المشتغلين بالحديث يعني الان غالبهم ظاهرية يأخذ مسألة من هنا او ينقضها في مسألة ثانية. لكن صنعة الفقهاء لا. تجد ان التفريعات كثيرة حتى في الديات وفي الجنايات
وبالايمان والنذور والرهن تجدها متناسقة مع التي في الحج وفي الصيام ما تنتقي وهنا يأتي التصحيح الذي تسمى في المذاهب التصحيح التصحيح يعني يقول هذا هو الصحيح في المذهب اذا قالوا الصحيح في المذهب فهذا معناه في كل المذاهب الاربعة معناه
تنبيه الى ان هذا هو المناسب لانتظام القياس. في هذا المذهب. وقد يكون رواية عن الشافعي مثلا يعني هذا هو الصحيح المعتمد. الصحيح المعتمد اللي رأيته خلاص اعرف ان هذا هو المناسب لسياق المسائل الفقهية التي يردها اصحاب المذهب
الواحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج عن عطاء وطاؤوس انهما قالا الحجة الواجبة من رأس المال قال على كل حال حديث شسمه شبرما هذا يعني قال الامام احمد رفعه خطأ يعني ان رفعه خطأ
جمع من الحفاظ يرون انه ليس بمرفوع. فبقي الكلام في قول ابن عباس وقول علي رضي الله عنه. الخلاف بينهما في هذه المسألة فتكون ليس فيها شيء يعني قوي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يعني حديث عطاء هذا قال بعض الناس انه يقويه والحقيقة
مرسى العطاء هذا هو مأخوذ عن ابن عباس. المحفوظ انه نفس القصة ونفس السياق. والمسألة فيها احتمال على كل حال حتى ان الشافعي فرع في الام رحمه الله على ان من كان ما حج ما حج واخذ ليحج ثم نبه على هالمسألة مثلا
انقلبت الحجة له. وضمن لذاك اجرة يعني قيمة ما انفق. ظاهر هذا؟ اشار الى هذا في الام رحمه الله شوفوا كيف احكام الفقهاء منتظمة وانضباط. رحمة الله عليهم جميعا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلمون
وغيره عن ابن جريج انه قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم بما اهللت يا علي. قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. قال فاهدى له علي هديا. قال اخبرنا علي من جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
فاذا كنا بالبيداء فنظرت مد بصري ومن بين راكب وراجل بين يديه وعن يميني وعن شمالي ومن ورائي. كلهم يريد ان يهتم به يلتمس ان يقول كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينوي الا الحج ولا يعرف غيره ولا يعرف العمرة. فلما طفنا فكنا عند المروة قال ايها الناس
من لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة. ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت. قال فحل من لم يكن معه هدي. قال فليحللها. نعم. ها فليحلل ها قلنا دايما انه اذا كان مبنيا لما
فاعله احسن مما لم يسمى فاعله. هذا الاصل في العربية هذا احسن. المبني المجهول هو خلاف الاصل. انما نكتة بلاغية. نعم. هم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج عن منصور ابن عبد الرحمن عن صفية بنت
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليوقف فليقم على احرامه. ومن لم يكن معه هدي فليحلل. ولم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير رضي الله عنه هدي فلم يحلف
قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بخمس بقين من ذي القعدة لا نرى الى الحج. فلما كنا بالسرفة او قريبا منا امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هديون ان يجعلها او امرأة. على هذا عمرة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في ذي الحجة
حجة ولا في ذي القعدة؟ ها؟ يعني اربع مظينا من ذي الحجة ادى عمرته ولا لا؟ صحيح هذا لكن هذا عمرة ها قاعدية ولا لا؟ في ذي القعدة. ومثل هذا بعض الناس للحرم
قبل ان يعلن عن شهر رمظان يريدها رمظانية. يروح العصر ويحرم. اذا سمع هذا ادى عمرته. قلنا له جزاك الله يعني شعبانية وليست رمظانية. الكلام على الاحرام الدخول نية الدخول في النسك اللي هو الاحرام هذا هو الكلام
مثل الصلاة الصلاة اذا كبرت دخلت في الوقت عند جمع من اهل العلم تدركها بالتكبيرة كما هو رواية عن احمد وقول ابي حنيفة رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا. الجمهور على انها تدرك الركوع. الركعة. وهي مسألة مشهورة نعم. احسن الله
قال فلما كنا بمنى اوتيت اوتيت بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قالوا ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه قال احنا فحدثت به القاسمي محمد فقال جاءتك والله بالحديث على وجهه. قال اخبرنا مالك ان يحيى عن عمرة والقاسم بمثل حديث سفيان لا يخالف معناه. قال اخبرنا
عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة لا نرى الا الحج حتى اذا كنا بسلفة او قريبة
ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك ان فزت؟ مجهول؟ هي فعلت النفاس ولا فعل؟ اذا هنا الان في فائدة. اجعلها مبنية المجهول. كذا؟ نعم. احسن الله اليكم فقال ما لك ان في
اه هذا يسمى النفاس يسمى الحيض نفاسا ولا لا؟ النفاس احكام واحكام الحيض الا ان هذا طويل وهذا قصير بس. قال قل قالت قلت نعم فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا
بالبيت قال وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابن طاؤوس وابراهيم ابن ميسرة وهشام ابن انه سمعوا طاووسا يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حج ولا عمرة ينتظر القضاء يعني الوحي ينتظر
الوحيد في تعيين النسك. النبي صلى الله عليه وسلم احرم بنسك مجمل. كعلي رضي الله عنه. قال احرمت ما احرم به. فالفقهاء رحمة الله محل اجماع بينهم ان من احرم بنسك مجمل جاز. صح؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال احرمت ما احرم به فلان. ما
احرام الشيخ ابن باز يعرف انه حاج سأله وش قال له نعم وهو باقي على احرامه ما ضره شي نعم قال فنزل قال فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم هلا ولم يكن معه هدي ان
انا عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكن لبدت رأسي وسقت هدي فليس لي محل دون محلي هدي. ولهذا ذهب يعني فيما احد في احدى الروايات عنه على ان من ساق الهدي كما هو ايظا احد القولين في مذهب الشافعي انه اذا ساق الهدي فالقران افظل له اذا ساق
فالقرآن افضل له. نعم. قال فقام اليه سراقة ابن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله اقضي لنا قضاء قوم كانما اقضي لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم اعمرتنا هذه لنعمنا هذا امن الابد؟ قال بل للابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
القيامة قال ودخل علي رضي الله عنه من اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ فقال احدهما عن طاؤوس اهلالا النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن ساري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج امرأته
كم سورة من القرآن؟ قال على كل حال لا شك ان القرآن اعظم. يعني المهور بلا شك. ولكن الشريعة ما تريد ان تضيق على الناس النفوس تتشوف الى المال والعروس هذه المرأة ايضا تتشوه الى شيء من المال تجهز نفسها وتتزين
نعم. قال اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال اواجر نفسي من هؤلاء القوم فامسكوا معهم المناسك هل يجزئ عني؟ فقال ابن عباس يجزي يجزي يعني يكفي
احسن الله اليكم. قال هل يجزي عني ابن القيم له بحث؟ يجزي ويجزئ جيد في زاد المعاد. يعني جيد مطالعة يحب اللغة العربية والفاظه هذا جيد يخدمه. قال فقال ابن عباس
رضي الله عنهما نعم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. قال اخبرنا القداح عن سفيان الثوري عن زيد بن جبير انه قال اني عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن هذه فقال هذه حجة الاسلام فليلتمس ان يقضي نذره. يعني لمن كان عليه الحج ونذر حجا
هذا لانها تقع عن حجة الاسلام. اما النذر ممكن تكون في سنة ثانية وثالثة ورابعة. نعم. قال قال سائل سالم واحتج بان سفيان الثوري اخبره عن معاوية ابن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا اللي الان العبارة يعني
قال هنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الشافعي قال قال سعيد لاحظتم؟ لا هذي ما في حاجة اخبرنا الشافعي هنا قال قال سعيد قلنا ان الاصم كأن معه مقص ها يعني رحمه الله يقص الاشياء
اللي واحيانا ينقص اه اسناده في وسطه كلام للشافعي. ذكرنا هذا مر علينا ويأتي ان شاء الله بعد بيان. وهذا منه يعني قال سعيد بن سالم واحتج بان سفيان الان يخاطب شخص يناقشه في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم. قال سعيد بن سالم
سفيان الثوري اخبره عن معاوية ابنه اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع هذا مرسل على كل حال ولكن هو تشبيه طيب. الحج جهاد والعمرة تطوع هذا وش يسمونه هذا في في البلاغة
يسمونه تشبيه بليغ. حذف منه الاداة ووجه الشبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عيينة انه سمع عمر ابن دينار يقول سمعت عمر ابن اوس يقول اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة رضي الله عنها فيعمرها من التنعيم
قال اخبرنا عن اسماعيل ابن امية عن مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن خالد ابن المحرش الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر واصبح بها كبائت. عندي هنا الجعرانة. شددها. دائما قلنا ان يعني الاحكام على
احكام الشافعي على الحديث ازين من احكام اللي يجيبها عند بعض المحققين هذا احسن ولا لا؟ في احد ازين من الشافعي؟ امام. امام في زمن الائمة يعني وهنا مشددا الجعران الشافعي كان يرى خطأ تشديدها ذكر هذا في الام رحمه الله والحديبية يرى انها بالتخفيف
ده غلط. فينبغي انه يعني يرد حتى ظبه. حتى تفسير لغاته. لغات هذا الحديث فسرها في الامة الاولى انك ما تجيب من الاثير. مر علينا ابن الاثير والزمخشري علما جزاهم الله خير لكن الشافعي لو تجيبي شيخ مياه من ابن الاثير ما صاروا مثل الشافعي لو تجيب مئتين
من الزمخشري ما جو مثل الشافع ولا لا؟ ما في شك. احسن كلامه. الشافعي لو لحن اغلى غلط في اللغة العربية صار لغة من لغات العرب وهنا لكن لاحظوا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر واصبح بها كبائث. يعني هذه
كلمة تقولها العرب اصبح كباءت يعني انه كان في الجعرانة هو. النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب من ليلته بعد ما امسى ذهب الى واعتمر ورجع من ليلته. هذا معناه اصبح بها كبائت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد
علي بن زريج هذا الحديث بهذا الاسناد. قال ابن قال ابن جريج هو محرش قال الشافعي اصاب ابن جرير لان ولده عندنا بنو محرش؟ قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
هذا يحتج به الشافعي رحمه الله على ان القارن اذا يعني طاف وسعى في قدومه كفاه هذا عن يعني طوافه وسعيه في الحج وهذا احد احد القولين في مذهب احمد. ها؟ عندنا عندي هنا قال مخرش
وهي يشبه ان يكون يعني يعني بالخاء. يعني ايوه وايضا ذكرت بالحاء. لكن ايه لكن يشبه ان الشافعي يميل الى انها بالخاء. اي نعم. ولكن بعض المحدثين يضبطها بالحاء. المهملة. محرش عندي في قال ابن جريج هو
سبب التعقب هذا يدل على ان الشافعي عقبه دلالة على انه يختلف محرش ومقرش ما في فايدة منه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها طواف
يكفيك لحجك وعمرتك. قال اخبرنا ابن عيلة عن ابن ابي نجيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل وربما قال سفيان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها وربما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي حسين
عن بعض ولد انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع انس ابن مالك رضي الله عنه بمكة فكان اذا حمم رأسه خرج فاعتمر. يعني حمم يعني بدأ شعره يخرج. اه تمر ثانية. وهذا على كل حال الشافعي رحمه الله. من هنا وما بعده. يعني من الاخبار والاثار
الشافعي يريد بها ان تتابع العمرة مشروع. لا ينهى عنها الانسان لانها قد وقع كلام لبعض السلف في هذا. كان الشافعي يميل الى هذا. وهذا يعني يقوي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم والعمرة الى العمرة كفارة لما بعد
وقال تابعوا بين الحج والعمرة. فمثل هذه الاخبار الاولى يعني انه ما يكون فيها خلاف يعني في لان هذا عبادة وخير للانسان آآ الا الا اهل مكة فالكلام فيهم قوي انه ليس عليهم عمرة انما عليهم طواف بالبيت حتى كان عطاء يتعجب
يقول هؤلاء يخرجون هالوقت اللي بيخرجون فيه يصلون في الحرم اكثر الاجر هم. لانه بياخذ الى التنعيم اقرب ميقات بياخذ له يعني يمكن ربع يوم اربع ساعات خمس ساعات روحته ورجعته ذي فيها يقول يتعبد في الحرم ازين له وهذا مروي عنه
العباس كراهة مذكور هذا في تواريخ مكة عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق. لكن في مسألة ما ينبغي الحقيقة ادخالها اصلا في مسألة الخلاف هذي. وهي ان من اعتمر له ثم اعتمر لابيه هذه لا ينبغي اصلا ان تورد في الخلاف لان النية اختلفت
العائد على المكلف صار مكلفين مو مكلف واحد هذي مسألة كانهما شخصان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال في كل في كل شهر عمره نعم قال اخبرنا ابن
يحيى ابن سعيد عن ابن المسيب ان عائشة رضي الله عنها اعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة او مرة ومرة كلها صحيحة نعم. قال اخبرنا ابن عيلة عن صدقة ابن يسار عن قاسم لمحمد ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اعتمرت في سنة مرتين
قال صدقة فقلت العاب ذلك عليها احد. قال سبحان الله ام المؤمنين. قال فاستحيت او ام المؤمنين. يعني على التحذير ام المؤمنين كتاب الله عليكم يعني الزموا كتاب الله عليكم. نعم هذا وهذا ممكن. نعم
فاخبرنا انس عن موسى ابن عقبة عن نافع انه قال اعتمر عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اعواما في عهد الزبير عمرتين في كل عام. قال اخبرنا سفيان عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من
ويهل اهل نجد من قرن. قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال امر اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ويهلوا اهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن
قال ابن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رجل من اهل المدينة بالمدينة قام رجل من اهل المدينة بالمدينة
في المسجد وقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال قال لي نافع ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج انه قال
ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن المهلة يسأل عن المهلي فقال سمعته ثم انتهى اراه يريد النبي يسأل يريد النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخرى من الجهفة واهل يعني مهل اهل الشام. نعم
ويهل اهل العراق من ذات عرق ويهل عندي هنا واهل المغرب ولا لا؟ اي نعم قلت ها عندك؟ ايه نعم ايه يعني كانه يريد ان ان ايضا لاهل المغرب. ايضا اه الجحفة نعم. قال ويهل اهل العراق بذات عرق ويهل اهل نجد من طرن ويهل اهل اليمن من يلملم؟ قال
اخبرنا سعيد ابن سالم قال اخبرني من جريج قال اخبرني عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل المغرب الجحفة ولاهل المشرق ذات عتق ولاهل نجد قرنا ومن سلك نجدا من اهل اليمن وغيرهم قرن المنازل. ولاهل ولاهل اليمن يلملم. قال
اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج انه قال فراجعت عطاء فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم زعموا لم يؤقت ذات ايقن ولم يكن اهل المشرق حينئذ. قال كذلك لاهل المشرق قال ولم يكن العراق يومين ولكن لاهل المشرق ولم يعزوا الى احد دون النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن
انه يأبى الا ان النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني في ابن جريج وعطاء رحمهم الله هذا اجتهاد يعني يعني ربما خفي جعل بعض التابعين اشياء يعني تكون مشهورة. يعني حتى احيانا تكون اشياء متواترة وتخفى. الم يخفى على بعض
كعمر رضي الله عنه بعض القراءات فضل قراءات من قصة هشام الحكيم فقد يعني يحصل شيء من هذا لكن من النصوص الثابتة في الصحيحين وغيرها حاكمة على الناس في التوقيت المواقيت هذه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا
مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن طاووس النبي انه قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينئذ اهل مشرق فوقت الناس ذات عرق
قال الشافعي ولا يحسده الا كما قال طاووس والله اعلم. قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي الشافعي انه قال لم يؤقت رسول
صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق. نعم. قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن طاؤوس عن ابيه انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن الململم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه مواقيت لاهلها ولكل آيات عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان اهله من دون ذلك الميقات فليهل من حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على اهل مكة قال اخبرنا الثقة عن معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت وذكر مثل معني
لسفيان في المواقيت. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن القاسم بن معن عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن الملم ولاهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث يبدأ
قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ليستمتع المرء باهله وثيابه حتى يأتي كذا وكذا قالها للمواقيت. قال اخبرنا عن عمر عن ابي الشعثاني انه رأى ابن عباس رضي الله عنهما يرد يرد من جاوز المواقيت غير غير محرم
غير على كل حال من جاوز المواقيت يعني كما فعل ابن عباس يردهم جاوزوا المواقيت ما يلزم بدم باتفاق اهل العلم. اذا رجع اه نجاوز الميقات. يوم وصل للشرايح قالوا له ارجع ارجع الميقات وراك. رجع فاحرم. ما ما عليه دم باتفاق اهل العلم
نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي لبيدنا المحمد ابن كعب او غيره قال انه قال حج ادم عليه السلام فلقيته الملائكة فقالوا بر نسكك برا. يعني هذا الامر ها يكون مثل ثاني مضارعين. برا يا بر
العيش كذلك؟ فالامر يكون على وفق مضارع ثاني مضارعه. برا يبره. احسن الله برا نسك كادم يعني يا ادم احسن الله اليكم قال فلقيت الملائكة هذا برا يكون يعني بس ما يصلح
يكون ماضي يعني يشبه ان يكون لان فيه نداء. ايه. اذا كان فيه نداء يدل على انه امر. فقالوا برا كادم لقد حججنا قبلك بالفي عام. يعني حجوا الى مكان البيت ولا البيت اول من وضعه ابراهيم عليه السلام. اول من بناه ابراهيم نعم
قال اخبر الدراوردي وحاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال جئنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما كنا بذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها فامرها بالغسل والاحرام. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن
عبد الله ابن حنين عن ابيه ان ابن عباس ولم يصور ابن محرمة رضي الله عنهم اختلفا بالابواب. فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحروم نحرم رأسه فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب. قال فسلمت فقال من هذا
قلت انا عبد الله ارسلني اليك ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يديه يا على الثوب فطأطأ حتى بدا الي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال
اهكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال اخبرنا سيد بن سالم عن ابن جرير قال اخبرني عطاء ان صفوان ابنائي على اخبره عن ابيه يومية انه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغتسل الى بعير وانا اسر عليه بثوب اذ قال عمر بن الخطاب يا يعلى اصبب على رأسي قال
فقلت امير المؤمنين اعلم فقال عمر بن الخطاب ما يزيد الماء الشعر الا شعث فسمى الله فسمى الله تعالى ثم افاض على رأسه هذا استدل به الشافعي رحمه الله على جواز ان يغسل المحرم رأسه ويغسل نفسه كاملا ما في بأس
يعني كان في زمن الصحابة من كره هذا كما في قصة عمر هذه الان كره ذكره الشافعي احتجاجا على كرهوا نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن اكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ربما قال لي
عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى في المال اينا اطول نفسا ونحن محرمون؟ قال اخبرنا ابن عيينة انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت ابا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول اذا لم يجد المحرم عليني لبس
واذا لم يجد ازارا لبس السراويل ولا فدية عليه. اذا خالف هذا لا لا فدية عليه. محل حاجة نعم. قال اخبرنا عن نبيه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال له لا يلبس القميص ولا العمامة ولا ولا
البوق ولا البرنس ولا السراول ولا الخفين البرنس هو الثوب الذي يكون رأسه ملتزق منه ثياب اخوانا المغاربة هذا هذا البرنس جمعه برانس نعم. قال لا يلبس القميص ولا الامامة ولا البرنس ولا السراويل ولا المفرد
نعم. ولا الخفين الا لمن لم الا لمن لا يجدن عليه. فان لم يجدن عليه فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل منهم هذا كان في المدينة لكن لما جا لعرفة ما قال يقطع. نعم. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم قميصا ولا السراويلات الان الاول مفرد الان هذا جمع. نعم. قال لا يلبس محرم قميصه ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانص ولا الخفاف
ان احد لا يجد نعليه فليلبس الخفين وليقطعهما اسفلا من الكعبين. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس نبهرهم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وقال فمن لم يجد نعله فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. قال اخبرنا ابن عيلة عن امر عن ابي جعفر انه قال ابصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ثوبين مدرجين مصبوغين بالحمرة
وهو محرم فقال ما هذه الثياب؟ فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما اخال احدا يعلمه افصح من اخاه انا عندي بعد ظبطها بالفتح ولا الكسر. احسن. احسن احسن الله اليكم. فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه
قالوا احدا يعلمنا السنة فسكت عمر رضي الله عنه. هذا يعني استنكر عمر هذا اللباس وجاء علي رضي الله عنه واستنكر على عمر يعني قال له حنا نحن نعلم بالمحظورات. نحن عالمون بالمحظور اهل البيت نعلم بهذا. هو صدق. ولاجل ذلك لما كان صادقا في اعتراضه على عمر او سكت
لان عمر وقاف عند كتاب الله. وهذا في الشريعة التحقيق ان كل الالوان. ما فيه شيء ينهى عنه لذات اللون ذات اللون ما في شيء ينهى عنه الا ان يكون فيه بينة دليل فالنهي عن لباس ثياب الحمر
للصفر واشباه ذلك. هذه لانها وردت في الحديث تفسيرها انها لباس قوم كفار. اي انها لها الحمرة ذي على صفة معينة ولا اللون ما يترتب عليه ما يعلق الشرع عليه حكم يعني يعلق الشرع على جدار ولا يعلقه ما يعلق يعلق على شي
يعني فعلا يحسن الوقوف عنده والوقوف عليه. نعم. ثبت عنه ان لبس الحمرة لبس الصفرة ثبت هذا في البخاري وحديث ابن عمر حديث البراء ايضا لبس الحمرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
والله تعالى اخبرنا سعيد سالم عن ابن جرين عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمعه يقول لا تلبس المرأة ثياب الطيب نعم لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس ثياب المعصفرة ولا ارى ان اصفر طيبا. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ساري من عن ابيه
رضي الله عنه انه كان يفتي النساء اذا احرمنا ان يقطعن الخفين حتى اخبرته صبية عن عائشة رضي الله عنهما انها تفتي نساء لا يقطعن قال فانتهى عنك قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تدني عليها من جلابيبها ولا تضرب به قال قلت وما لا تضرب به
وما لا تضل به فاشار لي كما فاشار لي كما تجنب المرأة. ثم اشار الى ما على خدها من الجلباب فقال لا تغطيه فتضرب به على وجهها ذلك الذي لا يبقى عليها. ولكن تسدله على تسلل ذي من باب قتلة. السدلة
احسن الله اليكم قال اخبرنا سعيد هشام ابن حجر عن طاووس عن طاووس رحمه الله وانه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه من ثوب. حزم عليه يعني كهيئة
الثوب هذا مثل الفوطة. هكذا يجعله نعم. قال اخبرنا سيدنا اسماعيل ابن يومية ان نافعا اخبره ان ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه انما غرز طرفيه على ازاره. قال اخبرنا سعيد عن مسلم بن جندب انه قال جاء رجل يسأل ابن عمر رضي الله عنهما وان
معه فقال يخالف بين طرفي ثوبه من ورائي ثم اعقده وانا محرم. فقال عبدالله بن عمر لا تعقد شيئا. قال اخبرنا سعيد بن سالم من ابن جريج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا محتزما بحبل ابرق فقال انزعي الحبل انا عندي قال ابرق صرفها الي ممنوع
فيها عالمية ووزن الفعل وفيها الوصف كل علة النحات القدماء واحدة منها تكفي النحات الاولين يرون ان يمنع من الصرف لعلة واحدة كافي. المتأخرون من النحويين لا يرون علة اكثر هذا في ثلاث يا شيخ ما تستاهل انها ثلاث تصرفه يعني تمنعها من الصرف نعم يعني على كل حال الابرق هو الذي فيه لونين
اسود وابيض. هذا يعني ابرق. قال انزعي الحبل مرتين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا سعيد عن ابن جرير انه قال اخبرنا الحسن ابن مسلم عصبية بنت شيبة انها قالت كنت عند عائشة رضي الله عنها اذ جاءت امرأة من نساء بني عبد الدار يقال لها تملك قالت لا يا
المؤمنين عند ابنتي فلانة لا لا تلبس حورية في الموسم. فقالت عائشة رضي الله عنها قولي لها ان ام المؤمنين تقسم عليك الا لبست الا الا لبستي حليك كله. لانه ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم منع من لبس الحلي. فيعني لو جاء انسان ومنع منها يعتبر تزيد في الشرع
ما في شي انما تنهى المرأة عن الزينة لو انها بدأت تفسر ذلعانها وحاطة الذهب ولا خلاخيلها تمنع لانها صارت وسيلة الى المحرم. نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
وكان اذا رمد وهو محرم رمدا اللي هي رمدا اللي انت قريت ازين رمدا من باب طربا يعني اصابه مرض في عينه نعم انه كان اذا رمد وهو محرم اقطر في عينيه الصبر اقطارا. وانه قال يكتحل المحرم باي كحل اذا رمد ما لم يكتحل بطيب من غير رمى
ابن عمر رضي الله عنهما القائل والشافعي كان يذهب الى هذا يعني انه اذا كان فيه طيب يمنع اذا كان ما فيه طيب ما يمنع الكحل ما في شي فيما يمنع منه. نعم. قال اخبرنا ابن عيينة عن امر ابن دينار عن سأل ابن عبد الله انه قال قل قالت عائشة رضي الله عنها انا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في كتاب الاناء لحله واحرامه قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع؟ قال ما عندنا عندك هذي. وسنة نعم. ها؟ نعم وسنة رسول الله
طيب على كل حال يعني هذا رأي لعمر رضي الله عنه انه لا يجوز له ان يتطيب قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا رأي له رضي الله عنه لكن
عائشة خالفته استدركت عليه هذا. قالت انا طيبت رسول الله. قبل ان يطوف في البيت ولا لا؟ حديث في الصحيح. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سالم انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا رميتم الجمرة
فقد حل لكم ما حرم عليكم الا النساء والطيب. قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ويحله قبل ان يطوف بالبيت. قال اخبرنا في الصحيحين. نعم. قال اخبرنا سفيان عن عبدالرحمن بن قاسم
نبيا انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها وقد بسطت يديها تقول انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين الاحرام حين احرم ولحله قبل قبل ان يطوف بالبيت. هذا الشافعي شوفوا عدد اذا رأيت الشافعي يعدد اعرف ان المسألة مهمة عنده. يعني لانه خالف فيها عمر رضي الله عنه قال رحمه الله
والله تعالى اخبرنا سفيان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين في حرمه حين احرم ما تقول حرمي ولا حرمي حرمي. باسم مصدر. وحرام على قرية وحرم على قرية. قرأ خلف وحرم على قرية. يعني
حلمه ولا حرمه؟ نعم. والمراد احرامه. احسن الله اليكم. قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عثمان ابن عروة انه قال سمعت ابي يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فقلت لها باي الطيب قالت باطيب الطيب؟ قال عثمان ما روى ما روى هشام هذا الحديث الا عني. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عثمان يعني اخو هشام بن عروة. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عينات عن عطاء ابن سائب عن ابراهيم ان الاسود عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت ابيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمر عبد الله ابن عروة انه سمع القاسم ابن محمد وعروة يخبران عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي في حجة الوداع
بالحل والاحرام قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان انه سمع عائشة بنت سعد تقول طيبت ابي عند احرامه بالسك والذريرة. هي نوعين من انواع الطيب نعم قال اخبرنا سعيد بن سالم عن حسين بن زيد عن نبيه انه قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما محرما وان على رأسه لمثل الرب من الغالية
العصير العنب اذا تخثر وتغلظ هذا هو الرب. الغالية يعني انه يعني له جرم يقصد من الغالي والغالية من انواع من احسن انواع الطين الغالية هي اللي يسمى عندنا مخلط الان يخلطون العود مع العنبر
المسك يكن نوع طيب مع الورد نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر انه سئل يشم المحرم الريحان والدهن والطيب؟ فقال لا. قال اخبرنا على كل حال استدل به الشافعي رحمه الله. يعني على ان ان شم الطيب للمحرم لا يجوز
وافقه احمد كما هو المشهور عندنا في المذهب. القول الثاني في مذهب احمد وفاق لابي حنيفة ومالك. انه ليس بشيء عندنا في المذهب وعند الشافعي ايضا فيه الفدية. لي في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك. لكن
الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة انا ما اعلم ان احد من الصحابة اوجب الفدية. انما الفدية موجودة في كلام بعض التابعين آآ يعني شم الريح كأنه يعني منع منه لانه يعني طريق الى التطيب به ولا قول مالك وابي حنيفة
اقوى في انه لا يمنع من هذا لا فيما يمنع منها يعني في نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا التطيب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطيب فقط اما
نعم لو كان الشم طريقا للتطيب مثل اللي يبيعون ويشرون وهذا يمسكه وهي طيبة نعم هذا يمنع لاجل الشم اي لاجل التطيب لا لاجل الشم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سعيد بن سالم رضي الله عنه
كانوا مختلفين في مسألة شم الشم يعني شم الطيب بوب له ابن ابي شيبة باب. بابين في باب من كان يرى شم الطيبي والباب الثاني ممن رخص في ذلك. والمسائل اذا اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم فهي سعة ورحمة للناس. نعم
قال اخبرنا سعيد ابن سالم عن ابي الزبير عن جابر انه سئل يشم المحرم الريحان والدهن والطياب؟ قال لا. قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار صفوا لم يعلم رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة فاتاه رجل وعليه مقطعة يعني
وهو متظمخ بالخلوق فقال يا رسول الله مخلوق يعني الطيب. نعم. فقال يا رسول الله اني احرمت من العمرة وهذه علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت تصنع في
قال كنت انزع هذه المقطعة واغسل هذا الخلوق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كنت صائما في حجتك فاصنعه في عمرتك. قال بعض اهل العلم ما كنت قانعا في حجك يعني ما كنت تاركا في حجك لان الرجل شوف ايش قال له قال ما كنت تصنع في حجه قال كنت انزل يعني اترك ولا لا؟ فمن
هنا قول بعض اهل العلم ان ما كنت صانع يعني يعني ما كنت تاركا في حجك موب صانعا فاعلا. لا صانعا يعني عكسا تاركا. يبقى يدل على قول قول من قال من اهل العلم هذا قول متين. هو نفس الحديث. قال كنت انزع هذه المقطعة واغسل خلوف. يعني اتركها. نعم. قال رحمه
الله اخبرنا اسماعيل الذي يعرف بابن علية قال اخبرني عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل
قال اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن الرجل ايهل بالحج قبل اشهر في الحج فقال لا. القرآن حج اشهر معلومات. وهنا قال له ان يتزعفر الرجل يعني اورده الشافعي رحمه الله لان الزعفران طيب
طيب الزعفران من احسن انواع الطيب. حطه مع العود ها من الزعفران الطيب حطه مع العود غمسه معه واتركه مدة يطلع من احسن الانواع بس حط لك زين مو بتحط لك اه اه هذا ورق الجرايد ذا اللي يلونونه الله المستعان نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا مسلم وخالد عن ابن جريج انه قال قلت لنا فان سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسمي اشهر الحج فقال نعم كان يسمي شوال وذو القعدة يسميه شوالا يمكن على يعني شوال يعني كان يسميه شوال وذو القعدة
شوال على اساس اعربها ولا هي يمكن انها على الحكاية لان الجملة كلها محكية. كان يسميه شوال وذو القعدة وذو الحجة نعم. قال قلت هل انسان بالحج قبله؟ قال لم نسمع منه في ذلك شيئا. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعيد بن عبدالرحمن بن رقي
ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلبيته حجا قط ولا عمرة. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير في كررها لبيك لبيك وسعديك. نعم. يزيد فيها
لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبة اليك والعمل. في الموطأ قال لبيك ثلاث مرات عندنا من دين هنا او في الموطأ ثلاث. نعم قال اخبرنا بعض اهل العلم عن جعفر بن محمد عن نبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ايه يعني سماها قال هلا بالتوحيد. سماها تمييزا لها عن تلبية الجاهلية لانه في الجاهلية كانوا يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذا في الجاهلية. فقال هلا بالتوحيد. لانه قريب عهدهم بجاهلية
اما هذي التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والله اعلم غدا نكمل ان شاء الله