بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا هو اليوم الثاني من قراءة كتاب المسند للامام الشافعي
رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على الحديث رقم اربعة وتسعين ومئة نعم قال ومن كتاب الامالي في الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وباسانيدكم الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال في مسنده ومن كتاب الاماني للصلاة الذي يقول الربيع حدثنا الشافعي
قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسود ابن قيس عن ابيه انه قال ابصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر
لا تحبس عن سفر. نعم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن عن اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي ذويب انه قال دعي عبد الله ابن عمر لسعيد ابن
رضي الله عنهما وهو يموت وابن عمر يستجمر للجمعة فاته وترك الجمعة وهو يموت وابن عمارة يستجمع يعني يتطيب بالبخور في رواية انه كان يتطيب الجمعة قال يستكمل الجمعة فاتاه وترك الجمعة. كانه يعني استعد للجمعة وتهيأ لها واغتسل. وهو يتطيب جاءه الخبر
يعني نعم قال واخبرت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر وذكر مثله او مثل معناه قال اخبرنا مسلم بخارى وعبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدهما كان اذا ابتلى الصلاة وقال الاخر كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما لمن من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
عندنا حنيفا عندك حنيفا نعم طيب نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت قال احدهما وانا اول المسلمين هذي انا اشوف انها مدينة ومحياي يعني جعل هذي مفتوحة وكلها كلها واحد
واحد لله ومماتي لله نعم. المحياي كذلك محياي ومماتي قراءة اهل المدينة ومحياي اهل المدينة يقرأون محياي اماتي لله نعم ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت قال احدهما وانا اول المسلمين وقال الاخر وانا من المسلمين. قال الشافعي رحمه الله
يقرأ القرآن بالتعوذ ثم بسم الله الرحمن الرحيم فاذا اتى عليها قال امين او يقول من خلفهم ان كان الشافعي رحمه الله يختار الاستعاذة منصة في الام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
هذا اختيار الشافعي. وهذا هو المنقول عنه صلى الله عليه وسلم واصحابه. الا في قصة ابي هريرة هذه التي مرت علينا امس انه كان يستعيذ بعد القراءة ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم. مر علينا هذا امس
وقلنا يعني حديث ابي هريرة كان الشافعي يعني يتقال له ما يلينه ما يقويه وهذا صحيح لانك اذا تتبعت يعني اثار الصحابة وجدت ان والمنقول هو في الاول ليس في الاخر
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي ظاهر القرآن. وقد روي فيها عدة احاديث نعم حتى رؤية مسلسلة المسلسل والاستعاذة هذا مروي عند القراء يعني نصا واداء عن جمع من الائمة من آآ الائمة العشرة وغيرهم
نعم احسن الله احسن الله اليكم قال امين ويقول من خلفه ان كان اماما يرفع صوته حتى يسمع من خلفه ان كان يجهر بالقراءة قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال جاءت فقالوا يا رسول جاءت الحطابة اللي هم اللي
الحطب. نعم وقالوا يا رسول الله انا لا نزال سفرا كيف نصنع بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تسبيحات ركوعا وثلاث تسبيحات سجودا وعندي قال ثلاث وكلها صحيحة
يعني يعني كأنهم يعني رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف بسبب كثرة اسفارهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث تسبيحات كانه يقول لهم لا تنقصوا منها شيئا
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال سبحان ربي الاعلى
ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادنى قال اخبرنا سفيان اعلنت عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب علما يعني ان الشافعي كان يعني الى تليين هذا الحديث اللي هو فتم اذا قال سبحان ربي الاعلى تم سجوده وهذا مفهوم انه اذا قال ثنتين ليست بتامة
وللشافعي كان يميل الى هذا لين احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان يوم الجمعة جلس على ابواب المسجد قال وذكر الحديث قال اخبرنا سفيان اقصر الى عرفة قال لا قلت لابن عباس كذا؟ نعم. اقصر الى عرفة؟ قال لا. نعم. قال قلت لابن عباس اقصر الى عرفة. قال لا ولكني لا جدة وعسفان والطائف وان قدمت
على اهل او ماشية فاتموا. قال وهذا قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه ناخذ يعني قال اه ايش؟ او ماشية فاتم فاتموا وان قدمت على اهل او ماشية فاتم كذا نعم
هذا فيه يعني اشارة الى ان الاهل والاملاك يعني من كان له ملك في محل يأتي اليه دائما او اهل في بلدة واهل في بلدة اخرى ان هذا في معنى الاقامة
يعني يلحق بالاقامة. نعم قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جرير عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابا عن يعلى ابن امية انه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر الله
الله عز وجل القصر بالخوف فان القصر في غير الخوف. وقال عمر بن الخطاب عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدقت الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين
مكة والمدينة امنا لا يخاف الا الله. فصلى ركعتين قال الاصم واظنه سقط من كتاب ابن عباس قال اخبرنا على كل حال صحح الترمذي هذا عن ابن عباس ايضا. نعم
قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن حسين ابن عبدالله ابن عبيدالله ابن عباس عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال. واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر
في وقت العصر قال واحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك. عندنا حديث قبل هذا اللي هو حديث سافر بين مكة والمدينة امنا لا يخاف انت قرأت فصلى ركعتين قال الاصم
يصلي الا الله لا يخاف الا الله عز وجل يصلي ركعتين. نعم. ها؟ فصلى ركعتين اي مئتين واربعة عندنا هذا قال ابو العباس محمد بن يعقوب ها؟ اللي هو الاصم سقط من كتابي؟ ابن عباس انت قريته؟ اي نعم
الله المستعان. هم. قال سقط من كتابي ابو العباس يعني هو يقول انه اسقط من نسختي اللي هي اختلاف الحديث. اسقطت اسقط اسمه يحكي عن نفسه عند اصم يقول اني اسقطت الاسم سهوا. عادة يلحق اسمه في كل ما اذا اختلفت الكتب. مثلا من كتاب المبسوط اللي هي الام
الكتاب الامالي يعني يلحق اسمه كل ما جاء اختلاف الحديث من الرسالة يلحق اسمه هو يقول لنا يعني في نسختي يقول اسقطت اسمي سهوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ابن جرير انه قال سمعت عفوا هذا في
واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر قال كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال ها يعني على هذا جمع تقديم. اليس كذلك
واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر ها يجمع بينه وبين العصر. يعني يجمع تأخير وهذا فيه اشارة الى ان الارفق بالمسافر بالنسبة للجمع الافضل للجمع الارفق به متى ما كان الارفق به وبالناس انه يجمع جمع تقديم جمع او يجعله تأخير نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ابن جرجير انه قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهم لا يختلفان في التشهد
قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن شهر بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت صلاة العصر
يختلفان في التشهد يعني التشهد ابن عباس موافق لتشهد ابن الزبير هذا المقصود نعم قال فاتى المؤذن ابا بكر رضي الله عنه فتقدم ابو بكر رضي الله عنه وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر الناس التصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته
فلما اكثر الناس تسويق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انت فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال ما لي رأيتكم اكثرتم
تسويق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فانما التفت نفسها الرواية التفت يعني في دائما حنا نبهنا عليها ان ضبط الرواية وفي ضبط العربية ضبط العربية ما فيه اشكالية يضبطه الإنسان كما يحب بس فيه
كلام الناس لكن في الرواية دائما في الحديث ينبغي ان يضبط ضبط الرواية الذي اعتنى العلماء القاضي النووي كلهم رحمهم الله اغتنوا عناية تامة قط الافاق كذلك الحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم جميعا اعتنوا بالضبط
يميزون فيه بين الرواية وبين غيرهم الذي تناقله الرواة التفت اليه اللي هو مبنيا لما لم يسمى فاعله هذا اللي يسمونه مبني المجهول على كل حال قال فانما التصفيق للنساء
هذا هو المناسب للنساء يعني كون المرأة يعني عورة قد يعني الانسب لها وهذا التصفيق ليس في دليل ان صوت المرأة عورة لكن هذا هو الانسب لها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد بني عمر ابن عوف
فكان يصلي ودخل عليه رجال من الانصار يسلمون عليه. فسألت صهيبا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم؟ قال كان يشير اليهم قال اخبر ان سفيان ابن عيينة عن عثمان ابن ابي سليمان عن امير ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سليم الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو حامل امامة بنت زينب رضي الله عنهما. فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها قال اخبر ان سفيان عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه قال ما سمعت عمر يقرأها قط الا فامضوا الى ذكر الله. هذه قراءة شاذة
لكنها يعني اليوم يعني ما يقرأ بها. لانه ليس لها امام ولقد يكون الصحابة رضي الله عنهم في زمن ابي بكر وزمن عمر وزمن عثمان وزمن علي احيانا يقرأون بها
يقرأون في الصلوات يعني هذا عمر قرأها في مجامع الناس وشلون شذت؟ كيف شذت لانه ليس لها امام قد تكون قراءة في نفسها صحيحة بل قد تكون متواترة في زمن. ولكن ينقطع تواترها
فلا يكون لها امام ينقلها. خلاص يقف لابد من الوقوف عليها ولذلك شوفوا عثمان ما راحوا الحقه بالمصحف هم اجمعوا في عهد عثمان على خلافها. هذا هو الصواب ومن نزل الخلاف في الشاذ الذي في زمن الامام احمد نزل في كتب الاصول في القرن السابع والثامن والتاسع هذا غلط. خطأ هذا
الشهادة الذي كان في زمنهم له صورة الذي في زمننا له صورة ثانية يا شيخ احيانا عندنا ينسبون الشاب الى شيء غلط من اوهام الرواة اليس كذلك؟ واحيانا ما لها اسناد ما لها يعني زمام ولا خطام
مسمى الشاب عند في ذلك الزمن هو لما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه كان الناس يقرأون بخلافها لكن لما جاء الامر امر الخليفة خلاص امتثل الناس له وفيه ناس ما امتثلوا
رأوه اجتهدوا كابن مسعود ان هذا لكن من كلام الله كيف يعني ثم بعد ذلك الناس لامر الخليفة لان هذه مصلحة قول بعض الناس ان القرآن كيف يعني يحذف من الاحرف السبعة
وهذا لا يحق لا لعثمان ولا هذا كلام كله كلام آآ عاطفي ذا ما هو كلام علمي عثمان رضي الله عنه لما رأى الخلاف رأى ان هذه السبعة الاحرف سعة للخلق وهي جاءت لنشر القرآن بين قبائل العرب. موافق للغاتها. لما كانت رخصة صارت هالرخصة وبال على الامة. في زمن من الازمنة
راح ووقف اوقف هذا حتى ما يحصل كارثة وخطأ اكبر منه وهذا من من هداية الله تبارك وتعالى له. ثم ولهذا قال علي لو وريث ما ولي عثمان لصنعت مثل ما صنع
يعني في القرآن اجمع عليه المسلمون بحمد الله الصحابة خالف ابن مسعود في هذا ثم بعد ذلك رجع والدليل على رجوعه اسانيد متواترة منقولة عن مسعود في قراءته التي وافقت مصحف عثمان لان قراءة الكوفيين الاربعة تصل الى
كما تعرفون المقصود هنا ان ان هذه لا يحل لاحد ان يقرأها اليوم لماذا يقولون لانها شاذة نزيد شيء مهم لانه ليس لها امام فليس لي احد انه يأخذ من بطون الكتب شيئا
ويقرأ به والا والذكر والانثى وهذه متواترة يا شيخ. البخاري متواتر نقول طيب فربما انت تقول انه متواتر ويجوز القراءة بي؟ طيب ما تدخله جزاك الله خير في المصحف ادخله في المصحف شوف ايش يجيك
ما يوافقك احد يا شيخ هذا العلماء لما دونوا كتب تركوا هذه الاحرف عامة ائمة القراء لا ليس واحدا منهم ليس واحدا منهم يذكر هذه الحروف ابدا كل من صنف القراءات
وهم امم لا يحصيهم الا الله هذي يذكرونها في كتب الشوائب. مثل محتسب لابن جني مثل كتب الفرا والاخفشة التي فيها ذكر الشواذ. كتب التفسير كابن جرير ابي حاتم بن المنذر
لكن المصحف الذي اجمع عليه المسلمون لا ما في شيء من هذه الشيخة على هذا لا يجوز لاحد ان يدخل نفسه في هذه المضايق ويجلس يقرأ هالالفاظ التي رويت باسانيد في كتب الحديث هذا ما يجوز له نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن ابي يحيى عن صالح مولى التوامات انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يصلي فوق ظهر المسجد وحده بصلاة قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عمران لعله كان مريضا نعم
قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن عمر ابن عمر ابن حزم عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة
سلمة رضي الله عنها فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القدير. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. هذا يعني مثل هذا الاثر اللي ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه يصلي وحده
والامام تحت يصلي يعني يحمل والله اعلم على هذا وهو يحمل الصحابة رضي الله عنهم يتركون الناس ويصلون في مكان هذا ليس الاشبه بهديهم ومن هذا ما قال بعض الفقهاء رحمهم الله في ان
من يعني كان عنده ولا يميل اليه شيخ الاسلام رحمه الله من كان له عذر من حدث او او سلس او نحو ذلك انه يصلي في بعيدا عن الناس طبعا وهذا القول متفرع على قولهم بان الجماعة شرط لصحة الصلاة
شرط لصحة الصلاة والا جمهور العلماء لا يرون هذا الفرع الفقهي هذا نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك ابن انس عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص رضي الله عنهما وهي بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها. قال واخبرنا عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله ان معاذ رضي الله عنهم اما قومه في العتمة فافتتح سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى فذكر ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت اقرأ بسورة كذا وسورة كذا قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال فيها وذكر مثله وذكر مثله وقال في حديث اخر
قال سفيان فذكرت ذلك لامر فقال هو نحو هذا. قال اخبرنا مالك ابن انس قال وقال في حديثه في حديث اين ذكرت ذلك امري وذكر مثله وقال في حديث اخر في حديث حديثه لا حديث يشبه ان يقول الصواب قال في حديثه
حديث ابي الزبير عندك حديث هذا اي نسخة ها احسنت هذا هو الصواب قال في حديثه هذا في حديثي يعني اللي هو ابو الزبير قال في حديثه مقصود هنا يعني اقرأ يعني اقرأ سورة كذا وكذا اللي هي يعني السور المعروفة
طارق والليل وهذه السور سورة الاعلى اذا تركها لانها كانت معلومة عنده قال قال سفيان يعني كأن سفيان سأل عمرو بن دينار يعني عن السور التي عددها له ابو الزبير من عمرو بن يعني عمرو بن دينار وابو الزبير رويان عن جابر
كلاهما من اصحاب جابر. وسأله يعني عن هالسور التي عددها ظن انها من زيادة ابي الزبير يعني قال يعني السور هذي اللي هي الاعلى والليل والطارق الى اخره وافقه عمر ابن دينار هذا قال هو نحو هذا
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم
صل للناس فليخفف فان فيه مستقيم والضعيف واذا كان يصلي لنفسه فليطل ما شاء. قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج الله انه قال كنت اسمع الائمة وذكر ابن الزبير ومن بعده رضي الله عنهما يقولون امين. ويقول من خلفهم امين حتى ان للمسجد للجة. لجة يعني
صوت عالي نعم قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي وعن ايوب ابن ابي تميمة السخطي عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان ابن عمر يقرأ في السفر يحسب
قال في العتمة اذا زلزلت الارض. فقرأ بيوم القرآن فلما اتا عليها قال بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم فقال اذا زلزلت فاذا اغلق على الامام او غلط في شيء السنة ان يرد عليه يعني يفتح عليه
هذا في غير الفاتحة. اما الفاتحة فواجب. لان الفاتحة عند الائمة الثلاثة ركن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كتاب الامامة اخبرنا مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
بيده لقد هممت ان امر بحطم فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن بها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم مخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم هو الذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه لو يعلم احدكم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء
قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او قال نحو هذا الحديث في الصحيحين لكن بمعنى هذا اللفظ وهذا الخبر مرسل عبد الرحمن ابن حرملة ليس من الصحابة رضي الله عنهم
رحمه قال اخبرنا مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده وبخمسة وعشرين جزءا
الذي في الصحيحين هذا في الصحيحين واللي قبله واللي بعده يعني قبل قال سبعة وعشرين وهنا قال خمسة وعشرين يعني احسن ما يعني اجيب بهذا ان هذا باختلاف حال المصلين
قد يكتب له ربعها ثم سدسها نصفها حسب احوال المصلين منهم عشر درجات عشر يعني اجزاء عشرين جزء خمسة وعشرين سبعة وعشرين احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك قال اخبرنا مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن انه انه اذن في ليلة ذات
ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال او انه اذن في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول
فصلوا في الرحال قال اخبرنا ابن عيينة عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات ريح
صلوا في رحالكم قد اخبرنا مالك عن هشام انه كان يؤم اصحابه يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. قال اخبرنا الثقة عن هشام يعني ان عروة عن ابيه عن عبدالله بن الارقم انه خرج الى مكة فصاحبه قوم فكان
امهم فاقاموا الصلاة وقدم رجلا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الغائط فليبدأ من الغائط قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها
الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر. فصل يا رسول الله في بيتي مكانا نتخذه مصلى. قال فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان ان نصلي؟ قال فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على ان قصة ابن مكتوم الذي قال لا اجد لك رخصة
ان تلك قضية عين يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا عتبان بن مالك ما يصلي له نعم قال اخبرنا ابراهيم عن محمود ابن الربيع ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى. قال اخبرنا ابن عيينة عن عماره الدهني عن امرأة من قومه
قالوا لها حجيرة عن ام سلمة انها ام انها امتهن فقامت وسطا. احسن وسطا يعني بينهن بين هذي ساكنة وسط ايضا ساكنة اذا كانت بمعنى بين احسنت هذا استدل به الشافعي رحمه الله وفاقا
احمد ان المرأة تؤم النساء وكره هذا مالك وابو حنيفة رحمهم الله ولا الاثار تدل على قول الشافعي واحمد. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج انه قال اخبرني عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انهم كانوا يأتون عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها باعلى
وادي وهو عبيد ابن عمير والمسور ابن محرمة وناس كثير. فيؤمه فيؤمهم ابو عامر مولى عائشة وابو عمر الغلام وحينئذ لم يعتق. قال وكان امام بني محمد بن ابي بكر وعروة. عندي انا ابو عمر ها؟ ثم قال ابو عمر ابو عمر ثم ابو عمر. الصواب اللي
قرية ابو عمرو ها ابو عمر عندي الاولى ابو عمر والثانية ابو عمر كذا الصواب انه ابو عمر نعم قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن زريج انه قال اخبرني عطاء قال سمعت عبيد بن عمير يقول اجتمعت جماعة فيما حول مكة قال حسبت انه قال في اعلى
هنا وفي الحج. قال فحانت الصلاة فتقدم رجل من ال ابي السائب اعجمي اللسان. قال فاخره المسوار بن محرمة وقدم غيره. فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يعرفه بشيء حتى جاء المدينة. فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسر انظرني يا امير المؤمنين. ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان
في الحج فخشيت ان يسمع بعض الحاج قراءته فيأخذ بعجمته. قال فقال هنالك عمر قال يعني الالقاء الان هنا عمر. قال هنالك ذهبت بها يعني ما فعلت هذا الا لاجل ذلك
نعم قال هنالك ذهبت بها؟ فقال نعم. قال فقال قد اصبت. عمر رضي الله عنه اثار عدة لانه كان يرى ان امور الولايات الدينية امور الولايات العامة اللي هي السياسية ينبغي ان تكون للعرب
هذا كان رأيه رضي الله عنه وشيخ الاسلام له كلام في هذا يعني في بيان رأي عمر بمجنون الفتاوى وابن خلدون رحمه الله ذكر هذا في باب كبير ينبغي الحقيقة مراجعته
يعني كان عمر يرى ان العرب نزل فيهم القرآن ونزل فيهم الدين فهما اشد الناس تعصبا له وحفاظا عليه اكثر من العجب وان كان في العجب من هو خير من العرب بمئات
لكن هو غيره كمجموع ان هؤلاء نزل بهم القرآن وهم اولى بحفظ الدين قال في قصة عبد الرحمن بن ابزة في الصحيح في صحيح مسلم لما قال وليت عليهم عبدا مولاك
وقال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن. قارئ يعني حافظ القرآن الكلمة المعروفين عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
ولا عمر هذا كان رأيه نعم. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سالم السعدي الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف يصلح بينهم حالاة الصلاة
فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال تصلي للناس فاقيم؟ فقال نعم. قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة حتى الناس تصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم الم كثمتان قال فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر ابو بكر وتقدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يديه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماني رأيتكم اكثرت من تصفيق فمن نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح وانما تسبيق للنساء. قال ابو العباس يعني الاصم رحمه الله واخرجت هذا الحديث في هذا الموضع وهو معاد الا انه مختلف الالفاظ وفيه زيادة
ونقصان عندي مختلف حتى ضبطه مختلف لا اي مختلف يعني مختلف الالفاظ وفيه زيادة ونقصان نعم قال اخبرنا ابراهيم محمد قال اخبرنا معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود انه قال من السنة الا يؤمهم الا صاحب البيت
قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن ابي قلابة انه قال حدثنا ابو سليمان مالك بن الحويري قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فيا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. قال هذا لان مالك بن حويف وصاحبه كان متقاربين كما جاء في الرواية الثانية
لانهم حديث عهد باسلام تلقوا في وقت واحد متقاربين نعم قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج انه قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة بمسجد بطائفة من المدينة ولابن عمر رضي الله عنهما قريبا من ذلك المسجد
وامام ذلك المسجد مولى له ومسك ومسكن ذلك المولى ومسكن ذلك المولى واصحابه ثمات. قال فلما سمعه عبد فقال له المولى صاحب المسجد تقدم فصلي فقال عبد الله انت احق ان تصلي في مسجدك مني؟ قال فصلى المولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما
مسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه. نعم قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن نافعين ان ابن عمر اعتزل في قتال ابن الزبير رضي الله عنهم والحجاج بمنى. والحجاج بمنى فصلى مع
او في قتال ابن الزبير والحجاج بمنى فصلى مع الحجاج. قال حدثنا حاتم ابن الزبير والحجاج بمنى ها؟ فصلى مع الحجاج. ايه نعم. وجملة الحجاج مستأنفة ولا معطوف على الزبير
في قتال من الزبير والحجاج بمنى اقصد والحجاج بمنى جملة مستأنفة ام في قتال ابن الزبير فصلها والحجاج بمنى ايه فصلى مع الحجاج حتى اسلوب حديث يعني عرفي يستطيع الانسان ترك الفاصل او ولا يكفر ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن نبيه ان الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يصليان خلف مروان قال فقال ما كان يصليان اذا
الى منازلهما فقال لا والله ما كانا يزيدان على صلاة الائمة قال اخبرنا الثقة امام عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الركعتين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال اخبر
السلام عليكم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه وذكر مثله قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى
الله عليه وسلم انه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم اللهم فارشده الائمة واغفر للمؤذنين قال اخبار ان سفيان ابن عيينة انه سمي عمرو ابن دينار يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
او قال العتمة ثم ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سالمة قال فاخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة وصلى معاذ معه ثم رجع فاما قومه فقرأ بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له انافقت؟ قال لا ولكني اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فاتاه فقال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا رضي الله عنه صلى معك ثم رجع فامن فافتتح بسورة البقرة فلما رأيت ذلك تأخرت فصلى اينما نحن اصحابنا واضحا نعمل بايدينا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم رجع فامن كذا عندك
تفتتح بسورة البقرة فامن ها؟ نعم يعني هو يقول له انه انك انت تأخرت يا رسول الله في الصلاة ومعاذ ايضا تأخر في الصلاة. وحنا اصحاب نواذ نواضح يريد ان يبين له حجته. في انه ترك الصلاة معه
صلى لنفسه نعم قال فأقبل النبي صلى الله عليه شوف معاذ رضي الله عنه يعني ليس الحماس الذي عند بعض الشباب يكون خير احيانا قد يكون فيه اضرار بالنفس بعض الناس يصير متحمس والخير والى اخره. فيصير عقوبة على الخلط
يصير الناس في المطار ينتظرون الطائرة يوم الجمعة هذا انا رأيته ويجي يصلي شسمه بالسجدة وهل اتى على الانسان والنداء ينادي هذا احرج الناس واوقعهم في حرج هذا ان لم
احيانا الحماس ينبغي ان يضبط الحكمة وينبغي ان يضبط متابعة اهل العلم الذين هم اسن واكبر. تسترشد بهم انفع. نعم قال وانما نحن اصحابنا واضحا نعمل بايدينا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ رضي الله عنه فقال
معاذ اقرأ بسورة كذا وسورة كذا. قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه وذكر مثله وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى. والليل اذا يغشى والسماء والطارق. ونحوها. قال سفيان اذا قلت لامري ان ابا الزبير
يقول قال له اقرأ بسبه اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى قال عمرو هو هذا او هو نحوه؟ قال اخبرنا المجيد عن ابن جريج قال الربيع قال الربيع قيل لي هو عن ابن جريج ولم يكن عني ابن جرير عن عمر ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال كان معاذ
رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الى قومه فيصليها وهي له تطوع وهي له مكتوبة الا ايش؟ مكتوبة العشاء هذا فيه دلالة على انه يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل والعكس
وكذلك مسألة اخرى وهي اختلاف نية المأموم والامام. هذا الحديث ايضا يدل عليها وهذا يدل على ايضا على ما قاله الشافعي رحمه الله. يعني في قال هي الام مكتوبة. ان ما اداها الانسان اولا يكون هو الفرض. والثاني
والنافلة قال اخبرني ثقة ابن علية او غيره عن يونس سعد الحسن عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل فصلى
طائفة الركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة اخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم. ثم جاء طائفة هذا فيه دلالة على ان صلاة هذه لاحظوها فصلى بهم ركعتين ثم سلم. هذه الجماعة الثانية والاولى
نفسها يعني انها انهما جمعتان منفصلتان وهذه احدى صور صلاة الخوف تصلي بالاولين ثنتين يسلم يصلي بالاخرين ثنتين ويسلم وهذا احتج به جمع من اهل العلم على ان اعادة الصلاة للحاجة لا بأس بها. كما في قصة معاذ
واما النهي الوارد لا تعاد فيه صلاة في يوم مرتين هذا في غير الحاجة ما يجي انسان يقول والله لا والله بتنفل ويصلي مع الناس ذولا. اه الظهر يروح مع الناس الاخرين الظهر ها هنا النهي
اما اذا كان يحتاج اليه لا بأس. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ابن عجلان عن عبيد الله ابن مقسم ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه
وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم العشاء ويله نافلة هذا اورده الشافعي رحمه الله في الام هذا الحديث بعد الحديث الذي سبق ليفسره ليبين له ليبين ان الاولى هي كانت العشاء والثانية له نافلة نعم
قال اخبرنا مالك عن اسماعيل عن ابي حكيم عن طائر يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الصلاة من الصلوات ثم اشار بيدهم كثوا ثم رجعوا على جلده
قال اخبرنا الثقة عن اسامة النبي صلى الله عليه وسلم نسي الاغتسال بعد الجماع يعني اما الاحتلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتلم لان الاحتلام غالبا ما يكون من الشيطان
نعم قال اخبرنا الثقة عن اسامة بن زيد عن عبدالله بن يزيد عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بمثل معناه
قال اخبرنا ابراهيم محمد قال حدثنا قال حدثني عبد المجيد ابن سهل ابن سهيل ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح ابن ابراهيم انه قال رأيت انس بن مالك رضي الله
الله عنه صلى الجمعة في بيوت حميد بن عبدالرحمن فصلى بصلاة الامام في المسجد وبين بيوت حمير والمسجد وبين بيوت حميد والمسجد على كل حال يعني هذا فيه دلالة على ان الطريق لا يقطع تتابع الصفوف. كما انه لا يقطع صلاة الناس
طريق حتى لو مر فيه الناس ولا السيارات ولا شي هذا محل حاجة وعلى كل حال يعني يعني قد روي كان رون ابي شيبة عن يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره هذه الصورة. ان الناس يصلون خلف الطريق
ما امكن يعني انهم كونهم يزدحمون قليلا ويتحملون احسن من من هذا على كل حال هذا هو الاصل نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن يسحق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
صنعت له فاكل منه ثم قال او فليصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصادفت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا. هذا لو سكنت اللام ولا حركتها كلها صحيحة
التحريك على الاصل اليس كذلك؟ والاسكان للتخفيف. وردت في السبع وليحكم اهل الانجيل وليحكم اهل الانجيل حمزة وليحكم او خلف عن حمزة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن ابن عنس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسم صرع عنه فجحش شقه الايمن وصلى
الصلاة وهو قاعد فصلينا معه قعود فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا او قال اذا رفع فارفعوا واذا فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال استدل به الشافعي رحمه الله
هذا تقدم عندنا في رقم مئة وواحد وعشرين يعني على ان الامام اذا جلس لاجل المرض في الصلاة فان المأموم يقف ما يجلس يا الشافعي يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم
يؤتمن به ها يرى انه منسوخ في هذا الحديث وهذا قول الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي ومالك الامام احمد عندنا من المفردات يرى انه لا يخالف في هذا يقول يجلس
يعني تحرير المذهب عندنا مختلف الحقيقة يعني فيه تفصيل المذهب عندنا ما يجوز اصلا ان تصلي خلف هذا الجالس اصلا ما يجوز يعجز عن الركوع والسجود والقيام. هالاركان ذي ما يجوز له انه يؤم الناس. الا اذا كان امام الحي
الامام الحي يصلون يعني استحبابا خلفه جلوسا يعني نعم احسن الله اليكم الحقيقة اللي يعني ما قيل بانه منسوخ هذا يعني فيه نظر يعني يحتاج الى لانه لان الحديث كله اذا ركع فاركعوا واذا قرأ
الى اخره هذه كلها ليست مما نسخ. وهي جملة من هذا الحديث اذا قرأ فانصتوا واذا اذا ركع فاركعوا اذا سجدوا فاسجدوا كل هذي ما هي منسوخة. واذا صلى قاعدا فصلوا قودا نجمة وشلون تنسخ؟ وهي كلها في سياق
كلها معاني يعني ليس النسخ هو مناسبا لها. لان المعاني كلها واحدة مرتبطة ببعضها اذا الى الامام ليؤتم به ففسره بهذه التفسيرات نعم ورجب له بحثا طيب في هالمسألة ذي فيفتح الباري بحث جيد نعم
قال اخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عشت رضي الله عنه يعني بمثله. قال اخبرنا مالك ان اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه
قال صليت انا ويتيم لنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا وام سليم رضي الله عنها خلفنا قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم انه قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما بقي من الناس احد اعلم به مني من
في الغابة عمله له فلان مولى فلانة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صعد عليه استقبل القبلة فكبر ثم قرأ ثم ركع ثم نزل القهوة ثم صعد بقرة ثم ركع ثم نزل قهقرة ثم سجد
هذا الحديث الذي قبله هذا عندكم ام سليم ولا لا؟ ام سليم خلفنا؟ هي مليكة جدة انس ليست كأن الربيع اخطأ فيه يعني وله يا مليكة كما قال يعني مالك رحمه الله في الموطأ نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن محرمة من سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين وهي خالته. قال فالطبيعة في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصب الليل او قبل او بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح وجهه بيده ثم قرأ العشر
الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثلما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح قال اخبر ان عينت عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة
قال اخبر عن سفيان معينة عن مالك ابن مغوار عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وخرج فخرج بلال بالعنزة رضي الله عنه
فركز فصلى اليها. والكلب والمرأة والحمار يمرون بين يديه يعني الحديث في البخاري لكن قال فركزاه وصلى اليها والكلب عندكم الكلب كذا؟ نعم. الكلب ما هي في البخاري. الكلب ليست في الصحيح البخاري
على كل حال هذا استدل به الشافعي رحمه الله وفاقا لمالك وابي حنيفة على انه ما يقطع الصلاة شيء عندنا الامام احمد من المفردات انه ما يقطعها الا الكلب والرواية الثانية احمد يقطعها الثلاثة هذا الذي وردت في الحديث
وهذا اختيار شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم والا يعني الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم فيها عن التابعين فيها خلاف خلاف قديم يعني في هذه المسألة كان تم ترجيح فينبغي ان يرجح ان الصلاة لا يقطعها شيء
احسن الله اليكم بالمناسبة الامام احمد آآ خص الكلب في المشهور من المذهب لان الصنعة الحديثية في ذكر الكلب ما لها معارض يعترض بعض الحفاظ على ذكر المرأة ثمار الرواية الامام احمد لانه ما لها معارظ
هذي صافية من المعارضة. قال بها وهذا كثيرا ما يذهب اليه احمد رحمه الله في بعض المسائل اذا كان الحديث اعل في بعض الفاظه تجد عنه دائما رواية في الصافي من الحديث الواحد
الرواية في القول يعني باقي الحديث رواية اخرى قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال انه قال صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع فسجدا عليه
جبده ابو مسعود البدري رضي الله عنهما فتابعه حذيفة فلما قضى الصلاة قال ابو مسعود اليس قد نهي عن هذا؟ فقال له حذيفة الم ترني قد تابعتك قال رحمه الله ومن كتابه جاب الجمعة قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم وعطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال وشاهدي يوم انه قال وشاهدي يوم او يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة رفعها قال شاهد يوم الجمعة لكن شاهدين على الاية جزاك الله خير يوم الجمعة هذا اشهر على كل حال
يعني شاهد ومشهود يوم عرفة وهذا يعني اشهر عن السلف تفسير بهذا ولا قد قيل في هذا اقوال قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم شاهد وقيل الانسان وقيل الله وقيل عرفه قيل عكسه مشهود
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله على من يكون يعني انهم ذكروا تمثيلا يعني كل ما يصلح ان يطلق عليه لفظ الشاهد في في الشرع او جاء بلفظ الشاهد فيصلح ان يكون هذا منه. ما تفسر به الاية
لانهم كثيرا ما يفسرون بالمثال مثل اهدنا الصراط المستقيم. قيل انه الاسلام وقيل انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو الكتاب والسنة
اه هذه الاقوال التي وردت يعني يفسرون بالمثال او باللازم احيانا احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء من سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال اخبرنا ابراهيم
ابن محمد قال حدثني عبد الرحمن ابن حرملتان ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبر ابن عيينة عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي هدانا الله له فالناس لنا تبعون. اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد يعني لا رجع نبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم وذكر مثله الا انه قال بعيد النوم عندك فايدة عندك مبادئ بايد هذي نسخة من شرح والحقيقة لا هذا ولا ذا يعني بالاثير رحمه الله هو ذكر عندي كلام من الاثير
قال لم اره في اللغة بهذا المعنى رحمه الله كلام طويل في هذا وبعدين قال هذي اللي بيأيدن ها لا هو الصواب انها بيداء شفتوا الحديد اللي مر علينا قبل شوي
بيد انهم اوتوا هي بيداء. لكن ربما كتبت بعض الكلمات في العربية قديما ربما كتبت بالف وهذا شاهد نحوي كان ما كان ينبغي يعني ان احد يغيرها في النسخ يعني كلمة بايده عرفنا ان بايده ذي بيداء
ها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. في القرآن كله مئة وتسعة مواضع الا موضع الكهف ولا تقولن لشيء للتنبيه على ماذا للتنبيه على اه يعني مدها تعرفون ان
يعني آآ ورش يمد شيء وحمزة عندنا في الطيبة اذا يمد شيء فجاءت موافقة لهذه القراءة. ها عبيدة هذه مثلها ها بيد يعني فيها الالف هذه اشبعت الحركة فتولد ماذا
ولد الف اشباع الحركة حتى يتولد منها الف هذه لغة عندنا الصلاة الصلاة وش الانسب للتغليظ اليس كذلك؟ التنبيه على قراءة ورش الظاهر هذا فكلمة بيداء هي هي بيداء به بيده الا انها اشبعت الحركة حتى تولد الف بس
وهي في القرآن في قراءة هشام عن ابن عامر من طريق الحلواني من طرق الحلواني كله عندنا في الشاطبية في اخر سورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه واجعل افئدة من الناس تهوي اليه
اشبع حركة الكسر حتى تولد حرف ياء وهذا حتى في الكتب قديما موجود هذا. كانوا يصنعوا هذا من فوائد الشافعي رحمه الله رضي عنه في كتبه اشياء كثيرة من الفوائد في هذا
هذي من ضمنها ما لها فائدة ابدا يعني هو يقول ايش نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بايد انهم وش المعنى هذا بعيد انه جمعية ما لها فائدة ذي نعم عندهم عندك انت بايش
احسنت هذه النسخة جيدة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم انه كسرها بعيدا وهذا خطأ. الصواب الاسكان قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم
انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه. فهدانا الله لهم فالناس لنا فيه تبع السبت الاحد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال محمد ابن كعب انه سمع رجلا من بني وائل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
على كل مسلم الا امرأة او صبيا او مملوكا. عند ابي داود زاد المريظ صاروا ثلاثة عند البيهقي زاد المسافر صاروا كم اربعة وعلى كل حال له شواهد هذا ان الجمعة لا تجب على هؤلاء الاربعة
او خمسة صاروا الان امرأة صبي ومملوك ومريض ومسافر صاروا خمسة نعم لكن يعني اشهر الروايات ما فيها ذكر الصبي امرأة مملوكة ومريظة ومسافر. لان الصبي اصلا مرفوع عنه القلم. ليس بمكلف
نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابيه عن عبيد الله ابن عوفة انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة. قال اخبرنا
مالك عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت ليل مع ان في ناس يطلعون للبر مجموعة يطلعون بعيدين على بعد ستين كيلو عن الناس يعني ستين سبعين كيلو ثم يصلون شسمه الجمعة الجمعة ما
لا تشرع لهم هؤلاء يصلون ظهر الجمعة لابد ان يكون فيها يعني على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون مجموعة من الناس وايضا في مستوطنين ويكونوا في محل اقامة
يعني هذا الذي يشرع نعم قال اخبرنا مالك عن من شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع علي رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه محصور
نعم الحديث اصله في الصحيحين نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني خالد ابن رباح عن المطلب ابن حنطة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة اذا فأل فيقدر ذراع او نحوه
قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار عن يوسف ابن ماهك قال انه قال قدم معاذ ابن جبل رضي الله عنه وعلى اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفير في وفي والفيء والفيء في الحجر فقال لا. يعني هذا قبل ان تزول الشمس
انه قال قدم معاذ ابن جبل رضي الله عنه على اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفجر في الحجر فقال لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها يعني حتى تزول الشمس
نعم. قال اخبرني قال اخبرنا حين يجلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهما فلما كان خلافة عثمان رضي الله عنه وكثر الناس امر عثمان باذان ثاني فاذن به. فثبت الامر على او فاذن به فثبت
على ذلك وكان عطاء ينكر ان يكون احدث عثمان ويقول احدثه معاوية رضي الله عنه والله اعلم. يشبه ان الامام الشافعي رحمه الله اورد هذا على جهة الاستغراب يعني اه كلام عطاء هذا لانه هذا متواتر ان عثمان هو الذي زاد
يعني الاذان ليس معاوية سفيان عن سعيد بن النسيبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد
ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام طوئت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر الى الصلاة كالمهل بدنة ثم الذي يليه كالمهدي ثم الذي يليه كالمهدي كبشا. قال حتى ذكر الدجاجة قال حتى ذكر الدجاجة والبيضة
قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. وعلى كل حال يعني يشبه الله على من يكون هؤلاء
يدخلون في لفظ بكر حديث من بكر وابتكر لكن الاول شوفوا الاول منه هذا يعني اللي هو كان كالمهدي بدنه كالمهدي بقرة يشبه والله اعلم ان ان هذا هو الذي يدخل في ابتكر
لا يدخل في مكة ابتكر بالغ في البكور فيشبه الله اعلم ان يكون هذا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن ابن جابر ابن عتيك عن جده جابر ابن عتيك رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه
انه قال اذا خرجت الى الجمعة فامش على هينتك قال اخبرنا مالك انا فان ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة هي الازار والردا ما تسمى حلة الا اذا كانت ازار
نعم سيارة من حرير النبي صلى الله عليه وسلم انما امتنع يعني من لبسها لانها حرير خالص نعم جاء في رواية الاستماعيلي التنصيص على انها من حرير لاجل بيان نعم
قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيارة عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حلل فاعطى عمر منها حلة. فقال عمر يا رسول الله
وقد قلت في حلة عطارد ما قلت مطارد ما قلته. نعم قال فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها؟ قال فكسها عمر
رضي الله عنه اخا له مشركا بمكة ما يلزم انه اعطاها اخوه في اللي في مكة لانه يلبسها قد ينتفع بثمنها قد يعطيها زوجته قد يبيعها قد يهديها نعم قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين
فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضر وان يمس منه وعليكم بالسواك. الطيب للجمعة اوجبها ابو هريرة رضي الله عنه. عندنا هنا قال عن ابن السباق هو مرسل هذا على هذا ولا هو موصول عند ابن ماجة. نعم
قال حدثنا ابراهيم. وهذا قوله وقال من كان عنده طيب يعني فلا يظر ان جاء التفسير في الرواية الثانية من طيب اهله لو تطيب الانسان طيب امرأته وهذا يعني منقول عن الصحابة رضي الله عنهم عن جمع من الصحابة واما القول بانه ما يجوز طيب النساء ان هذا من التشبه
قول محدث قول حادث مخالف للسلف. نعم هي مخالف للاحاديث ومخالف للسلف. نعم احسن الله اليكم قال قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
في الصلاة نصفا نصف النهار حتى حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة. هذا يعني استدل به الشافعي رحمه الله على ان يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي الايام كلها فيها وقت نهي عند الزوال. الا هذا الشافعي واحمد وجمع من الائمة
يعني رأوا ان هذه الاحاديث وان كان الاشبه وقفها وبعضها مراسيل الا انها مع اثار الصحابة رضي الله عنهم خلاص هذا هو العمل يعني طريقتهم ان بعض الناس اليوم الذي يقول لا ما دام هذا الحديث لم يثبت فالقول به
لا يشرع زاد بعضهم قال يبدع هذا منهج حادث منهج حادث اذا كان الحديث يعني مشهورة عند الائمة وسندها ليس بذاك القوة ولكن عضدها اثر الصحابة خلاص هذا هو الدين عندهم
هذا هو المنهج عندهم رحمة الله عليه ولاجل ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد جعل هذا من خصائص الجمعة ان من خصائصها انه ليس في وقت نهي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن ابن هشام ابن ثعلبة ابن ابي مالك انه اخبره انه ثعلبة رضي الله عنه رحمه ليس من الصحابة. يعني آآ آآ يعني في المشهور اختلف على كل حال في صحبته
نعم قال عن ثعلبة ابن ابي مالك انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاذا خرج وجلس على المنبر واذن
يتحدثون حتى اذا سكت المؤذن وقام عمر رضي الله عنه رضي الله عنه سكتوا فلم يتكلم احد. نعم. قال اخبرنا ابن ابي فديك اثار اثار عن الصحابة رضي الله عنهم يعني
يحتج بها الشافعي اليس كذلك اثار كثيرة امس من امس واليوم وحنا يمر بنا اثر من هذا ها امسكوا هالفائدة ذي سنستفيد منها ان شاء الله في مسألة مهمة يعني اخطأ فيها على الشافعي في مسألة الاثار
القول قول الشافعي وهو قول السلف نعم قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذيب عن انه قال حدثني ثعلبة ابن ابي مالك ان قاعود ان قعود الامام يقطع السبعة وان كلامه ويقطع الكلام وانهم كانوا
حدثون يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه جالسون على المنبر فاذا سكت المؤذن قام عمره فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فاذا قامت الصلاة ونزل عمر رضي الله عنه تكلموا هذا مو باثر ذا واللي قبل اثر واللي بيجي اثر
يعني اللي بعد بعده نعم قال اخبرنا سفيان وعن عمر بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال دخل رجل يوم الجمعة في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت؟ قال
قال لا قال فصل ركعتين. نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في حديث جابر قال وهو
سليكن الغطفاني رضي الله عنه قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن سعد ابن ابي سرح انه قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه جاءه ومروان يخطب فقام فصلى ركعتين فجاء اليه
فابى ان يجلس حتى صلى ركعتين. فلما قضى الصلاة اتيناه فقلنا يا ابا ساعد كاد هؤلاء يفعلوا بك. فقال ما كنت لادعى لشيء بعد هذا شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء رجل وهو يخطب فدخل المسجد بريئة بذلة فقال اصليت؟ قال لا. قال
صلي ركعتين قال ثم حث الناس على الصدقة فالقوا ثيابا. فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثيابا. هو حرص عليه انه يجيبها يعني قال فالقوا فعلا وكانوا في الجاهلية لو احتاج انسان اعطوه ثوب
لكن في الاسلام لخلق الايثار عندهم القو ثياب فراح نقل هذي انها معطوه ثياب. مع انه كان يكفيه ثوب نعم هذي فائدة التنصيص على فالقوا ثيابا نعم احسن الله اليكم قال فالقوا ثيابا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجل ثوبين فلما كانت الجمعة الاخرى جاء الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي
الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال فصلي ركعتين قال ثم حث الناس على الصدقة فطرح الرجل احد ثوبيه الرجال الاول ذا اللي اعطي ثياب ذا اثر فيه الايثار الذي اثاروا
صار هو يعطي الثوب مثل الناس رضي الله عنه خلق الايثار له اثر من الناحية الفعلية يؤثر في النفوس. واحد عليه ثوب او عليه ثوبين حلة ايجار رداء راح وعطاه عطاه واحد ما يأثر؟ له اثر كبير جدا ولا سيما قديما ما كانوا يجدون الثياب
ولهذا ربما ذكرت في الاشعار ان ان فلان كسا ثوبا حتى ان الثوب الذي يكسى احيانا في الفرح وغيره يسمونه خلعة ولهذا في حديث حديث كعب بن مالك فاعطيته ثوبي وليس عندي غيره
من الفرح كان العرب تتمدح بهذا حتى يسموها الخلعة لها اصطلاح عندهم في اللباس. نعم احسن الله اليكم قال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين ثم حث الناس على الصدقة فطرح الرجل احدث ابيه فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فاخذ
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا الى هذا جاء تلك الجمعة باية بذة فامرت الناس بالصدقة حياة بذة يعني رث الهيئة نعم قال فطرحوا ثيابا فاعطيتهم الى ثوبين فلما جاءت الجمعة امرت الناس بالصدقة فجاء فالقى احد ثوبيه. قال اخبرنا سفيان هذا يعني هنا
فجاء اليه الاحراس ليجلسوه يعني هذه الجملة يعني كان بنو امية لما ملكوا يعني ان بعض الناس كره ولايتهم فماذا صنعوا؟ يعني بعض اهل الحرمين كانوا ما يعني ما يبالون بكلامهم ولا بخطبهم. وخرجت في ذلك الوقت
يعني فتاوى عن بعض التابعين وصارت في فتنة يعني في ذلك الوقت فكانوا يفرضون على الناس انهم اذا دخل الداخل المسجد حتى المسجد الحرام والمسجد النبوي انه ما يعني خاصة اهل الحرمين
انه ما يتنفل يجلس بغوا يجلسون بالقوة لماذا حتى يسمعوا يسمعوا كلام يبون الناس يسمعون كلامه قلبوا يعني قدموا الخطبة قبل الصلاة كما تعرفون في العيدين لاجل ان يسمع الناس كلامهم نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سفيان انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب اذا نعس قتل اذا نعس قتل نعس ينعش
احسن الله اليكم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب ان يتحول عنه قال اخبرني عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى
نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه طلبت تلك ساليتك حنين الناقة حتى سمع اهل المسجد حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابراهيم هنا يعني
يعني هنا حديث ابن عمر كان ايش؟ كان ابن عمر يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة ان يتحول. على كل حال هذا موقوف يعني يعني على ابن عمر رضي الله عنه والترمذي كأنه صححه لانه جاء من طرق
يعني وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانه جاء من هذا ولاجل ذلك ما بين علته نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني عبد الله ابن محمد بعقيل عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
تجد ان كان المسجد عريشا وكان يخطب الى ذلك الجيد فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان نجعلك ان نجعل لك منبرا تقوم يوم الجمعة فيسمع الناس خطبتك. قال نعم. قال فصنع له ثلاث درجات وهي الله تعالى المنبر. فلما صنع المنبر ووضع موضعه ووضع موضعه الذي وضعه في
رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم على ذلك المنبر فيخطب عليه فمر اليه فلما جاوز ذلك الجدع الذي كان يخطب اليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجدي فمسحه بيده ثم رجع الى المنبر فلما هدم المسجد اخذ ذلك
اذا ابين ابن كعب رضي الله عنه فكان عنده في بيته حتى بني واكلته الارظة وعاد رفاة. العرظة اللي هي هذي الدويبة الصغيرة ذي مثل تدخل وتنخر الخشب والكتب يعني الاوعية نعم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني جعفر ابن محمد عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق يقال له يقال يا البطحاء كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والغنم والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لهم
اذا تزوج احد من الانصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله بذلك فقال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائمة شوفوا هذا ابراهيم نبي يحيى شوفوا الالفاظ اللي نبهنا اليها سابقا
يعني ابراهيم بن ابي يحيى تعرفون انه متكلم فيه شوفوا ضبطه بهذا الحديث الحديث اصله في الصحيحين لكن شوفوا كيف الفاظه والفاظ الصحيحين لو راجعت الحديث في الصحيحين تجد الفاظه منضبطة. لكن هنا يعني وكان لهم لهون اذا تزوج فعيرهم الله بذلك. اللفظ ما تلقاه في الصحيحين يا شيخ
بعض الالفاظ التي يكون فيها هذا ما تلقاه في الصحيحين تلقاه الفائض منضبطة انضباط تام نعم. وهذا كثير يعني من يعني من امثل الكتب عليه سنن ابن ماجة ما جا لو يموتون يموتون البخاري
تجدون انضباط في البخاري انضباط تام وابن ماجة اراد هذا. اراد ان يخرج الحديث من غير طريق الصحيحين في بعض الاحاديث لاجل ان يبين بعض الالفاظ. اعتنى هو عناية تامة بالالفاظ. ولهذا زوائده ابن ماجة
اكثر من زوائد الكتب الستة. اللي هي بعضها اكثر من الف يعني زوائده على على الكتب الستة على الكتب الخمسة قبله. اكثر من الف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
خطبتيه قائما يفصل بينهما بجلوس. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبيد الله ابن عمر عنان ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله
هذا في الصحيحين نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن صالح مولى التوامات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة
على المنبر قياما يفصلون بينهما بجلوس حتى جلس معاوية رضي الله عنه في الخطبة الاولى فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما قال اخبرنا عبد المجيد ابن عبدالعزيز عن ابن بريج انه قال قلت لعطائنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على عصا اذا خطب قال نعم كان يعتمد عليها اعتمادا
جلوس معاوية رضي الله عنه في الخطبة يكون من حاجة نعم قال اخبرنا ابراهيم من محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن عيسى عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان انها سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقرأ بقاف وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة. وانها لن تحفظها الا من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر. لكثرة ما كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر. هذا الانسان خطبة الانسان التي يعدها تكون طيبة فيها موعظة وطيبة لكن في احسن منها ما هو كلام الله تقرأ عليهم كلام الله. تكون الخطبة هي كلام الله. احسن ولا كلامك انت
فلذلك هنا كان يكثر منها. اذا قرأت اوقف عليها وقوف صحيحة وقوف مفسرة قرأها انسان عارف عالم صوت طيب. اجمل من خطبتك يا شيخ نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر حزم عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان وذكر مثله قال ابراهيم
ولا يعلمني الا سمعت ابا بكر الا سمعت ابا بكر بن حزم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر قال ابراهيم سمعت محمد بن ابي بكر يقرأ بها وهو يومئذ قاضي على المدينة على
المنبر قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن عمر ابن حلحلة عن ابي نعيم وابي ابن كيسان عن الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب عن ابن علي ابن ابي طالب ان عمر
وكان رضي الله عنه يقرأها بخطبته يوم الجمعة الى الشمس كورت حتى بلغ علمت نفس ما احضرت ثم يقطع السورة قال اخبرنا مالكنا عمر رضي الله عنه قرأ بذلك على المنبر
قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن ابانا بمولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما
قال ان الحمد لله نستعين ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يوم فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يصل الله ورسوله فقد غوى حتى يفيها الى
لله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاظر يأكل منها البر والفاجر الا ان الدنيا عرض حاظر يأكل منها البر والفاجر. الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر. الاوان الخير كله بحذافير
في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار. الا فعملوا وانتم من الله على حذر؟ واعلموا انكم معروضون على اعمالكم. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
قال اخبرنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثنا عبد العزيز ابن رفيع عن تميمه طربة عن ابيه حاتم انه قال خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يوق الله ورسوله فقد
يا شيخ هذا عيش عن تميم تميم ابن طرفه ايه احسنت عندي طرفة هالضبط هذا مخاخي ذا اشياء مرت علينا قال خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطيل الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي ما فقد غوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكت فبئس
الخطيب انت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى ولا تقل من يعصهما يعني هنا حديث في مسلم لكن ليس فيه ولا تقل من يعصيهما
هذي من زيادة يعني زيادة هنا ابي ابراهيم محمد هذا في حديثه قال ولا تقولوا من يفهم ما في مسلم ما في ولا تقولوا ولاجل ذلك اختلف العلماء رحمهم الله في تفسير هذا
يشبه والله اعلم ان يكون معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان لا يتوسع يتوسع الناس يعني اول شيء انظروا ماذا قال قال من يطع الله ورسوله فقد رشد
اليس كذلك ما قال له شي. قال ومن يعصيهما شرك في الظمير. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان يبين له نوع الادب مع الله تبارك وتعالى وهو انه لا يشرك حتى في الظمير
الظاهر هذا وهذا في سلسلة طويلة من النصوص في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له في ولا هو نفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه هما
كذلك؟ هذا في الصحيح. لكن في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله انت سيدنا؟ قال السيد الله ولما قيل له خيرنا ابراهيم ولما قيل في قال لا تفضلوني على يونس ابن متى
كل هذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يتوسع الناس في ذلك. حتى في الاسماء لقد نهيت انهى عن افلحوا يسار هذا اراد الناس الا يتوسعوا في ذلك والا هي في نفسها ما فيها شيء
قد ورد في الجزري رحمه الله يعني وابن النحاس كان لهم ميل الى انه وقف قال ومن ومن يعصيهما لاحظتم فصل بين من يعصيه وبين فقد غوى. قالوا ان هذا خطأ
وهذا على كل حال يفتقر الى رواية ولا هو معناه ممكن وفي بعض اهل العلم يقول انه اشار بيده قالوا من يعصيهما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا ايضا يفتقر الى رواية لابد من رواية ولا التأويلات طويل لكن يشبه والله اعلم ان يكون هذا المقصود
يعني في ضمن هذه السلسلة من التأدب مع الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك بن انس عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك
انصت والامام يخطب فقد لغوت. قال اخبرنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه
قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل ما نوى الا انه قال لغيت قال ابن عيلة لغيت لغة ابي هريرة رضي الله عنه يعني انه من الافعال التي وردت فيها وئوية ويائية نعم قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مالك ابن ابي عامر ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب
يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع. واذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف احد للمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر عثمان رضي الله عنه حتى يأتي قد وكلهم بتسوية صفوفهم وكلهم نعم قد وكلهم بتسوية
التشديد لا تأتي له ابدا الا لفائدة بلاغية. فيها فائدة بلاغية لان الفائدة البلاغية تزيد. زيادة في المبنى زيادة في المعنى اه في كلام العرب هذا اصل من اصول كلام العرب انه لا يشدد الا
يعني لا في الاسماء ولا في الافعال. الا له فائدة بلاغية من ذلك. نعم حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف ويخبرون قد استوت فيكبر. قال اخبرنا ابراهيم ابن حمد عن الهشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
فاذا عطس الرجل والامام يخطب يوم الجمعة فشمت قال اخبرنا عن عبيد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه
ولكن تفسحوا وتوسعوا قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه يوم الجمعة
ثم رجع اليه فهو احق به قال اخبرنا ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمد الرجل الى الرجل
كيف يقيموا من مجلسه ثم يقعد فيه لا يعمد الرجل الى الرجل فيقيمه كذا فيقيمه لانها مسبوقة بالنفي ثم يقعد في قال نعم هذه رواية ابراهيم. ابراهيم نبي يحيى الاسلمي هذا رضي الله عنه. شوفوا تتكرر لنا. لكن احاديثه محفوظة
هم ما يشتغلون لا يعني اذا انسان قال له اسناده ضعيف. لاجل ابراهيم ما هم لا يشتغلون بهذا. هذا الشافعي في احد اكبر من الشافعي. الشافعي امام صنف كتابه في زمن الحفاظ ما حد نقد عليه يا شيخ
يعني لكن نقدوا عليه بعض الحفاظ الرواية عنه. او توثيقه هذا محل اخر لكن احيانا قد يكون الرجل متروكا. متروك يا شيخ واحيانا يكون اتهم ومع ذلك يخرجون حديثه. كتب السنن ما الاية يا شيخ بهذا؟ نعم
قال اخبرنا ابراهيم وقال حدثني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمد الرجل الى الرجل فيقيمه من مجلسه ثم يقعدا فيه قال حدثنا عبد المجيد
انه قال قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ولكن ليقول قل افسحوا. قال اخبرني يوم الجمعة يعني ليس بقيد
الجمعة وغيرها ولهذا جاء في يعني رواية ابي عوانة ان نافع قال له قلت له الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها. يقول هل لي نافع يقول لي ابن عمر عمر يقول هل ينافع مولاه؟ نعم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي لبيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة
والمنافقين قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ في الجمعة في سورة الجمعة واذا جاء بسورة الجمعة
اذا جاءك المنافقون قال عبيد الله فقلت له قد قرأت بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما في الجمعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني بسار ابن كلاب عن معبد ابن خالد عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الجمعة بسبه اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال اخبرنا سفيان وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب الله يمحى ولا يبدل. قال وفي بعض الحديث قال ثلاثة. ثلاثة يعني من تركها ثلاثا. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عامر عن ابيدة من سفيان الحضرمي عن ابي عن ابي الجعد الضمري
في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يترك احد الجمعة ثلاثا تهاون بها الا طبع الله على قلبه قال حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابي يزن حضر الشافعي رضي الله عنه في بعض الحديث
ثلاثا هذه زيادة عندنا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باسانيدكم اليه حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن عبيدة بن سفيان الحظرمي انه قال سمعت عمرو بن امية
يقول لا يترك رجل مسلم الجمعة ثلاثا تهاونا بها لا يشهدها الا كتب من الغافلين قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني صفوان بن سليم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال رحمه الله الشافعي يقول في الام كلمة طيبة قال واحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال في ليلة في يوم الجمعة وليلتها اشد
استحبابا. هذا هو الفقه حقيقة يعني بعض اخواننا الذين شهروا قال ان احاديث الصلاة على النبي يوم الجمعة انه لم يثبت منها شيء هذا مثل ما قلنا لكم هذا طريقتي
طريقتهم الحديث اذا كان فيها ولو فيها لين يسير ولكن جاءت الاثار عن الصحابة والسلف وعرفوا وخلاص هذا هو المنهج عندهم هذا هو الطريق عندهم يضرك اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم صل
شو الفائدة تقول للناس في الحديث ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث مسلم يقول من صلى علي صلاة صلى الله به عشرا احيانا يعاقب الله الانسان عقوبة حتى طالب العلم يعاقبه بقلة عقله
وجرأته ولا لو تابع السلف في هذا رأى انه شوف الشافعي. يقول انا في ليلة الجمعة ويومه اشد يقول الشافعي قاله في زمن الائمة هذا الكلام ولا خلا كتاب من كتبهم الا في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. تقول انت ان هذا حديث ضعيف
هم ما يسمونه ضعيف انت تسميه ضعيف. بس هم ما يسمونه شيء ضعيف انتم منهجك الكلامي المنهج الكلامي ذا هو اللي انت تسميه ولا ما في شك ان يعني تعظيم ما فعله السلف هذا هو المنهج
افعل ما فعله السلف وقل ما قاله السلف واقرأ كتبهم وتفهمها تصيب خير كثير اعوذ بالله يخسر الانسان بقلة عقله الصلاة الله تبارك وتعالى عليه عشرا لو ما يأتي من قراءتنا لهذا الكتاب
يا اخواني الف وثمان مئة حديث تقريبا الا الف وثمان مئة مرة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. عظيم هذا يا شيخ انت لو تقعد ببيتك يا شيخ اسبوع ما تقدر ما تصلي الف وثمان مئة مرة ولا لا؟ شيء عظيم يا شيخ تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
لا يضرك شيء لكن الله عز وجل قد يعاقب بعض الناس عقوبة ولو كان فيه خير بقلة عقله ومخالفته للسلف. نسأل الله العافية الله يعافينا واياكم من الحرمان والعقوبة قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بمحمد قال اخبرني عبد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عبيدة قال حدثني ابو الازهري معاوية ابن اسحاق ابن طلحة
عن النبي عن عبدالله بن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه السلام بمرآة بيضاء فيها الى النبي صلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ قال هذه الجمعة فضلت فضلت بها انت وامتك. فالناس لكم فيها تبع لليهود والنصارى ولكم فيها خير. وفيها ساعة
لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما يوم المزيد؟ قال ان ربك اتخذ في الفردوس
واديا افلح فيه كتب مسك. فاذا كان يوم الجمعة انزل الله ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور. عليها مقاعد النبيين. وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون. فجلس هذا كله في الاخرة. نعم
قال فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقولوا له فيقول الله لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك خلقا رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه
خلق ادم وفيه تقوم الساعة. تبي يحصل لك من هذا في الاخرة؟ عظم يوم الجمعة يا شيخ خله مكان فرصة انك تتعبد لله عز وجل. تبكر وتقرأ القرآن فيه وقد روي عن بعض السلف انهم كانوا يختمون القرآن ختمة
وابن القيم رحمه الله ذكر ثلاثين خصيصة نحو ثلاثين خصيصة ليوم الجمعة. بعض العلماء زاد حتى اوصلها الى المئة مئة خصيصة مليون ما يستاهلها اليوم انك تخصه بذكر ودعاء وفيه ساعة اجابة بل في ساعتين اجابة يا شيخ. ساعة عند صعود الخطيب ها
الى ان تقضى الصلاة هذا في صحيح مسلم من حديث ابي بردة عن ابيه والحديث الاخر حديث ابي هريرة وغيره عبد الله بن سلام الذي في السنن انها هي اخر ساعة نعمة عظيمة يا شيخ
الله عز وجل يعطيك نظير ما بذلته عظم هذا اليوم حتى تعظم هناك شوف من الخير والبركة والنعيم والفضل من الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا ابو عمران ابراهيم ابن الجعد عن انس شبيها به وزاد عليه ولكم فيه خير ومن دعا فيه بخير
هو له قسم اعطيه وان لم يكن له قسم ذخر له ما هو خير له منه. وزاد فيه ايضا اشياء قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد عن ابيه
انا عندي سعد وهو عمرو بن شرحبيل بن سعد بن سعيد بن سعد بن عبادة نعم قال عن امر من شرحبيل من سعيد عن ابيه عن جده ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرنا عن الجمعة ماذا فيها من الخير؟ فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم فيه خمس خلال فيه خلق ادم وفيه اهبط الله ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا له اياه ما لم يسأل ما ثمن او قطيعة رحم. وفيه تقوم الساعة. فما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبل الا وهو الا وهو يشفق من يوم
قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها انسان
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده يقللها. يعني كانها الساعة الاخيرة ولكن هي ليست السعادة لكن جزء منها احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن ابي الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي يوم الجمعة من حين تؤمن يعني تسمع
الا وهي موسيقى يوم الجمعة من حين او حين تصبح حتى تطلع من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال عبد الله بن سلامة رضي الله عنه هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت له كيف تكون اخر ساعة وقد قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها. فقال ابن سلام الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في
حتى يصلي قال فقلت بلى قال فهو ذاك قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن حرملة. قال حدثني ابن قال حدثني ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى قال اخبرني ابي ان ابن المسيب وهو سعيد رحمه الله قال احب الايام الي ان اموت فيه ضحى يوم الجمعة ضحى يوم الجمعة
ضحى يوم الجمعة. يعني قال هو يحب ان يتوفى في الضحى يوم الجمعة خصها الوقت ذا اما وفاته في يوم الجمعة ورد في الحديث انه يوقى عذاب القبر وفتنته واما تنصيصه على الضحى فهو
لانه اذا توفي الضحى غسل ثم صلى عليه الناس اكثر من الصلوات الاخرى وكيف الفقه سعيد المسيب رضي الله عنه ورحمه نعم قال رحمه الله احب الايام الي ان اموت فيه ضحى يوم الجمعة. قال رحمه الله كتاب العيدين اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبدالله بن عطاء بن ابراهيم مولى صفية بنت
عبد المطلب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تضحون يعني هذا فيه دلالة على
مسألة يعني ان العبرة هي في في العيدين وفي رمضان وفي غيرها هي بالرؤية. ليست بالحساب لانها لو كانت بالحساب ما اختلف الناس ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا. انما لاجله والشرع اراد هذا
لرؤيته وافطروا رؤيته. قال هنا الفطر يوم تفطرون. يعني يكون الناس الذي عليه غالب الناس يكون هذا هو يعني عيد الفطر وهكذا عيد الاظحى ولذلك الحجاج لو انهم اخطأوا فعرفوا يوم العاشر وعيدوا يوم الحادي عشر. صح ذلك باتفاق اهل العلم
لاحظتم؟ لكن انما وقع الخلاف في العكس. لو عرفوا يوم الثامن وعيدوا يوم التاسع هذا وقع في خلاف بين العلماء والصحيح ما قاله جمهور السلف وهو المروي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد روي هذا مرفوعا
وعرفة يوم يعرف الناس وهذا هو الصحيح وهو المناسب المناسب للقياس والمناسب لحكمة الشرع. هؤلاء ناس جاءوا من كل فج عميق من اقصى الارض. لو قالوا والله اخطينا العدد الشكوى لله اخطينا بالعدل
في يومين ما يخطئون لكن يخطئون في يوم. فلذلك جمهور العلماء يرون لهم هذا هذا ضاعت علي حجته قد يحصل في الناس شيء في خمسة مليون من كل مكان كان هذا القول هو الصواب بلا شك
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا غدا الى المصلى يوم العيد كبر فرفع
صوته بالتكبير هذا من السنن اللي مع الاسف تركها كثير من الناس اليوم جهلا بها. نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغدو الى المصلى يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد
ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلامي قال اخبرني يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يغتسل يوم العيد قال اخبرنا
ابراهيم ابن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد قال اخبرنا ابراهيم برد ومن احسن البرد التي كانت العرب تلبسها لانه كان يكون موشى ومزين تعظيما لهذا اليوم
نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد ان نبيا علي رضي الله عنه كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة واذا اراد ان يحرم قال اخبرنا ابراهيمي يوم العيد عندك العيدين ولا لا؟ نعم. بلى. ايه. يعني هذا جنس وهذا يعني مفصل او مبين
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني ابو الحوير في الليثي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب الى عمر ابن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحى واخر الفطر وذكر الناس
تعجيل الاضحى لاجل ضحايا الناس يعني وذبحهم نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني صفوان ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم قبل ان يخرج الى الجبان يوم الفطر ويأمر به
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا قال هنا ايش من كان يطعم قبل ان يخرج الى الجبان يوم الفطر ويأمر به. نعم. شوفوا كيف هذا الراوي اللي متكلم فيه ذا ابراهيم
زاد كلمة ويأمر به المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله ليس من امره احيانا الراوي يكون فيه ضعف في حفظه فيقل بالقول فعل قول فعل قول العلماء رحمهم الله ينتبهون لمثل هذا نعم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا خالد ابن رباح عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الى المصلى من الطريق الاعظم
فاذا رجع رجع من الطريق الاخرى على دار عمار ابن ياسر رضي الله عنهما حتى يشهد له الطريقان خالف بينهما ليشهد له نعم قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني معاذ ابن عبد الرحمن التيمي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى في يوم عيد فسلك على التمارين
من اسفل السوق حتى اذا كان عند مسجد الاعرج الذي عند موضع البركة التي بركة البركة برك المياه هذي التي بالسوق نعم. حتى اذا كان عند مسجد الاعرج الذي عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فجأ اسلم فدعا ثم انصرف. الظاهر انه مسجد الاعرج بني
فيما بعد يعني احيانا بعض الرواة يذكر في بعض الاحاديث او بعض الاثار اشياء من المساجد في المدينة الظاهر انها فيما بعد مساجد المدينة في زمن النبوة معدودة يعني مسجده صلى الله عليه وسلم الذي هو هذا المسجد
ومسجد قباء ومسجد الفتح اشياء معدودة يعني وهكذا في القصة الاخرى يعني اللي قال في مسجد بني النظير ايظا هذا فيما بعد. يعني يشبه الله اعلم. نعم قال اخبرنا ابراهيم بمحمد قال اخبرني عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم العيدين بالمصلى لم
يصلي قبلهما ولا بعدهما شيئا ثم انفتل الى النساء فخطبهن قائما وامر بالصدقة. قال فجعل النساء يتصدقن بالقرط واشباهه. القرط اللي هو تعلقه النساء على اذانهن هذا يسمى القرد. نعم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عمرو ابن قال حدثني عمرو ابن ابي عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد الى المصلى ثم رجع الى بيته
ولم يصلي قبل العيد ولا بعده قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عبد الملك ابن كعب ان كعب ابن عجرة رضي الله عنه لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعده
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن علي ابن عن محمد ابن علي ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا في عهد النبي صلى الله
الله عليه وسلم يوم الفطر والاضحى لا نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى فاذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه. يعني يتسننون يتنفلون الضحى قال اخبرنا سفيان يعينك عن ايوب السختياني انه قال سمعت عطاء بن ابي رباح رحمه الله ويقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
صلى قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء. فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة ومعه بلال رظي الله عنه قائل بثوبه هكذا قال فجعلت المرأة تلقي الخرس والشيء. عندي الخرس هذا غلط
ويقال الخرس حتى قد يكسر احيانا لكن هو الخرس. الخرس الكذب قتل الخراسون الخرس الكذب وهذا تلقي الخرس يعني والشيء يعني شيء قليل من من الخرس هو الحلقة تكون من الذهب او الفضة نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ابو بكر ابن عم قال حدثني ابو بكر ابن عمر ابن عبد العزيز عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وذكر مثله
طبعا هو ذكر عثمان هنا ليس بمحفوظ كأن ابن ابي يحيى هو الذي زاده والله اعلم لكن هو ليس بمحفوظ يعني ولا في الصحيحين وبدون ذكر عثمان وقد صح عن عثمان
يعني هذا لكن في هذا الحديث في هذا ليس بمحفوظ نعم قال اخبرنا ابراهيم من محمد قال حدثني داود ابن الحصين عن عبد الله ابن يزيد الخطمي ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يبدأون بالصلاة قبل
الخطوة حتى قدم معاوية رضي الله عنه فقدم معاوية الخطبة. هذا قول حتى قدم حتى قدم معاوية وقدم معاوية الخطبة. هذا انفرد به ابي يحيى على كل حال يعني يشهد له مرسل عن ابن جريج عن الزهرية ذكر نحوه لكن الحقيقة ان معاوية لم لم يبدأ هو بهذا. بل سبقه عمر
عثمان رضي الله عنه في تقديم يعني الخطبة على الصلاة والصلاة هي الاهم ولا الخطبة ها الصلاة باجماع ولذلك اختلفوا هل هي واجبة صلاة العيدين او فرض كفاية على الخلاف المشهور او سنة مؤكدة
واما الخطبة الانسان يتركها كما قال انا نخطب فمن شاء يعني يجلس فليجلس ومن اراد ان ينصرف فلينصرف فعمر وعثمان رضي الله عنه قدموا هذا قليلا هذا قدموه كأنهم رأوا تأخر الناس فارادوا ادراك الناس للخير
وهذا فعله معاوية رضي الله عنه كذلك لكن فيما بعد يعني بنو امية حصل ان الناس يعني عصى بعض الناس عصاهم بعض الناس في هذا ارادوا ان يثبتوا هذا والا المنقول
صلى الله عليه وسلم بلا شك يعني خلاف هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عجلان عن اياض ابن عبد الله ابن ابن سعد ابن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال ارسل الينا
مروان والى رجل قد سماه فمشى بنا حتى اتى المصلى. فذهب ليصعد فجبذته الي فقال يا ابا سعيد ترك الذي ترك الذي تعلم. فقال ابو سعيد فهتفت ثلاث مرات وقلت والله لا تأتون الا شرا منه
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد على كل حال اجتهادات منهم والا في يعني بنو امية رحمهم الله يعني حصل لهم من الفتوحات في العالم الاسلامي في العالم ما لم تحصل فيه خلافة الاربعة الراشدون رضي الله تعالى عنهم خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
يعني حصل اكثر مما حصل في عهد الخلافة الراشدة مجتمعا من الخير في فتح البلدان حتى وصلوا الى وسط الصين وحتى وصلوا وصلوا الى يعني جنوب فرنسا ووصلوا الى اماكن في ايضا وسط افريقيا. ما لم يصير حتى البلدان التي استعصت في ايام الخلافة الراشد
سبحان الله فتحت في زمنه كشمال الهند ووسطها هذي كلها كانت استعصت ايام خلافة عثمان رضي الله عنه وحصل لهم خير كثير ولكن كان اجتهدوا في اشياء رحمهم الله والا في خلافة الوليد بن عبد الملك
يعني حصل فيها اشياء من الفتوحات شيء عظيم بحمد الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني زيد ابن اسلم عن رياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله
علي وعلى اله وصحبه وسلم يصلي يوم الفطر والاضحى قبل الخطبة. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني هشام ابن حسان عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يخطب على راحلته بعدما ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر قال اخبرنا ابراهيم قال حدثني جعفر بن محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة
بالقراءة لاحظ هنا قال في العيدين كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا هذا يعني مع تكبيرة الاحرام وخمسا هذه في الركعة الثانية يعني بدون تكبيرة الانتقال ستكون حقيقة ست وخمس الظاهر هذا؟ نعم
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن ابي طالب انه كبر في العيدين يعني في صلاة العيدين. نعم. سبعا وخمسا وجهر قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن عثمان ابن عربة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد ابن ثابت