1
00:00:00.100 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا هو اليوم الثاني من قراءة كتاب المسند للامام الشافعي

2
00:00:27.900 --> 00:00:48.850
رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على الحديث رقم اربعة وتسعين ومئة نعم قال ومن كتاب الامالي في الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وباسانيدكم الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال في مسنده ومن كتاب الاماني للصلاة الذي يقول الربيع حدثنا الشافعي

3
00:00:49.400 --> 00:01:05.050
قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسود ابن قيس عن ابيه انه قال ابصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر

4
00:01:05.650 --> 00:01:18.200
لا تحبس عن سفر. نعم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن عن اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي ذويب انه قال دعي عبد الله ابن عمر لسعيد ابن

5
00:01:18.200 --> 00:01:41.850
رضي الله عنهما وهو يموت وابن عمر يستجمر للجمعة فاته وترك الجمعة وهو يموت وابن عمارة يستجمع يعني يتطيب بالبخور في رواية انه كان يتطيب الجمعة قال يستكمل الجمعة فاتاه وترك الجمعة. كانه يعني استعد للجمعة وتهيأ لها واغتسل. وهو يتطيب جاءه الخبر

6
00:01:42.400 --> 00:02:04.350
يعني نعم  قال واخبرت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر وذكر مثله او مثل معناه قال اخبرنا مسلم بخارى وعبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدهما كان اذا ابتلى الصلاة وقال الاخر كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما لمن من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

8
00:02:24.350 --> 00:02:48.300
عندنا حنيفا عندك حنيفا نعم طيب نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت قال احدهما وانا اول المسلمين هذي انا اشوف انها مدينة ومحياي يعني جعل هذي مفتوحة وكلها كلها واحد

9
00:02:48.650 --> 00:03:23.400
واحد لله ومماتي لله نعم. المحياي كذلك محياي ومماتي  قراءة اهل المدينة ومحياي اهل المدينة يقرأون محياي اماتي لله نعم ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت قال احدهما وانا اول المسلمين وقال الاخر وانا من المسلمين. قال الشافعي رحمه الله

10
00:03:23.400 --> 00:03:36.400
يقرأ القرآن بالتعوذ ثم بسم الله الرحمن الرحيم فاذا اتى عليها قال امين او يقول من خلفهم ان كان الشافعي رحمه الله يختار الاستعاذة منصة في الام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:03:36.700 --> 00:03:50.950
هذا اختيار الشافعي. وهذا هو المنقول عنه صلى الله عليه وسلم واصحابه. الا في قصة ابي هريرة هذه التي مرت علينا امس انه كان يستعيذ بعد القراءة ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم. مر علينا هذا امس

12
00:03:51.350 --> 00:04:06.600
وقلنا يعني حديث ابي هريرة كان الشافعي يعني يتقال له ما يلينه ما يقويه وهذا صحيح لانك اذا تتبعت يعني اثار الصحابة وجدت ان والمنقول هو في الاول ليس في الاخر

13
00:04:07.350 --> 00:04:28.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي ظاهر القرآن. وقد روي فيها عدة احاديث نعم حتى رؤية مسلسلة المسلسل والاستعاذة هذا مروي عند القراء يعني نصا واداء عن جمع من الائمة من آآ الائمة العشرة وغيرهم

14
00:04:28.350 --> 00:04:50.650
نعم احسن الله احسن الله اليكم قال امين ويقول من خلفه ان كان اماما يرفع صوته حتى يسمع من خلفه ان كان يجهر بالقراءة قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال جاءت فقالوا يا رسول جاءت الحطابة اللي هم اللي

15
00:04:50.650 --> 00:05:05.100
الحطب. نعم وقالوا يا رسول الله انا لا نزال سفرا كيف نصنع بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تسبيحات ركوعا وثلاث تسبيحات سجودا وعندي قال ثلاث وكلها صحيحة

16
00:05:05.600 --> 00:05:20.050
يعني يعني كأنهم يعني رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف بسبب كثرة اسفارهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث تسبيحات كانه يقول لهم لا تنقصوا منها شيئا

17
00:05:20.450 --> 00:05:42.000
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال سبحان ربي الاعلى

18
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادنى قال اخبرنا سفيان اعلنت عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب علما يعني ان الشافعي كان يعني الى تليين هذا الحديث اللي هو فتم اذا قال سبحان ربي الاعلى تم سجوده وهذا مفهوم انه اذا قال ثنتين ليست بتامة

19
00:06:02.000 --> 00:06:17.850
وللشافعي كان يميل الى هذا لين  احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

20
00:06:17.850 --> 00:06:45.300
اذا كان يوم الجمعة جلس على ابواب المسجد قال وذكر الحديث قال اخبرنا سفيان اقصر الى عرفة قال لا قلت لابن عباس كذا؟ نعم. اقصر الى عرفة؟ قال لا. نعم. قال قلت لابن عباس اقصر الى عرفة. قال لا ولكني لا جدة وعسفان والطائف وان قدمت

21
00:06:45.300 --> 00:07:01.750
على اهل او ماشية فاتموا. قال وهذا قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه ناخذ يعني قال اه ايش؟ او ماشية فاتم فاتموا وان قدمت على اهل او ماشية فاتم كذا نعم

22
00:07:02.050 --> 00:07:15.300
هذا فيه يعني اشارة الى ان الاهل والاملاك يعني من كان له ملك في محل يأتي اليه دائما او اهل في بلدة واهل في بلدة اخرى ان هذا في معنى الاقامة

23
00:07:15.750 --> 00:07:28.550
يعني يلحق بالاقامة. نعم قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جرير عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابا عن يعلى ابن امية انه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر الله

24
00:07:28.550 --> 00:07:41.600
الله عز وجل القصر بالخوف فان القصر في غير الخوف. وقال عمر بن الخطاب عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدقت الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

25
00:07:41.800 --> 00:07:51.800
قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين

26
00:07:51.800 --> 00:08:06.600
مكة والمدينة امنا لا يخاف الا الله. فصلى ركعتين قال الاصم واظنه سقط من كتاب ابن عباس قال اخبرنا على كل حال صحح الترمذي هذا عن ابن عباس ايضا. نعم

27
00:08:07.100 --> 00:08:17.100
قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن حسين ابن عبدالله ابن عبيدالله ابن عباس عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله

28
00:08:17.100 --> 00:08:27.100
عليه وسلم في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال. واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر

29
00:08:27.100 --> 00:08:43.100
في وقت العصر قال واحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك. عندنا حديث قبل هذا اللي هو حديث سافر بين مكة والمدينة امنا لا يخاف انت قرأت  فصلى ركعتين قال الاصم

30
00:08:43.250 --> 00:09:03.900
يصلي الا الله لا يخاف الا الله عز وجل يصلي ركعتين. نعم. ها؟ فصلى ركعتين  اي مئتين واربعة عندنا هذا قال ابو العباس محمد بن يعقوب ها؟ اللي هو الاصم سقط من كتابي؟ ابن عباس انت قريته؟ اي نعم

31
00:09:04.300 --> 00:09:24.350
الله المستعان. هم. قال سقط من كتابي ابو العباس يعني هو يقول انه اسقط من نسختي اللي هي اختلاف الحديث. اسقطت اسقط اسمه يحكي عن نفسه عند اصم يقول اني اسقطت الاسم سهوا. عادة يلحق اسمه في كل ما اذا اختلفت الكتب. مثلا من كتاب المبسوط اللي هي الام

32
00:09:24.750 --> 00:09:51.900
الكتاب الامالي يعني يلحق اسمه كل ما جاء اختلاف الحديث من الرسالة يلحق اسمه هو يقول لنا يعني في نسختي يقول اسقطت اسمي سهوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ابن جرير انه قال سمعت عفوا هذا في

33
00:09:51.900 --> 00:10:06.700
واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر قال كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال ها يعني على هذا جمع تقديم. اليس كذلك

34
00:10:06.750 --> 00:10:33.050
واذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر ها يجمع بينه وبين العصر. يعني يجمع تأخير وهذا فيه اشارة الى ان الارفق بالمسافر بالنسبة للجمع الافضل للجمع الارفق به متى ما كان الارفق به وبالناس انه يجمع جمع تقديم جمع او يجعله تأخير نعم

35
00:10:33.450 --> 00:10:47.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ابن جرجير انه قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهم لا يختلفان في التشهد

36
00:10:47.750 --> 00:10:57.750
قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن شهر بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت صلاة العصر

37
00:10:57.750 --> 00:11:16.550
يختلفان في التشهد يعني التشهد ابن عباس موافق لتشهد ابن الزبير هذا المقصود نعم قال فاتى المؤذن ابا بكر رضي الله عنه فتقدم ابو بكر رضي الله عنه وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر الناس التصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته

38
00:11:16.550 --> 00:11:36.550
فلما اكثر الناس تسويق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انت فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال ما لي رأيتكم اكثرتم

39
00:11:36.550 --> 00:11:56.850
تسويق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فانما التفت نفسها الرواية التفت يعني في دائما حنا نبهنا عليها ان ضبط الرواية وفي ضبط العربية ضبط العربية ما فيه اشكالية يضبطه الإنسان كما يحب بس فيه

40
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
كلام الناس لكن في الرواية دائما في الحديث ينبغي ان يضبط ضبط الرواية الذي اعتنى العلماء القاضي النووي كلهم رحمهم الله اغتنوا عناية تامة قط الافاق كذلك الحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم جميعا اعتنوا بالضبط

41
00:12:16.850 --> 00:12:31.750
يميزون فيه بين الرواية وبين غيرهم الذي تناقله الرواة التفت اليه اللي هو مبنيا لما لم يسمى فاعله هذا اللي يسمونه مبني المجهول  على كل حال قال فانما التصفيق للنساء

42
00:12:31.800 --> 00:13:01.800
هذا هو المناسب للنساء يعني كون المرأة يعني عورة قد يعني الانسب لها وهذا التصفيق ليس في دليل ان صوت المرأة عورة لكن هذا هو الانسب لها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء

43
00:13:01.800 --> 00:13:11.800
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد بني عمر ابن عوف

44
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
فكان يصلي ودخل عليه رجال من الانصار يسلمون عليه. فسألت صهيبا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم؟ قال كان يشير اليهم قال اخبر ان سفيان ابن عيينة عن عثمان ابن ابي سليمان عن امير ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سليم الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

45
00:13:31.800 --> 00:13:49.400
عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو حامل امامة بنت زينب رضي الله عنهما. فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها قال اخبر ان سفيان عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه قال ما سمعت عمر يقرأها قط الا فامضوا الى ذكر الله. هذه قراءة شاذة

46
00:13:49.550 --> 00:14:04.500
لكنها يعني اليوم يعني ما يقرأ بها. لانه ليس لها امام ولقد يكون الصحابة رضي الله عنهم في زمن ابي بكر وزمن عمر وزمن عثمان وزمن علي احيانا يقرأون بها

47
00:14:04.750 --> 00:14:20.450
يقرأون في الصلوات يعني هذا عمر قرأها في مجامع الناس وشلون شذت؟ كيف شذت لانه ليس لها امام قد تكون قراءة في نفسها صحيحة بل قد تكون متواترة في زمن. ولكن ينقطع تواترها

48
00:14:20.600 --> 00:14:45.250
فلا يكون لها امام ينقلها. خلاص يقف لابد من الوقوف عليها ولذلك شوفوا عثمان ما راحوا الحقه بالمصحف هم اجمعوا في عهد عثمان على خلافها. هذا هو الصواب ومن نزل الخلاف في الشاذ الذي في زمن الامام احمد نزل في كتب الاصول في القرن السابع والثامن والتاسع هذا غلط. خطأ هذا

49
00:14:45.450 --> 00:15:01.650
الشهادة الذي كان في زمنهم له صورة الذي في زمننا له صورة ثانية يا شيخ احيانا عندنا ينسبون الشاب الى شيء غلط من اوهام الرواة اليس كذلك؟ واحيانا ما لها اسناد ما لها يعني زمام ولا خطام

50
00:15:03.100 --> 00:15:18.000
مسمى الشاب عند في ذلك الزمن هو لما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه كان الناس يقرأون بخلافها لكن لما جاء الامر امر الخليفة خلاص امتثل الناس له وفيه ناس ما امتثلوا

51
00:15:18.150 --> 00:15:35.050
رأوه اجتهدوا كابن مسعود ان هذا لكن من كلام الله كيف يعني ثم بعد ذلك الناس لامر الخليفة لان هذه مصلحة قول بعض الناس ان القرآن كيف يعني يحذف من الاحرف السبعة

52
00:15:35.100 --> 00:15:56.550
وهذا لا يحق لا لعثمان ولا هذا كلام كله كلام آآ عاطفي ذا ما هو كلام علمي عثمان رضي الله عنه لما رأى الخلاف رأى ان هذه السبعة الاحرف سعة للخلق وهي جاءت لنشر القرآن بين قبائل العرب. موافق للغاتها. لما كانت رخصة صارت هالرخصة وبال على الامة. في زمن من الازمنة

53
00:15:56.550 --> 00:16:12.500
راح ووقف اوقف هذا حتى ما يحصل كارثة وخطأ اكبر منه وهذا من من هداية الله تبارك وتعالى له. ثم ولهذا قال علي لو وريث ما ولي عثمان لصنعت مثل ما صنع

54
00:16:12.650 --> 00:16:30.300
يعني في القرآن اجمع عليه المسلمون بحمد الله الصحابة خالف ابن مسعود في هذا ثم بعد ذلك رجع والدليل على رجوعه اسانيد متواترة منقولة عن مسعود في قراءته التي وافقت مصحف عثمان لان قراءة الكوفيين الاربعة تصل الى

55
00:16:30.800 --> 00:16:46.800
كما تعرفون المقصود هنا ان ان هذه لا يحل لاحد ان يقرأها اليوم لماذا يقولون لانها شاذة نزيد شيء مهم لانه ليس لها امام فليس لي احد انه يأخذ من بطون الكتب شيئا

56
00:16:46.900 --> 00:17:03.200
ويقرأ به والا والذكر والانثى وهذه متواترة يا شيخ. البخاري متواتر نقول طيب فربما انت تقول انه متواتر ويجوز القراءة بي؟ طيب ما تدخله جزاك الله خير في المصحف ادخله في المصحف شوف ايش يجيك

57
00:17:04.150 --> 00:17:21.200
ما يوافقك احد يا شيخ هذا العلماء لما دونوا كتب تركوا هذه الاحرف عامة ائمة القراء لا ليس واحدا منهم ليس واحدا منهم يذكر هذه الحروف ابدا كل من صنف القراءات

58
00:17:21.400 --> 00:17:37.350
وهم امم لا يحصيهم الا الله  هذي يذكرونها في كتب الشوائب. مثل محتسب لابن جني مثل كتب الفرا والاخفشة التي فيها ذكر الشواذ. كتب التفسير كابن جرير ابي حاتم بن المنذر

59
00:17:37.600 --> 00:17:52.400
لكن المصحف الذي اجمع عليه المسلمون لا ما في شيء من هذه الشيخة على هذا لا يجوز لاحد ان يدخل نفسه في هذه المضايق ويجلس يقرأ هالالفاظ التي رويت باسانيد في كتب الحديث هذا ما يجوز له نعم

60
00:17:53.250 --> 00:18:09.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن ابي يحيى عن صالح مولى التوامات انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يصلي فوق ظهر المسجد وحده بصلاة  قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عمران لعله كان مريضا نعم

61
00:18:10.300 --> 00:18:20.300
قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن عمر ابن عمر ابن حزم عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة

62
00:18:20.300 --> 00:18:33.900
سلمة رضي الله عنها فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القدير. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. هذا يعني مثل هذا الاثر اللي ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه يصلي وحده

63
00:18:34.000 --> 00:18:47.600
والامام تحت يصلي يعني يحمل والله اعلم على هذا وهو يحمل الصحابة رضي الله عنهم يتركون الناس ويصلون في مكان هذا ليس الاشبه بهديهم ومن هذا ما قال بعض الفقهاء رحمهم الله في ان

64
00:18:47.900 --> 00:19:05.400
من يعني كان عنده ولا يميل اليه شيخ الاسلام رحمه الله من كان له عذر من حدث او او سلس او نحو ذلك انه يصلي في بعيدا عن الناس طبعا وهذا القول متفرع على قولهم بان الجماعة شرط لصحة الصلاة

65
00:19:06.250 --> 00:19:23.300
شرط لصحة الصلاة والا جمهور العلماء لا يرون هذا الفرع الفقهي هذا نعم  قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك ابن انس عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

66
00:19:23.300 --> 00:19:43.300
اصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص رضي الله عنهما وهي بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها. قال واخبرنا عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله ان معاذ رضي الله عنهم اما قومه في العتمة فافتتح سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى فذكر ذلك

67
00:19:43.300 --> 00:20:02.550
للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت اقرأ بسورة كذا وسورة كذا قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال فيها وذكر مثله وذكر مثله وقال في حديث اخر

68
00:20:02.550 --> 00:20:28.450
قال سفيان فذكرت ذلك لامر فقال هو نحو هذا. قال اخبرنا مالك ابن انس قال وقال في حديثه  في حديث  اين ذكرت ذلك امري وذكر مثله وقال في حديث اخر في حديث حديثه لا حديث يشبه ان يقول الصواب قال في حديثه

69
00:20:28.750 --> 00:20:53.850
حديث ابي الزبير عندك حديث هذا اي نسخة ها احسنت هذا هو الصواب قال في حديثه هذا في حديثي يعني اللي هو ابو الزبير قال في حديثه مقصود هنا يعني اقرأ يعني اقرأ سورة كذا وكذا اللي هي يعني السور المعروفة

70
00:20:53.850 --> 00:21:14.000
طارق والليل وهذه السور سورة الاعلى اذا تركها لانها كانت معلومة عنده قال قال سفيان يعني كأن سفيان سأل عمرو بن دينار يعني عن السور التي عددها له ابو الزبير من عمرو بن يعني عمرو بن دينار وابو الزبير رويان عن جابر

71
00:21:14.250 --> 00:21:31.400
كلاهما من اصحاب جابر. وسأله يعني عن هالسور التي عددها ظن انها من زيادة ابي الزبير يعني قال يعني السور هذي اللي هي الاعلى والليل والطارق الى اخره وافقه عمر ابن دينار هذا قال هو نحو هذا

72
00:21:31.750 --> 00:21:43.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم

73
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
صل للناس فليخفف فان فيه مستقيم والضعيف واذا كان يصلي لنفسه فليطل ما شاء. قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج الله انه قال كنت اسمع الائمة وذكر ابن الزبير ومن بعده رضي الله عنهما يقولون امين. ويقول من خلفهم امين حتى ان للمسجد للجة. لجة يعني

74
00:22:03.350 --> 00:22:15.400
صوت عالي نعم قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي وعن ايوب ابن ابي تميمة السخطي عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان ابن عمر يقرأ في السفر يحسب

75
00:22:15.400 --> 00:22:33.700
قال في العتمة اذا زلزلت الارض. فقرأ بيوم القرآن فلما اتا عليها قال بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم فقال اذا زلزلت فاذا اغلق على الامام او غلط في شيء السنة ان يرد عليه يعني يفتح عليه

76
00:22:33.800 --> 00:22:51.200
هذا في غير الفاتحة. اما الفاتحة فواجب. لان الفاتحة عند الائمة الثلاثة ركن نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كتاب الامامة اخبرنا مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

77
00:22:51.200 --> 00:23:10.550
بيده لقد هممت ان امر بحطم فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن بها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم مخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم هو الذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه لو يعلم احدكم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء

78
00:23:10.650 --> 00:23:28.550
قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او قال نحو هذا الحديث في الصحيحين لكن بمعنى هذا اللفظ وهذا الخبر مرسل عبد الرحمن ابن حرملة ليس من الصحابة رضي الله عنهم

79
00:23:28.600 --> 00:23:50.500
رحمه قال اخبرنا مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده وبخمسة وعشرين جزءا

80
00:23:50.500 --> 00:24:05.450
الذي في الصحيحين هذا في الصحيحين واللي قبله واللي بعده يعني قبل قال سبعة وعشرين وهنا قال خمسة وعشرين يعني احسن ما يعني اجيب بهذا ان هذا باختلاف حال المصلين

81
00:24:05.600 --> 00:24:32.350
قد يكتب له ربعها ثم سدسها نصفها حسب احوال المصلين منهم عشر درجات عشر يعني اجزاء عشرين جزء خمسة وعشرين سبعة وعشرين   احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك قال اخبرنا مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن انه انه اذن في ليلة ذات

82
00:24:32.350 --> 00:24:46.050
ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال او انه اذن في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول

83
00:24:46.050 --> 00:24:58.200
فصلوا في الرحال قال اخبرنا ابن عيينة عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات ريح

84
00:24:58.200 --> 00:25:20.800
صلوا في رحالكم قد اخبرنا مالك عن هشام انه كان يؤم اصحابه يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. قال اخبرنا الثقة عن هشام يعني ان عروة عن ابيه عن عبدالله بن الارقم انه خرج الى مكة فصاحبه قوم فكان

85
00:25:20.800 --> 00:25:39.900
امهم فاقاموا الصلاة وقدم رجلا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الغائط فليبدأ من الغائط قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها

86
00:25:39.900 --> 00:25:59.900
الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر. فصل يا رسول الله في بيتي مكانا نتخذه مصلى. قال فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان ان نصلي؟ قال فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على ان قصة ابن مكتوم الذي قال لا اجد لك رخصة

87
00:25:59.900 --> 00:26:19.350
ان تلك قضية عين يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا عتبان بن مالك ما يصلي له نعم قال اخبرنا ابراهيم عن محمود ابن الربيع ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى. قال اخبرنا ابن عيينة عن عماره الدهني عن امرأة من قومه

88
00:26:19.350 --> 00:26:37.350
قالوا لها حجيرة عن ام سلمة انها ام انها امتهن فقامت وسطا. احسن وسطا يعني بينهن بين هذي ساكنة وسط ايضا ساكنة اذا كانت بمعنى بين احسنت هذا استدل به الشافعي رحمه الله وفاقا

89
00:26:37.400 --> 00:26:58.800
احمد ان المرأة تؤم النساء وكره هذا مالك وابو حنيفة رحمهم الله ولا الاثار تدل على قول الشافعي واحمد. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج انه قال اخبرني عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انهم كانوا يأتون عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها باعلى

90
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
وادي وهو عبيد ابن عمير والمسور ابن محرمة وناس كثير. فيؤمه فيؤمهم ابو عامر مولى عائشة وابو عمر الغلام وحينئذ لم يعتق. قال وكان امام بني محمد بن ابي بكر وعروة. عندي انا ابو عمر ها؟ ثم قال ابو عمر ابو عمر ثم ابو عمر. الصواب اللي

91
00:27:18.800 --> 00:27:39.950
قرية ابو عمرو ها ابو عمر عندي الاولى ابو عمر والثانية ابو عمر كذا الصواب انه ابو عمر نعم قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن زريج انه قال اخبرني عطاء قال سمعت عبيد بن عمير يقول اجتمعت جماعة فيما حول مكة قال حسبت انه قال في اعلى

92
00:27:39.950 --> 00:27:59.950
هنا وفي الحج. قال فحانت الصلاة فتقدم رجل من ال ابي السائب اعجمي اللسان. قال فاخره المسوار بن محرمة وقدم غيره. فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يعرفه بشيء حتى جاء المدينة. فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسر انظرني يا امير المؤمنين. ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان

93
00:27:59.950 --> 00:28:17.250
في الحج فخشيت ان يسمع بعض الحاج قراءته فيأخذ بعجمته. قال فقال هنالك عمر قال يعني الالقاء الان هنا عمر. قال هنالك ذهبت بها يعني ما فعلت هذا الا لاجل ذلك

94
00:28:17.350 --> 00:28:37.300
نعم قال هنالك ذهبت بها؟ فقال نعم. قال فقال قد اصبت. عمر رضي الله عنه اثار عدة لانه كان يرى ان امور الولايات الدينية امور الولايات العامة اللي هي السياسية ينبغي ان تكون للعرب

95
00:28:37.750 --> 00:28:50.300
هذا كان رأيه رضي الله عنه وشيخ الاسلام له كلام في هذا يعني في بيان رأي عمر بمجنون الفتاوى وابن خلدون رحمه الله ذكر هذا في باب كبير ينبغي الحقيقة مراجعته

96
00:28:50.800 --> 00:29:08.850
يعني كان عمر يرى ان العرب نزل فيهم القرآن ونزل فيهم الدين فهما اشد الناس تعصبا له وحفاظا عليه اكثر من العجب وان كان في العجب من هو خير من العرب بمئات

97
00:29:09.050 --> 00:29:22.100
لكن هو غيره كمجموع ان هؤلاء نزل بهم القرآن وهم اولى بحفظ الدين قال في قصة عبد الرحمن بن ابزة في الصحيح في صحيح مسلم لما قال وليت عليهم عبدا مولاك

98
00:29:22.700 --> 00:29:33.400
وقال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن. قارئ يعني حافظ القرآن الكلمة المعروفين عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

99
00:29:33.450 --> 00:29:48.650
ولا عمر هذا كان رأيه نعم. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سالم السعدي الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف يصلح بينهم حالاة الصلاة

100
00:29:48.650 --> 00:30:08.650
فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال تصلي للناس فاقيم؟ فقال نعم. قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة حتى الناس تصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله

101
00:30:08.650 --> 00:30:18.650
صلى الله عليه وسلم الم كثمتان قال فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر ابو بكر وتقدم

102
00:30:18.650 --> 00:30:28.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يديه

103
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماني رأيتكم اكثرت من تصفيق فمن نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح وانما تسبيق للنساء. قال ابو العباس يعني الاصم رحمه الله واخرجت هذا الحديث في هذا الموضع وهو معاد الا انه مختلف الالفاظ وفيه زيادة

104
00:30:48.650 --> 00:31:08.350
ونقصان عندي مختلف حتى ضبطه مختلف لا اي مختلف يعني مختلف الالفاظ وفيه زيادة ونقصان نعم قال اخبرنا ابراهيم محمد قال اخبرنا معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود انه قال من السنة الا يؤمهم الا صاحب البيت

105
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن ابي قلابة انه قال حدثنا ابو سليمان مالك بن الحويري قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فيا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. قال هذا لان مالك بن حويف وصاحبه كان متقاربين كما جاء في الرواية الثانية

106
00:31:28.900 --> 00:31:44.900
لانهم حديث عهد باسلام تلقوا في وقت واحد متقاربين نعم قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج انه قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة بمسجد بطائفة من المدينة ولابن عمر رضي الله عنهما قريبا من ذلك المسجد

107
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
وامام ذلك المسجد مولى له ومسك ومسكن ذلك المولى ومسكن ذلك المولى واصحابه ثمات. قال فلما سمعه عبد فقال له المولى صاحب المسجد تقدم فصلي فقال عبد الله انت احق ان تصلي في مسجدك مني؟ قال فصلى المولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما

108
00:32:04.900 --> 00:32:20.050
مسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه. نعم قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن نافعين ان ابن عمر اعتزل في قتال ابن الزبير رضي الله عنهم والحجاج بمنى. والحجاج بمنى فصلى مع

109
00:32:20.050 --> 00:32:37.150
او في قتال ابن الزبير والحجاج بمنى فصلى مع الحجاج. قال حدثنا حاتم ابن الزبير والحجاج بمنى ها؟ فصلى مع الحجاج. ايه نعم. وجملة الحجاج مستأنفة ولا معطوف على الزبير

110
00:32:37.700 --> 00:32:58.800
في قتال من الزبير والحجاج بمنى اقصد والحجاج بمنى جملة مستأنفة ام في قتال ابن الزبير فصلها والحجاج بمنى ايه فصلى مع الحجاج حتى اسلوب حديث يعني عرفي يستطيع الانسان ترك الفاصل او ولا يكفر ان شاء الله. نعم

111
00:32:59.250 --> 00:33:11.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن نبيه ان الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يصليان خلف مروان قال فقال ما كان يصليان اذا

112
00:33:11.250 --> 00:33:27.050
الى منازلهما فقال لا والله ما كانا يزيدان على صلاة الائمة قال اخبرنا الثقة امام عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الركعتين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال اخبر

113
00:33:27.050 --> 00:33:37.050
السلام عليكم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه وذكر مثله قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى

114
00:33:37.050 --> 00:33:55.550
الله عليه وسلم انه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم اللهم فارشده الائمة واغفر للمؤذنين قال اخبار ان سفيان ابن عيينة انه سمي عمرو ابن دينار يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:33:55.550 --> 00:34:15.300
او قال العتمة ثم ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سالمة قال فاخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة وصلى معاذ معه ثم رجع فاما قومه فقرأ بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له انافقت؟ قال لا ولكني اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:34:16.050 --> 00:34:34.950
قال فاتاه فقال يا رسول الله انك اخرت العشاء وان معاذا رضي الله عنه صلى معك ثم رجع فامن فافتتح بسورة البقرة فلما رأيت ذلك تأخرت فصلى اينما نحن اصحابنا واضحا نعمل بايدينا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم رجع فامن كذا عندك

117
00:34:35.550 --> 00:34:54.650
تفتتح بسورة البقرة فامن ها؟ نعم يعني هو يقول له انه انك انت تأخرت يا رسول الله في الصلاة ومعاذ ايضا تأخر في الصلاة. وحنا اصحاب نواذ نواضح يريد ان يبين له حجته. في انه ترك الصلاة معه

118
00:34:54.650 --> 00:35:15.000
صلى لنفسه نعم قال فأقبل النبي صلى الله عليه شوف معاذ رضي الله عنه يعني ليس الحماس الذي عند بعض الشباب يكون خير احيانا قد يكون فيه اضرار بالنفس بعض الناس يصير متحمس والخير والى اخره. فيصير عقوبة على الخلط

119
00:35:15.300 --> 00:35:32.100
يصير الناس في المطار ينتظرون الطائرة يوم الجمعة هذا انا رأيته ويجي يصلي شسمه بالسجدة وهل اتى على الانسان والنداء ينادي هذا احرج الناس واوقعهم في حرج هذا ان لم

120
00:35:32.350 --> 00:35:55.600
احيانا الحماس ينبغي ان يضبط الحكمة وينبغي ان يضبط متابعة اهل العلم الذين هم اسن واكبر. تسترشد بهم انفع. نعم  قال وانما نحن اصحابنا واضحا نعمل بايدينا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ رضي الله عنه فقال

121
00:35:55.600 --> 00:36:15.600
معاذ اقرأ بسورة كذا وسورة كذا. قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه وذكر مثله وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى. والليل اذا يغشى والسماء والطارق. ونحوها. قال سفيان اذا قلت لامري ان ابا الزبير

122
00:36:15.600 --> 00:36:35.600
يقول قال له اقرأ بسبه اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى قال عمرو هو هذا او هو نحوه؟ قال اخبرنا المجيد عن ابن جريج قال الربيع قال الربيع قيل لي هو عن ابن جريج ولم يكن عني ابن جرير عن عمر ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال كان معاذ

123
00:36:35.600 --> 00:36:49.700
رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الى قومه فيصليها وهي له تطوع وهي له مكتوبة الا ايش؟ مكتوبة العشاء هذا فيه دلالة على انه يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل والعكس

124
00:36:49.800 --> 00:37:05.850
وكذلك مسألة اخرى وهي اختلاف نية المأموم والامام. هذا الحديث ايضا يدل عليها وهذا يدل على ايضا على ما قاله الشافعي رحمه الله. يعني في قال هي الام مكتوبة. ان ما اداها الانسان اولا يكون هو الفرض. والثاني

125
00:37:05.900 --> 00:37:19.350
والنافلة  قال اخبرني ثقة ابن علية او غيره عن يونس سعد الحسن عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل فصلى

126
00:37:19.350 --> 00:37:34.400
طائفة الركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة اخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم. ثم جاء طائفة هذا فيه دلالة على ان صلاة هذه لاحظوها فصلى بهم ركعتين ثم سلم. هذه الجماعة الثانية والاولى

127
00:37:35.200 --> 00:37:53.950
نفسها يعني انها انهما جمعتان منفصلتان وهذه احدى صور صلاة الخوف تصلي بالاولين ثنتين يسلم يصلي بالاخرين ثنتين ويسلم وهذا احتج به جمع من اهل العلم على ان اعادة الصلاة للحاجة لا بأس بها. كما في قصة معاذ

128
00:37:54.500 --> 00:38:10.700
واما النهي الوارد لا تعاد فيه صلاة في يوم مرتين هذا في غير الحاجة ما يجي انسان يقول والله لا والله بتنفل ويصلي مع الناس ذولا. اه الظهر يروح مع الناس الاخرين الظهر ها هنا النهي

129
00:38:11.200 --> 00:38:25.250
اما اذا كان يحتاج اليه لا بأس. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ابن عجلان عن عبيد الله ابن مقسم ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه

130
00:38:25.250 --> 00:38:41.950
وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم العشاء ويله نافلة هذا اورده الشافعي رحمه الله في الام هذا الحديث بعد الحديث الذي سبق ليفسره ليبين له ليبين ان الاولى هي كانت العشاء والثانية له نافلة نعم

131
00:38:42.500 --> 00:38:52.500
قال اخبرنا مالك عن اسماعيل عن ابي حكيم عن طائر يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الصلاة من الصلوات ثم اشار بيدهم كثوا ثم رجعوا على جلده

132
00:38:52.500 --> 00:39:05.150
قال اخبرنا الثقة عن اسامة النبي صلى الله عليه وسلم نسي الاغتسال بعد الجماع يعني اما الاحتلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتلم لان الاحتلام غالبا ما يكون من الشيطان

133
00:39:05.300 --> 00:39:17.350
نعم قال اخبرنا الثقة عن اسامة بن زيد عن عبدالله بن يزيد عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بمثل معناه

134
00:39:17.350 --> 00:39:27.350
قال اخبرنا ابراهيم محمد قال حدثنا قال حدثني عبد المجيد ابن سهل ابن سهيل ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح ابن ابراهيم انه قال رأيت انس بن مالك رضي الله

135
00:39:27.350 --> 00:39:45.300
الله عنه صلى الجمعة في بيوت حميد بن عبدالرحمن فصلى بصلاة الامام في المسجد وبين بيوت حمير والمسجد وبين بيوت حميد والمسجد على كل حال يعني هذا فيه دلالة على ان الطريق لا يقطع تتابع الصفوف. كما انه لا يقطع صلاة الناس

136
00:39:45.500 --> 00:40:03.200
طريق حتى لو مر فيه الناس ولا السيارات ولا شي هذا محل حاجة وعلى كل حال يعني يعني قد روي كان رون ابي شيبة عن يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره هذه الصورة. ان الناس يصلون خلف الطريق

137
00:40:03.650 --> 00:40:24.350
ما امكن يعني انهم كونهم يزدحمون قليلا ويتحملون احسن من من هذا على كل حال هذا هو الاصل نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن يسحق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام

138
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
صنعت له فاكل منه ثم قال او فليصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصادفت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا. هذا لو سكنت اللام ولا حركتها كلها صحيحة

139
00:40:44.350 --> 00:41:12.600
التحريك على الاصل  اليس كذلك؟ والاسكان للتخفيف. وردت في السبع وليحكم اهل الانجيل وليحكم اهل الانجيل حمزة وليحكم او خلف عن حمزة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن ابن عنس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسم صرع عنه فجحش شقه الايمن وصلى

140
00:41:12.600 --> 00:41:32.600
الصلاة وهو قاعد فصلينا معه قعود فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا او قال اذا رفع فارفعوا واذا فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال استدل به الشافعي رحمه الله

141
00:41:32.600 --> 00:41:47.350
هذا تقدم عندنا في رقم مئة وواحد وعشرين يعني على ان الامام اذا جلس لاجل المرض في الصلاة فان المأموم يقف ما يجلس يا الشافعي يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:41:47.600 --> 00:42:05.450
يؤتمن به ها يرى انه منسوخ في هذا الحديث وهذا قول الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي ومالك الامام احمد عندنا من المفردات يرى انه لا يخالف في هذا يقول يجلس

143
00:42:05.750 --> 00:42:26.150
يعني تحرير المذهب عندنا مختلف الحقيقة يعني فيه تفصيل المذهب عندنا ما يجوز اصلا ان تصلي خلف هذا الجالس اصلا ما يجوز يعجز عن الركوع والسجود والقيام. هالاركان ذي ما يجوز له انه يؤم الناس. الا اذا كان امام الحي

144
00:42:26.450 --> 00:42:50.600
الامام الحي يصلون يعني استحبابا خلفه جلوسا يعني نعم احسن الله اليكم الحقيقة اللي يعني ما قيل بانه منسوخ هذا يعني فيه نظر يعني يحتاج الى لانه لان الحديث كله اذا ركع فاركعوا واذا قرأ

145
00:42:50.650 --> 00:43:05.800
الى اخره هذه كلها ليست مما نسخ. وهي جملة من هذا الحديث اذا قرأ فانصتوا واذا اذا ركع فاركعوا اذا سجدوا فاسجدوا كل هذي ما هي منسوخة. واذا صلى قاعدا فصلوا قودا نجمة وشلون تنسخ؟ وهي كلها في سياق

146
00:43:05.800 --> 00:43:27.950
كلها معاني يعني ليس النسخ هو مناسبا لها. لان المعاني كلها واحدة مرتبطة ببعضها اذا الى الامام ليؤتم به ففسره بهذه التفسيرات نعم ورجب له بحثا طيب في هالمسألة ذي فيفتح الباري بحث جيد نعم

147
00:43:29.650 --> 00:43:39.650
قال اخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عشت رضي الله عنه يعني بمثله. قال اخبرنا مالك ان اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه

148
00:43:39.650 --> 00:43:56.950
قال صليت انا ويتيم لنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا وام سليم رضي الله عنها خلفنا قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم انه قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما بقي من الناس احد اعلم به مني من

149
00:43:56.950 --> 00:44:11.650
في الغابة عمله له فلان مولى فلانة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صعد عليه استقبل القبلة فكبر ثم قرأ ثم ركع ثم نزل القهوة ثم صعد بقرة ثم ركع ثم نزل قهقرة ثم سجد

150
00:44:11.800 --> 00:44:29.600
هذا الحديث الذي قبله هذا عندكم ام سليم ولا لا؟ ام سليم خلفنا؟ هي مليكة جدة انس ليست كأن الربيع اخطأ فيه يعني وله يا مليكة كما قال يعني مالك رحمه الله في الموطأ نعم

151
00:44:31.650 --> 00:44:41.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن محرمة من سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي

152
00:44:41.650 --> 00:45:01.650
صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين وهي خالته. قال فالطبيعة في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصب الليل او قبل او بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح وجهه بيده ثم قرأ العشر

153
00:45:01.650 --> 00:45:21.650
الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثلما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم

154
00:45:21.650 --> 00:45:42.150
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح قال اخبر ان عينت عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة

155
00:45:42.150 --> 00:45:53.350
قال اخبر عن سفيان معينة عن مالك ابن مغوار عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وخرج فخرج بلال بالعنزة رضي الله عنه

156
00:45:53.350 --> 00:46:12.400
فركز فصلى اليها. والكلب والمرأة والحمار يمرون بين يديه يعني الحديث في البخاري لكن قال فركزاه وصلى اليها والكلب عندكم الكلب كذا؟ نعم. الكلب ما هي في البخاري. الكلب ليست في الصحيح البخاري

157
00:46:12.600 --> 00:46:26.950
على كل حال هذا استدل به الشافعي رحمه الله وفاقا لمالك وابي حنيفة على انه ما يقطع الصلاة شيء عندنا الامام احمد من المفردات انه ما يقطعها الا الكلب والرواية الثانية احمد يقطعها الثلاثة هذا الذي وردت في الحديث

158
00:46:27.350 --> 00:46:44.250
وهذا اختيار شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم والا يعني الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم فيها عن التابعين فيها خلاف خلاف قديم يعني في هذه المسألة كان تم ترجيح فينبغي ان يرجح ان الصلاة لا يقطعها شيء

159
00:46:44.950 --> 00:47:06.950
احسن الله اليكم بالمناسبة الامام احمد آآ خص الكلب في المشهور من المذهب لان الصنعة الحديثية في ذكر الكلب ما لها معارض يعترض بعض الحفاظ على ذكر المرأة ثمار الرواية الامام احمد لانه ما لها معارظ

160
00:47:07.100 --> 00:47:22.750
هذي صافية من المعارضة. قال بها وهذا كثيرا ما يذهب اليه احمد رحمه الله في بعض المسائل اذا كان الحديث اعل في بعض الفاظه تجد عنه دائما رواية في الصافي من الحديث الواحد

161
00:47:22.850 --> 00:47:41.250
الرواية في القول يعني باقي الحديث رواية اخرى   قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال انه قال صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع فسجدا عليه

162
00:47:41.250 --> 00:48:02.550
جبده ابو مسعود البدري رضي الله عنهما فتابعه حذيفة فلما قضى الصلاة قال ابو مسعود اليس قد نهي عن هذا؟ فقال له حذيفة الم ترني قد تابعتك  قال رحمه الله ومن كتابه جاب الجمعة قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم وعطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه

163
00:48:02.550 --> 00:48:19.950
وسلم انه قال وشاهدي يوم انه قال وشاهدي يوم او يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة رفعها قال شاهد يوم الجمعة لكن شاهدين على الاية جزاك الله خير يوم الجمعة هذا اشهر على كل حال

164
00:48:20.150 --> 00:48:35.350
يعني شاهد ومشهود يوم عرفة وهذا يعني اشهر عن السلف تفسير بهذا ولا قد قيل في هذا اقوال قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم شاهد وقيل الانسان وقيل الله وقيل عرفه قيل عكسه مشهود

165
00:48:35.550 --> 00:48:52.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله على من يكون يعني انهم ذكروا تمثيلا يعني كل ما يصلح ان يطلق عليه لفظ الشاهد في في الشرع او جاء بلفظ الشاهد فيصلح ان يكون هذا منه. ما تفسر به الاية

166
00:48:53.250 --> 00:49:04.850
لانهم كثيرا ما يفسرون بالمثال مثل اهدنا الصراط المستقيم. قيل انه الاسلام وقيل انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو الكتاب والسنة

167
00:49:05.650 --> 00:49:24.400
اه هذه الاقوال التي وردت يعني يفسرون بالمثال او باللازم احيانا   احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء من سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال اخبرنا ابراهيم

168
00:49:24.400 --> 00:49:34.400
ابن محمد قال حدثني عبد الرحمن ابن حرملتان ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبر ابن عيينة عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

169
00:49:34.400 --> 00:49:54.400
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي هدانا الله له فالناس لنا تبعون. اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد يعني لا رجع نبي هريرة رضي الله عنه عن النبي

170
00:49:54.400 --> 00:50:18.700
صلى الله عليه وسلم وذكر مثله الا انه قال بعيد النوم عندك فايدة عندك مبادئ بايد هذي نسخة من  شرح والحقيقة لا هذا ولا ذا يعني بالاثير رحمه الله هو ذكر عندي كلام من الاثير

171
00:50:19.100 --> 00:50:35.800
قال لم اره في اللغة بهذا المعنى رحمه الله كلام طويل في هذا وبعدين قال هذي اللي بيأيدن ها لا هو الصواب انها بيداء شفتوا الحديد اللي مر علينا قبل شوي

172
00:50:35.850 --> 00:50:56.000
بيد انهم اوتوا هي بيداء. لكن ربما كتبت بعض الكلمات في العربية قديما ربما كتبت بالف وهذا شاهد نحوي كان ما كان ينبغي يعني ان احد يغيرها في النسخ يعني كلمة بايده عرفنا ان بايده ذي بيداء

173
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
ها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. في القرآن كله مئة وتسعة مواضع الا موضع الكهف ولا تقولن لشيء للتنبيه على ماذا للتنبيه على اه يعني مدها تعرفون ان

174
00:51:16.350 --> 00:51:36.900
يعني آآ ورش يمد شيء وحمزة عندنا في الطيبة اذا يمد شيء فجاءت موافقة لهذه القراءة. ها عبيدة هذه مثلها ها بيد يعني فيها الالف هذه اشبعت الحركة فتولد ماذا

175
00:51:37.100 --> 00:52:06.400
ولد الف اشباع الحركة حتى يتولد منها الف هذه لغة عندنا الصلاة الصلاة وش الانسب للتغليظ  اليس كذلك؟ التنبيه على قراءة ورش الظاهر هذا فكلمة بيداء هي هي بيداء به بيده الا انها اشبعت الحركة حتى تولد الف بس

176
00:52:06.700 --> 00:52:29.850
وهي في القرآن في قراءة هشام عن ابن عامر من طريق الحلواني من طرق الحلواني كله عندنا في الشاطبية  في اخر سورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه واجعل افئدة من الناس تهوي اليه

177
00:52:30.350 --> 00:52:48.850
اشبع حركة الكسر حتى تولد  حرف ياء وهذا حتى في الكتب قديما موجود هذا. كانوا يصنعوا هذا من فوائد الشافعي رحمه الله رضي عنه في كتبه اشياء كثيرة من الفوائد في هذا

178
00:52:48.900 --> 00:53:17.450
هذي من ضمنها  ما لها فائدة ابدا يعني هو يقول ايش نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بايد انهم وش المعنى هذا بعيد انه جمعية ما لها فائدة ذي نعم عندهم عندك انت بايش

179
00:53:17.550 --> 00:53:44.350
احسنت هذه النسخة جيدة  نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم انه كسرها بعيدا وهذا خطأ. الصواب الاسكان   قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم

180
00:53:44.350 --> 00:54:04.350
انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه. فهدانا الله لهم فالناس لنا فيه تبع السبت الاحد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال محمد ابن كعب انه سمع رجلا من بني وائل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

181
00:54:04.350 --> 00:54:22.100
على كل مسلم الا امرأة او صبيا او مملوكا. عند ابي داود زاد المريظ صاروا ثلاثة عند البيهقي زاد المسافر صاروا كم اربعة وعلى كل حال له شواهد هذا ان الجمعة لا تجب على هؤلاء الاربعة

182
00:54:23.150 --> 00:54:42.050
او خمسة صاروا الان امرأة صبي ومملوك ومريض ومسافر صاروا خمسة نعم لكن يعني اشهر الروايات ما فيها ذكر الصبي امرأة مملوكة ومريظة ومسافر. لان الصبي اصلا مرفوع عنه القلم. ليس بمكلف

183
00:54:42.150 --> 00:54:54.100
نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابيه عن عبيد الله ابن عوفة انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة. قال اخبرنا

184
00:54:54.100 --> 00:55:10.700
مالك عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت ليل مع ان في ناس يطلعون للبر مجموعة يطلعون بعيدين على بعد ستين كيلو عن الناس يعني ستين سبعين كيلو ثم يصلون شسمه الجمعة الجمعة ما

185
00:55:11.250 --> 00:55:25.800
لا تشرع لهم هؤلاء يصلون ظهر الجمعة لابد ان يكون فيها يعني على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون مجموعة من الناس وايضا في مستوطنين ويكونوا في محل اقامة

186
00:55:26.150 --> 00:55:37.800
يعني هذا الذي يشرع نعم قال اخبرنا مالك عن من شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع علي رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه محصور

187
00:55:37.950 --> 00:55:51.450
نعم الحديث اصله في الصحيحين نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني خالد ابن رباح عن المطلب ابن حنطة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة اذا فأل فيقدر ذراع او نحوه

188
00:55:51.450 --> 00:56:07.050
قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار عن يوسف ابن ماهك قال انه قال قدم معاذ ابن جبل رضي الله عنه وعلى اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفير في وفي والفيء والفيء في الحجر فقال لا. يعني هذا قبل ان تزول الشمس

189
00:56:08.200 --> 00:56:18.200
انه قال قدم معاذ ابن جبل رضي الله عنه على اهل مكة وهم يصلون الجمعة والفجر في الحجر فقال لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها يعني حتى تزول الشمس

190
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
نعم. قال اخبرني قال اخبرنا حين يجلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهما فلما كان خلافة عثمان رضي الله عنه وكثر الناس امر عثمان باذان ثاني فاذن به. فثبت الامر على او فاذن به فثبت

191
00:56:39.000 --> 00:56:55.650
على ذلك وكان عطاء ينكر ان يكون احدث عثمان ويقول احدثه معاوية رضي الله عنه والله اعلم. يشبه ان الامام الشافعي رحمه الله اورد هذا على جهة الاستغراب يعني اه كلام عطاء هذا لانه هذا متواتر ان عثمان هو الذي زاد

192
00:56:55.700 --> 00:57:09.900
يعني الاذان ليس معاوية  سفيان عن سعيد بن النسيبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد

193
00:57:09.900 --> 00:57:27.900
ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام طوئت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر الى الصلاة كالمهل بدنة ثم الذي يليه كالمهدي ثم الذي يليه كالمهدي كبشا. قال حتى ذكر الدجاجة قال حتى ذكر الدجاجة والبيضة

194
00:57:28.200 --> 00:57:38.200
قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه

195
00:57:38.200 --> 00:57:58.200
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. وعلى كل حال يعني يشبه الله على من يكون هؤلاء

196
00:57:58.200 --> 00:58:20.500
يدخلون في لفظ بكر حديث من بكر وابتكر لكن الاول شوفوا الاول منه هذا يعني اللي هو كان كالمهدي بدنه كالمهدي بقرة يشبه والله اعلم ان ان هذا هو الذي يدخل في ابتكر

197
00:58:20.850 --> 00:58:40.950
لا يدخل في مكة ابتكر بالغ في البكور فيشبه الله اعلم ان يكون هذا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن ابن جابر ابن عتيك عن جده جابر ابن عتيك رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه

198
00:58:40.950 --> 00:58:56.050
انه قال اذا خرجت الى الجمعة فامش على هينتك قال اخبرنا مالك انا فان ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة هي الازار والردا ما تسمى حلة الا اذا كانت ازار

199
00:58:56.050 --> 00:59:10.550
نعم سيارة من حرير النبي صلى الله عليه وسلم انما امتنع يعني من لبسها لانها حرير خالص نعم جاء في رواية الاستماعيلي التنصيص على انها من حرير لاجل بيان نعم

200
00:59:11.050 --> 00:59:21.050
قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيارة عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله

201
00:59:21.050 --> 00:59:31.050
عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حلل فاعطى عمر منها حلة. فقال عمر يا رسول الله

202
00:59:31.050 --> 00:59:48.700
وقد قلت في حلة عطارد ما قلت مطارد ما قلته. نعم قال فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها؟ قال فكسها عمر

203
00:59:48.700 --> 01:00:11.800
رضي الله عنه اخا له مشركا بمكة ما يلزم انه اعطاها اخوه في اللي في مكة لانه يلبسها قد ينتفع بثمنها قد يعطيها زوجته قد يبيعها قد يهديها نعم قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين

204
01:00:11.800 --> 01:00:25.700
فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضر وان يمس منه وعليكم بالسواك. الطيب للجمعة اوجبها ابو هريرة رضي الله عنه. عندنا هنا قال عن ابن السباق هو مرسل هذا على هذا ولا هو موصول عند ابن ماجة. نعم

205
01:00:27.250 --> 01:00:45.950
قال حدثنا ابراهيم. وهذا قوله وقال من كان عنده طيب يعني فلا يظر ان جاء التفسير في الرواية الثانية من طيب اهله لو تطيب الانسان طيب امرأته وهذا يعني منقول عن الصحابة رضي الله عنهم عن جمع من الصحابة واما القول بانه ما يجوز طيب النساء ان هذا من التشبه

206
01:00:45.950 --> 01:01:07.200
قول محدث قول حادث مخالف للسلف. نعم هي مخالف للاحاديث ومخالف للسلف. نعم احسن الله اليكم قال قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

207
01:01:07.200 --> 01:01:24.450
في الصلاة نصفا نصف النهار حتى حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة. هذا يعني استدل به الشافعي رحمه الله على ان يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي الايام كلها فيها وقت نهي عند الزوال. الا هذا الشافعي واحمد وجمع من الائمة

208
01:01:24.600 --> 01:01:42.900
يعني رأوا ان هذه الاحاديث وان كان الاشبه وقفها وبعضها مراسيل الا انها مع اثار الصحابة رضي الله عنهم خلاص هذا هو العمل يعني طريقتهم ان بعض الناس اليوم الذي يقول لا ما دام هذا الحديث لم يثبت فالقول به

209
01:01:42.950 --> 01:01:57.400
لا يشرع زاد بعضهم قال يبدع هذا منهج حادث منهج حادث اذا كان الحديث يعني مشهورة عند الائمة وسندها ليس بذاك القوة ولكن عضدها اثر الصحابة خلاص هذا هو الدين عندهم

210
01:01:57.400 --> 01:02:09.150
هذا هو المنهج عندهم رحمة الله عليه ولاجل ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد جعل هذا من خصائص الجمعة ان من خصائصها انه ليس في وقت نهي. نعم

211
01:02:10.300 --> 01:02:24.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن ابن هشام ابن ثعلبة ابن ابي مالك انه اخبره انه ثعلبة رضي الله عنه رحمه ليس من الصحابة. يعني آآ آآ يعني في المشهور اختلف على كل حال في صحبته

212
01:02:24.600 --> 01:02:36.200
نعم قال عن ثعلبة ابن ابي مالك انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاذا خرج وجلس على المنبر واذن

213
01:02:36.200 --> 01:02:51.500
يتحدثون حتى اذا سكت المؤذن وقام عمر رضي الله عنه رضي الله عنه سكتوا فلم يتكلم احد. نعم. قال اخبرنا ابن ابي فديك اثار اثار عن الصحابة رضي الله عنهم يعني

214
01:02:52.350 --> 01:03:09.700
يحتج بها الشافعي اليس كذلك اثار كثيرة امس من امس واليوم وحنا يمر بنا اثر من هذا ها امسكوا هالفائدة ذي سنستفيد منها ان شاء الله في مسألة مهمة يعني اخطأ فيها على الشافعي في مسألة الاثار

215
01:03:10.300 --> 01:03:24.650
القول قول الشافعي وهو قول السلف نعم قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذيب عن انه قال حدثني ثعلبة ابن ابي مالك ان قاعود ان قعود الامام يقطع السبعة وان كلامه ويقطع الكلام وانهم كانوا

216
01:03:24.650 --> 01:03:39.850
حدثون يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه جالسون على المنبر فاذا سكت المؤذن قام عمره فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فاذا قامت الصلاة ونزل عمر رضي الله عنه تكلموا هذا مو باثر ذا واللي قبل اثر واللي بيجي اثر

217
01:03:40.200 --> 01:03:53.100
يعني اللي بعد بعده نعم قال اخبرنا سفيان وعن عمر بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال دخل رجل يوم الجمعة في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت؟ قال

218
01:03:53.100 --> 01:04:03.100
قال لا قال فصل ركعتين. نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في حديث جابر قال وهو

219
01:04:03.100 --> 01:04:16.050
سليكن الغطفاني رضي الله عنه قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن سعد ابن ابي سرح انه قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه جاءه ومروان يخطب فقام فصلى ركعتين فجاء اليه

220
01:04:16.050 --> 01:04:36.050
فابى ان يجلس حتى صلى ركعتين. فلما قضى الصلاة اتيناه فقلنا يا ابا ساعد كاد هؤلاء يفعلوا بك. فقال ما كنت لادعى لشيء بعد هذا شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء رجل وهو يخطب فدخل المسجد بريئة بذلة فقال اصليت؟ قال لا. قال

221
01:04:36.050 --> 01:04:50.000
صلي ركعتين قال ثم حث الناس على الصدقة فالقوا ثيابا. فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثيابا. هو حرص عليه انه يجيبها يعني قال فالقوا فعلا وكانوا في الجاهلية لو احتاج انسان اعطوه ثوب

222
01:04:50.700 --> 01:05:14.600
لكن في الاسلام لخلق الايثار عندهم القو ثياب فراح نقل هذي انها معطوه ثياب. مع انه كان يكفيه ثوب نعم هذي فائدة التنصيص على فالقوا ثيابا نعم احسن الله اليكم قال فالقوا ثيابا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجل ثوبين فلما كانت الجمعة الاخرى جاء الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي

223
01:05:14.600 --> 01:05:28.900
الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال فصلي ركعتين قال ثم حث الناس على الصدقة فطرح الرجل احد ثوبيه الرجال الاول ذا اللي اعطي ثياب ذا  اثر فيه الايثار الذي اثاروا

224
01:05:29.200 --> 01:05:53.850
صار هو يعطي الثوب مثل الناس رضي الله عنه خلق الايثار له اثر من الناحية الفعلية يؤثر في النفوس. واحد عليه ثوب او عليه ثوبين حلة ايجار رداء راح وعطاه عطاه واحد ما يأثر؟ له اثر كبير جدا ولا سيما قديما ما كانوا يجدون الثياب

225
01:05:55.150 --> 01:06:13.550
ولهذا ربما ذكرت في الاشعار ان ان فلان كسا ثوبا حتى ان الثوب الذي يكسى احيانا في الفرح وغيره يسمونه خلعة ولهذا في حديث حديث كعب بن مالك فاعطيته ثوبي وليس عندي غيره

226
01:06:13.750 --> 01:06:32.800
من الفرح كان العرب تتمدح بهذا حتى يسموها الخلعة لها اصطلاح عندهم في اللباس. نعم احسن الله اليكم قال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين ثم حث الناس على الصدقة فطرح الرجل احدث ابيه فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فاخذ

227
01:06:32.800 --> 01:06:53.000
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا الى هذا جاء تلك الجمعة باية بذة فامرت الناس بالصدقة حياة بذة يعني رث الهيئة نعم قال فطرحوا ثيابا فاعطيتهم الى ثوبين فلما جاءت الجمعة امرت الناس بالصدقة فجاء فالقى احد ثوبيه. قال اخبرنا سفيان هذا يعني هنا

228
01:06:53.000 --> 01:07:14.950
فجاء اليه الاحراس ليجلسوه يعني هذه الجملة يعني كان بنو امية لما ملكوا يعني ان بعض الناس كره ولايتهم فماذا صنعوا؟ يعني بعض اهل الحرمين كانوا ما يعني ما يبالون بكلامهم ولا بخطبهم. وخرجت في ذلك الوقت

229
01:07:15.050 --> 01:07:32.000
يعني فتاوى عن بعض التابعين وصارت في فتنة يعني في ذلك الوقت فكانوا يفرضون على الناس انهم اذا دخل الداخل المسجد حتى المسجد الحرام والمسجد النبوي انه ما يعني خاصة اهل الحرمين

230
01:07:32.050 --> 01:07:51.250
انه ما يتنفل يجلس بغوا يجلسون بالقوة لماذا حتى يسمعوا يسمعوا كلام يبون الناس يسمعون كلامه  قلبوا يعني قدموا الخطبة قبل الصلاة كما تعرفون في العيدين لاجل ان يسمع الناس كلامهم نعم

231
01:07:52.000 --> 01:08:08.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سفيان انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب اذا نعس قتل اذا نعس قتل نعس ينعش

232
01:08:09.400 --> 01:08:27.050
احسن الله اليكم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب ان يتحول عنه قال اخبرني عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى

233
01:08:27.050 --> 01:08:42.850
نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه طلبت تلك ساليتك حنين الناقة حتى سمع اهل المسجد حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا ابراهيم هنا يعني

234
01:08:44.500 --> 01:09:01.150
يعني هنا حديث ابن عمر كان ايش؟ كان ابن عمر يقول للرجل اذا نعس يوم الجمعة ان يتحول. على كل حال هذا موقوف يعني يعني على ابن عمر رضي الله عنه والترمذي كأنه صححه لانه جاء من طرق

235
01:09:01.500 --> 01:09:21.450
يعني وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانه جاء من هذا ولاجل ذلك ما بين علته نعم  قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني عبد الله ابن محمد بعقيل عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

236
01:09:21.450 --> 01:09:41.450
تجد ان كان المسجد عريشا وكان يخطب الى ذلك الجيد فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان نجعلك ان نجعل لك منبرا تقوم يوم الجمعة فيسمع الناس خطبتك. قال نعم. قال فصنع له ثلاث درجات وهي الله تعالى المنبر. فلما صنع المنبر ووضع موضعه ووضع موضعه الذي وضعه في

237
01:09:41.450 --> 01:10:01.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم على ذلك المنبر فيخطب عليه فمر اليه فلما جاوز ذلك الجدع الذي كان يخطب اليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجدي فمسحه بيده ثم رجع الى المنبر فلما هدم المسجد اخذ ذلك

238
01:10:01.450 --> 01:10:17.700
اذا ابين ابن كعب رضي الله عنه فكان عنده في بيته حتى بني واكلته الارظة وعاد رفاة. العرظة اللي هي هذي الدويبة الصغيرة ذي مثل تدخل وتنخر الخشب والكتب يعني الاوعية نعم

239
01:10:18.450 --> 01:10:38.450
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني جعفر ابن محمد عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق يقال له يقال يا البطحاء كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والغنم والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لهم

240
01:10:38.450 --> 01:10:54.450
اذا تزوج احد من الانصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله بذلك فقال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائمة شوفوا هذا ابراهيم نبي يحيى شوفوا الالفاظ اللي نبهنا اليها سابقا

241
01:10:54.550 --> 01:11:15.550
يعني ابراهيم بن ابي يحيى تعرفون انه متكلم فيه شوفوا ضبطه بهذا الحديث الحديث اصله في الصحيحين لكن شوفوا كيف الفاظه والفاظ الصحيحين لو راجعت الحديث في الصحيحين تجد الفاظه منضبطة. لكن هنا يعني وكان لهم لهون اذا تزوج فعيرهم الله بذلك. اللفظ ما تلقاه في الصحيحين يا شيخ

242
01:11:15.900 --> 01:11:35.250
بعض الالفاظ التي يكون فيها هذا ما تلقاه في الصحيحين تلقاه الفائض منضبطة انضباط تام نعم. وهذا كثير يعني من يعني من امثل الكتب عليه سنن ابن ماجة ما جا لو يموتون يموتون البخاري

243
01:11:35.300 --> 01:11:51.050
تجدون انضباط في البخاري انضباط تام وابن ماجة اراد هذا. اراد ان يخرج الحديث من غير طريق الصحيحين في بعض الاحاديث لاجل ان يبين بعض الالفاظ. اعتنى هو عناية تامة بالالفاظ. ولهذا زوائده ابن ماجة

244
01:11:51.450 --> 01:12:15.250
اكثر من زوائد الكتب الستة. اللي هي بعضها اكثر من الف يعني زوائده على على الكتب الستة على الكتب الخمسة قبله. اكثر من الف نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة

245
01:12:15.250 --> 01:12:25.250
خطبتيه قائما يفصل بينهما بجلوس. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبيد الله ابن عمر عنان ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله

246
01:12:25.250 --> 01:12:37.800
هذا في الصحيحين نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن صالح مولى التوامات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة

247
01:12:37.800 --> 01:12:56.600
على المنبر قياما يفصلون بينهما بجلوس حتى جلس معاوية رضي الله عنه في الخطبة الاولى فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما قال اخبرنا عبد المجيد ابن عبدالعزيز عن ابن بريج انه قال قلت لعطائنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على عصا اذا خطب قال نعم كان يعتمد عليها اعتمادا

248
01:12:56.600 --> 01:13:11.850
جلوس معاوية رضي الله عنه في الخطبة يكون من حاجة نعم قال اخبرنا ابراهيم من محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن عيسى عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان انها سمعت النبي صلى الله عليه

249
01:13:11.850 --> 01:13:21.850
وسلم يقرأ بقاف وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة. وانها لن تحفظها الا من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر. لكثرة ما كان النبي صلى الله

250
01:13:21.850 --> 01:13:40.700
الله عليه وسلم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر. هذا الانسان خطبة الانسان التي يعدها تكون طيبة فيها موعظة وطيبة لكن في احسن منها ما هو كلام الله تقرأ عليهم كلام الله. تكون الخطبة هي كلام الله. احسن ولا كلامك انت

251
01:13:41.000 --> 01:14:06.250
فلذلك هنا كان يكثر منها. اذا قرأت اوقف عليها وقوف صحيحة وقوف مفسرة قرأها انسان عارف عالم صوت طيب. اجمل من خطبتك يا شيخ نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر حزم عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان وذكر مثله قال ابراهيم

252
01:14:06.250 --> 01:14:16.250
ولا يعلمني الا سمعت ابا بكر الا سمعت ابا بكر بن حزم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر قال ابراهيم سمعت محمد بن ابي بكر يقرأ بها وهو يومئذ قاضي على المدينة على

253
01:14:16.250 --> 01:14:27.650
المنبر قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني محمد ابن عمر ابن حلحلة عن ابي نعيم وابي ابن كيسان عن الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب عن ابن علي ابن ابي طالب ان عمر

254
01:14:27.650 --> 01:14:41.450
وكان رضي الله عنه يقرأها بخطبته يوم الجمعة الى الشمس كورت حتى بلغ علمت نفس ما احضرت ثم يقطع السورة قال اخبرنا مالكنا عمر رضي الله عنه قرأ بذلك على المنبر

255
01:14:41.550 --> 01:14:51.550
قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن ابانا بمولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما

256
01:14:51.550 --> 01:15:11.550
قال ان الحمد لله نستعين ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يوم فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يصل الله ورسوله فقد غوى حتى يفيها الى

257
01:15:11.550 --> 01:15:34.300
لله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب يوما فقال في خطبته الا ان الدنيا عرض حاظر يأكل منها البر والفاجر الا ان الدنيا عرض حاظر يأكل منها البر والفاجر. الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر. الاوان الخير كله بحذافير

258
01:15:34.300 --> 01:15:49.100
في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار. الا فعملوا وانتم من الله على حذر؟ واعلموا انكم معروضون على اعمالكم. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

259
01:15:49.250 --> 01:15:59.250
قال اخبرنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثنا عبد العزيز ابن رفيع عن تميمه طربة عن ابيه حاتم انه قال خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يوق الله ورسوله فقد

260
01:15:59.250 --> 01:16:24.450
يا شيخ هذا عيش عن تميم تميم ابن طرفه ايه احسنت عندي طرفة هالضبط هذا مخاخي ذا اشياء مرت علينا قال خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطيل الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي ما فقد غوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكت فبئس

261
01:16:24.450 --> 01:16:39.250
الخطيب انت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى ولا تقل من يعصهما يعني هنا حديث في مسلم لكن ليس فيه ولا تقل من يعصيهما

262
01:16:39.500 --> 01:16:51.600
هذي من زيادة يعني زيادة هنا ابي ابراهيم محمد هذا في حديثه قال ولا تقولوا من يفهم ما في مسلم ما في ولا تقولوا ولاجل ذلك اختلف العلماء رحمهم الله في تفسير هذا

263
01:16:51.600 --> 01:17:05.750
يشبه والله اعلم ان يكون معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان لا يتوسع يتوسع الناس يعني اول شيء انظروا ماذا قال قال من يطع الله ورسوله فقد رشد

264
01:17:05.850 --> 01:17:21.050
اليس كذلك ما قال له شي. قال ومن يعصيهما شرك في الظمير. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان يبين له نوع الادب مع الله تبارك وتعالى وهو انه لا يشرك حتى في الظمير

265
01:17:22.000 --> 01:17:38.300
الظاهر هذا وهذا في سلسلة طويلة من النصوص في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له في ولا هو نفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه هما

266
01:17:38.450 --> 01:17:56.100
كذلك؟ هذا في الصحيح. لكن في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله انت سيدنا؟ قال السيد الله ولما قيل له خيرنا ابراهيم ولما قيل في قال لا تفضلوني على يونس ابن متى

267
01:17:57.000 --> 01:18:11.900
كل هذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يتوسع الناس في ذلك. حتى في الاسماء لقد نهيت انهى عن افلحوا يسار هذا اراد الناس الا يتوسعوا في ذلك والا هي في نفسها ما فيها شيء

268
01:18:12.550 --> 01:18:29.750
قد ورد في الجزري رحمه الله يعني وابن النحاس كان لهم ميل الى انه وقف قال ومن ومن يعصيهما لاحظتم فصل بين من يعصيه وبين فقد غوى. قالوا ان هذا خطأ

269
01:18:30.350 --> 01:18:50.950
وهذا على كل حال يفتقر الى رواية ولا هو معناه ممكن  وفي بعض اهل العلم يقول انه اشار بيده قالوا من يعصيهما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا ايضا يفتقر الى رواية لابد من رواية ولا التأويلات طويل لكن يشبه والله اعلم ان يكون هذا المقصود

270
01:18:50.950 --> 01:19:07.200
يعني في ضمن هذه السلسلة من التأدب مع الله تبارك وتعالى نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك بن انس عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك

271
01:19:07.200 --> 01:19:17.200
انصت والامام يخطب فقد لغوت. قال اخبرنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه

272
01:19:17.200 --> 01:19:27.200
قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

273
01:19:27.200 --> 01:19:48.650
بمثل ما نوى الا انه قال لغيت قال ابن عيلة لغيت لغة ابي هريرة رضي الله عنه يعني انه من الافعال التي وردت فيها وئوية ويائية نعم قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مالك ابن ابي عامر ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب

274
01:19:48.650 --> 01:20:08.650
يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع. واذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف احد للمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر عثمان رضي الله عنه حتى يأتي قد وكلهم بتسوية صفوفهم وكلهم نعم قد وكلهم بتسوية

275
01:20:08.650 --> 01:20:23.750
التشديد لا تأتي له ابدا الا لفائدة بلاغية. فيها فائدة بلاغية لان الفائدة البلاغية تزيد. زيادة في المبنى زيادة في المعنى اه في كلام العرب هذا اصل من اصول كلام العرب انه لا يشدد الا

276
01:20:24.150 --> 01:20:40.150
يعني لا في الاسماء ولا في الافعال. الا له فائدة بلاغية من ذلك. نعم حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف ويخبرون قد استوت فيكبر. قال اخبرنا ابراهيم ابن حمد عن الهشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

277
01:20:40.150 --> 01:20:53.950
فاذا عطس الرجل والامام يخطب يوم الجمعة فشمت قال اخبرنا عن عبيد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه

278
01:20:53.950 --> 01:21:06.500
ولكن تفسحوا وتوسعوا قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه يوم الجمعة

279
01:21:06.500 --> 01:21:16.500
ثم رجع اليه فهو احق به قال اخبرنا ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمد الرجل الى الرجل

280
01:21:16.500 --> 01:21:43.100
كيف يقيموا من مجلسه ثم يقعد فيه لا يعمد الرجل الى الرجل فيقيمه كذا فيقيمه لانها مسبوقة بالنفي ثم يقعد في قال نعم هذه رواية ابراهيم. ابراهيم نبي يحيى الاسلمي هذا رضي الله عنه. شوفوا تتكرر لنا. لكن احاديثه محفوظة

281
01:21:43.800 --> 01:21:58.650
هم ما يشتغلون لا يعني اذا انسان قال له اسناده ضعيف. لاجل ابراهيم ما هم لا يشتغلون بهذا. هذا الشافعي في احد اكبر من الشافعي. الشافعي امام صنف كتابه في زمن الحفاظ ما حد نقد عليه يا شيخ

282
01:21:58.700 --> 01:22:15.900
يعني لكن نقدوا عليه بعض الحفاظ الرواية عنه. او توثيقه هذا محل اخر لكن احيانا قد يكون الرجل متروكا. متروك يا شيخ واحيانا يكون اتهم ومع ذلك يخرجون حديثه. كتب السنن ما الاية يا شيخ بهذا؟ نعم

283
01:22:15.950 --> 01:22:27.550
قال اخبرنا ابراهيم وقال حدثني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمد الرجل الى الرجل فيقيمه من مجلسه ثم يقعدا فيه قال حدثنا عبد المجيد

284
01:22:27.550 --> 01:22:41.750
انه قال قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ولكن ليقول قل افسحوا. قال اخبرني يوم الجمعة يعني ليس بقيد

285
01:22:42.100 --> 01:22:56.300
الجمعة وغيرها ولهذا جاء في يعني رواية ابي عوانة ان نافع قال له قلت له الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها. يقول هل لي نافع يقول لي ابن عمر عمر يقول هل ينافع مولاه؟ نعم

286
01:22:57.200 --> 01:23:07.200
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي لبيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة

287
01:23:07.200 --> 01:23:18.900
والمنافقين قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ في الجمعة في سورة الجمعة واذا جاء بسورة الجمعة

288
01:23:18.900 --> 01:23:28.900
اذا جاءك المنافقون قال عبيد الله فقلت له قد قرأت بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما في الجمعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما

289
01:23:28.900 --> 01:23:48.900
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني بسار ابن كلاب عن معبد ابن خالد عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الجمعة بسبه اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال اخبرنا سفيان وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

290
01:23:48.900 --> 01:23:58.900
صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن

291
01:23:58.900 --> 01:24:18.900
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب الله يمحى ولا يبدل. قال وفي بعض الحديث قال ثلاثة. ثلاثة يعني من تركها ثلاثا. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عامر عن ابيدة من سفيان الحضرمي عن ابي عن ابي الجعد الضمري

292
01:24:18.900 --> 01:24:33.600
في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يترك احد الجمعة ثلاثا تهاون بها الا طبع الله على قلبه قال حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابي يزن حضر الشافعي رضي الله عنه في بعض الحديث

293
01:24:33.800 --> 01:24:46.000
ثلاثا هذه زيادة عندنا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باسانيدكم اليه حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن عبيدة بن سفيان الحظرمي انه قال سمعت عمرو بن امية

294
01:24:46.000 --> 01:25:03.650
يقول لا يترك رجل مسلم الجمعة ثلاثا تهاونا بها لا يشهدها الا كتب من الغافلين قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني صفوان بن سليم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي صلى الله عليه وسلم

295
01:25:03.650 --> 01:25:17.200
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال رحمه الله الشافعي يقول في الام كلمة طيبة قال واحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال في ليلة في يوم الجمعة وليلتها اشد

296
01:25:17.450 --> 01:25:32.450
استحبابا. هذا هو الفقه حقيقة يعني بعض اخواننا الذين شهروا قال ان احاديث الصلاة على النبي يوم الجمعة انه لم يثبت منها شيء هذا مثل ما قلنا لكم هذا طريقتي

297
01:25:32.900 --> 01:25:47.150
طريقتهم الحديث اذا كان فيها ولو فيها لين يسير ولكن جاءت الاثار عن الصحابة والسلف وعرفوا وخلاص هذا هو المنهج عندهم هذا هو الطريق عندهم يضرك اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم صل

298
01:25:47.250 --> 01:26:02.400
شو الفائدة تقول للناس في الحديث ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث مسلم يقول من صلى علي صلاة صلى الله به عشرا احيانا يعاقب الله الانسان عقوبة حتى طالب العلم يعاقبه بقلة عقله

299
01:26:02.800 --> 01:26:20.950
وجرأته ولا لو تابع السلف في هذا رأى انه شوف الشافعي. يقول انا في ليلة الجمعة ويومه اشد  يقول الشافعي قاله في زمن الائمة هذا الكلام ولا خلا كتاب من كتبهم الا في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. تقول انت ان هذا حديث ضعيف

300
01:26:21.200 --> 01:26:36.050
هم ما يسمونه ضعيف انت تسميه ضعيف. بس هم ما يسمونه شيء ضعيف انتم منهجك الكلامي المنهج الكلامي ذا هو اللي انت تسميه ولا ما في شك ان يعني تعظيم ما فعله السلف هذا هو المنهج

301
01:26:36.650 --> 01:26:52.450
افعل ما فعله السلف وقل ما قاله السلف واقرأ كتبهم وتفهمها تصيب خير كثير اعوذ بالله يخسر الانسان بقلة عقله الصلاة الله تبارك وتعالى عليه عشرا لو ما يأتي من قراءتنا لهذا الكتاب

302
01:26:52.550 --> 01:27:09.500
يا اخواني الف وثمان مئة حديث تقريبا الا الف وثمان مئة مرة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. عظيم هذا يا شيخ انت لو تقعد ببيتك يا شيخ اسبوع ما تقدر ما تصلي الف وثمان مئة مرة ولا لا؟ شيء عظيم يا شيخ تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:27:09.750 --> 01:27:36.250
لا يضرك شيء لكن الله عز وجل قد يعاقب بعض الناس عقوبة ولو كان فيه خير بقلة عقله ومخالفته للسلف. نسأل الله العافية الله يعافينا واياكم من الحرمان والعقوبة قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بمحمد قال اخبرني عبد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عبيدة قال حدثني ابو الازهري معاوية ابن اسحاق ابن طلحة

304
01:27:36.250 --> 01:27:56.850
عن النبي عن عبدالله بن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه السلام بمرآة بيضاء فيها الى النبي صلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ قال هذه الجمعة فضلت فضلت بها انت وامتك. فالناس لكم فيها تبع لليهود والنصارى ولكم فيها خير. وفيها ساعة

305
01:27:56.850 --> 01:28:06.850
لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما يوم المزيد؟ قال ان ربك اتخذ في الفردوس

306
01:28:06.850 --> 01:28:24.250
واديا افلح فيه كتب مسك. فاذا كان يوم الجمعة انزل الله ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور. عليها مقاعد النبيين. وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون. فجلس هذا كله في الاخرة. نعم

307
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
قال فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقولوا له فيقول الله لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك خلقا رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه

308
01:28:44.950 --> 01:29:00.550
خلق ادم وفيه تقوم الساعة. تبي يحصل لك من هذا في الاخرة؟ عظم يوم الجمعة يا شيخ خله مكان فرصة انك تتعبد لله عز وجل. تبكر وتقرأ القرآن فيه وقد روي عن بعض السلف انهم كانوا يختمون القرآن ختمة

309
01:29:01.500 --> 01:29:19.150
وابن القيم رحمه الله ذكر ثلاثين خصيصة نحو ثلاثين خصيصة ليوم الجمعة. بعض العلماء زاد حتى اوصلها الى المئة مئة خصيصة مليون ما يستاهلها اليوم انك تخصه بذكر ودعاء وفيه ساعة اجابة بل في ساعتين اجابة يا شيخ. ساعة عند صعود الخطيب ها

310
01:29:19.150 --> 01:29:32.250
الى ان تقضى الصلاة هذا في صحيح مسلم من حديث ابي بردة عن ابيه والحديث الاخر حديث ابي هريرة وغيره عبد الله بن سلام الذي في السنن انها هي اخر ساعة نعمة عظيمة يا شيخ

311
01:29:32.650 --> 01:29:53.250
الله عز وجل يعطيك نظير ما بذلته عظم هذا اليوم حتى تعظم هناك شوف من الخير والبركة والنعيم والفضل من الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا ابو عمران ابراهيم ابن الجعد عن انس شبيها به وزاد عليه ولكم فيه خير ومن دعا فيه بخير

312
01:29:53.250 --> 01:30:07.200
هو له قسم اعطيه وان لم يكن له قسم ذخر له ما هو خير له منه. وزاد فيه ايضا اشياء قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد عن ابيه

313
01:30:07.350 --> 01:30:27.650
انا عندي سعد وهو عمرو بن شرحبيل بن سعد بن سعيد بن سعد بن عبادة  نعم قال عن امر من شرحبيل من سعيد عن ابيه عن جده ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرنا عن الجمعة ماذا فيها من الخير؟ فقال له النبي

314
01:30:27.650 --> 01:30:47.650
صلى الله عليه وسلم فيه خمس خلال فيه خلق ادم وفيه اهبط الله ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا له اياه ما لم يسأل ما ثمن او قطيعة رحم. وفيه تقوم الساعة. فما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبل الا وهو الا وهو يشفق من يوم

315
01:30:47.650 --> 01:30:57.650
قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها انسان

316
01:30:57.650 --> 01:31:23.350
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده يقللها. يعني كانها الساعة الاخيرة ولكن هي ليست السعادة لكن جزء منها  احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن ابي الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت انه قال قال رسول الله صلى الله

317
01:31:23.350 --> 01:31:37.250
الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي يوم الجمعة من حين تؤمن يعني تسمع

318
01:31:38.100 --> 01:31:59.200
الا وهي موسيقى يوم الجمعة من حين او حين تصبح حتى تطلع من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال عبد الله بن سلامة رضي الله عنه هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت له كيف تكون اخر ساعة وقد قال النبي

319
01:31:59.200 --> 01:32:09.200
صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها. فقال ابن سلام الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في

320
01:32:09.200 --> 01:32:22.950
حتى يصلي قال فقلت بلى قال فهو ذاك قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن حرملة. قال حدثني ابن قال حدثني ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة

321
01:32:23.100 --> 01:32:34.350
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى قال اخبرني ابي ان ابن المسيب وهو سعيد رحمه الله قال احب الايام الي ان اموت فيه ضحى يوم الجمعة ضحى يوم الجمعة

322
01:32:34.600 --> 01:32:51.300
ضحى يوم الجمعة. يعني قال هو يحب ان يتوفى في الضحى يوم الجمعة خصها الوقت ذا اما وفاته في يوم الجمعة ورد في الحديث انه يوقى عذاب القبر وفتنته واما تنصيصه على الضحى فهو

323
01:32:52.050 --> 01:33:12.050
لانه اذا توفي الضحى غسل ثم صلى عليه الناس اكثر من الصلوات الاخرى وكيف الفقه سعيد المسيب رضي الله عنه ورحمه نعم قال رحمه الله احب الايام الي ان اموت فيه ضحى يوم الجمعة. قال رحمه الله كتاب العيدين اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبدالله بن عطاء بن ابراهيم مولى صفية بنت

324
01:33:12.050 --> 01:33:22.050
عبد المطلب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تضحون يعني هذا فيه دلالة على

325
01:33:22.050 --> 01:33:38.550
مسألة يعني ان العبرة هي في في العيدين وفي رمضان وفي غيرها هي بالرؤية. ليست بالحساب لانها لو كانت بالحساب ما اختلف الناس ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا. انما لاجله والشرع اراد هذا

326
01:33:38.800 --> 01:33:59.900
لرؤيته وافطروا رؤيته. قال هنا الفطر يوم تفطرون. يعني يكون الناس الذي عليه غالب الناس يكون هذا هو يعني عيد الفطر وهكذا عيد الاظحى ولذلك الحجاج لو انهم اخطأوا فعرفوا يوم العاشر وعيدوا يوم الحادي عشر. صح ذلك باتفاق اهل العلم

327
01:34:01.200 --> 01:34:15.550
لاحظتم؟ لكن انما وقع الخلاف في العكس. لو عرفوا يوم الثامن وعيدوا يوم التاسع هذا وقع في خلاف بين العلماء والصحيح ما قاله جمهور السلف وهو المروي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد روي هذا مرفوعا

328
01:34:16.050 --> 01:34:31.950
وعرفة يوم يعرف الناس وهذا هو الصحيح وهو المناسب المناسب للقياس والمناسب لحكمة الشرع. هؤلاء ناس جاءوا من كل فج عميق من اقصى الارض. لو قالوا والله اخطينا العدد الشكوى لله اخطينا بالعدل

329
01:34:32.000 --> 01:34:48.450
في يومين ما يخطئون لكن يخطئون في يوم. فلذلك جمهور العلماء يرون لهم هذا هذا ضاعت علي حجته قد يحصل في الناس شيء في خمسة مليون من كل مكان كان هذا القول هو الصواب بلا شك

330
01:34:49.800 --> 01:35:02.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا غدا الى المصلى يوم العيد كبر فرفع

331
01:35:02.050 --> 01:35:18.900
صوته بالتكبير هذا من السنن اللي مع الاسف تركها كثير من الناس اليوم جهلا بها. نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغدو الى المصلى يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد

332
01:35:18.900 --> 01:35:28.850
ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى

333
01:35:29.050 --> 01:35:39.050
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلامي قال اخبرني يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يغتسل يوم العيد قال اخبرنا

334
01:35:39.050 --> 01:35:58.400
ابراهيم ابن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد قال اخبرنا ابراهيم برد ومن احسن البرد التي كانت العرب تلبسها لانه كان يكون موشى ومزين تعظيما لهذا اليوم

335
01:35:58.400 --> 01:36:19.950
نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني جعفر ابن محمد ان نبيا علي رضي الله عنه كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة واذا اراد ان يحرم قال اخبرنا ابراهيمي يوم العيد عندك العيدين ولا لا؟ نعم. بلى. ايه. يعني هذا جنس وهذا يعني مفصل او مبين

336
01:36:19.950 --> 01:36:30.800
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني ابو الحوير في الليثي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب الى عمر ابن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحى واخر الفطر وذكر الناس

337
01:36:30.800 --> 01:36:44.400
تعجيل الاضحى لاجل ضحايا الناس يعني وذبحهم نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني صفوان ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم قبل ان يخرج الى الجبان يوم الفطر ويأمر به

338
01:36:45.200 --> 01:36:56.400
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا قال هنا ايش من كان يطعم قبل ان يخرج الى الجبان يوم الفطر ويأمر به. نعم. شوفوا كيف هذا الراوي اللي متكلم فيه ذا ابراهيم

339
01:36:56.650 --> 01:37:13.550
زاد كلمة ويأمر به المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله ليس من امره احيانا الراوي يكون فيه ضعف في حفظه فيقل بالقول فعل قول فعل قول  العلماء رحمهم الله ينتبهون لمثل هذا نعم

340
01:37:14.150 --> 01:37:24.150
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا خالد ابن رباح عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الى المصلى من الطريق الاعظم

341
01:37:24.150 --> 01:37:43.650
فاذا رجع رجع من الطريق الاخرى على دار عمار ابن ياسر رضي الله عنهما حتى يشهد له الطريقان خالف بينهما ليشهد له نعم قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني معاذ ابن عبد الرحمن التيمي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى في يوم عيد فسلك على التمارين

342
01:37:43.650 --> 01:38:03.200
من اسفل السوق حتى اذا كان عند مسجد الاعرج الذي عند موضع البركة التي بركة البركة برك المياه هذي التي بالسوق نعم. حتى اذا كان عند مسجد الاعرج الذي عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فجأ اسلم فدعا ثم انصرف. الظاهر انه مسجد الاعرج بني

343
01:38:03.200 --> 01:38:18.700
فيما بعد يعني احيانا بعض الرواة يذكر في بعض الاحاديث او بعض الاثار اشياء من المساجد في المدينة الظاهر انها فيما بعد مساجد المدينة في زمن النبوة معدودة يعني مسجده صلى الله عليه وسلم الذي هو هذا المسجد

344
01:38:18.950 --> 01:38:42.300
ومسجد قباء ومسجد الفتح اشياء معدودة يعني وهكذا في القصة الاخرى يعني اللي قال في مسجد بني النظير ايظا هذا فيما بعد. يعني يشبه الله اعلم. نعم قال اخبرنا ابراهيم بمحمد قال اخبرني عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم العيدين بالمصلى لم

345
01:38:42.300 --> 01:38:55.100
يصلي قبلهما ولا بعدهما شيئا ثم انفتل الى النساء فخطبهن قائما وامر بالصدقة. قال فجعل النساء يتصدقن بالقرط واشباهه. القرط اللي هو تعلقه النساء على اذانهن هذا يسمى القرد. نعم

346
01:38:55.150 --> 01:39:05.150
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عمرو ابن قال حدثني عمرو ابن ابي عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد الى المصلى ثم رجع الى بيته

347
01:39:05.150 --> 01:39:17.350
ولم يصلي قبل العيد ولا بعده قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عبد الملك ابن كعب ان كعب ابن عجرة رضي الله عنه لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعده

348
01:39:17.500 --> 01:39:27.500
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن علي ابن عن محمد ابن علي ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا في عهد النبي صلى الله

349
01:39:27.500 --> 01:39:49.600
الله عليه وسلم يوم الفطر والاضحى لا نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى فاذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه. يعني يتسننون يتنفلون الضحى  قال اخبرنا سفيان يعينك عن ايوب السختياني انه قال سمعت عطاء بن ابي رباح رحمه الله ويقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

350
01:39:49.600 --> 01:40:05.150
صلى قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء. فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة ومعه بلال رظي الله عنه قائل بثوبه هكذا قال فجعلت المرأة تلقي الخرس والشيء. عندي الخرس هذا غلط

351
01:40:05.550 --> 01:40:22.950
ويقال الخرس حتى قد يكسر احيانا لكن هو الخرس. الخرس الكذب قتل الخراسون الخرس الكذب وهذا تلقي الخرس يعني والشيء يعني شيء قليل من من الخرس هو الحلقة تكون من الذهب او الفضة نعم

352
01:40:23.250 --> 01:40:33.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ابو بكر ابن عم قال حدثني ابو بكر ابن عمر ابن عبد العزيز عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه

353
01:40:33.250 --> 01:40:50.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وذكر مثله

354
01:40:50.350 --> 01:41:02.350
طبعا هو ذكر عثمان هنا ليس بمحفوظ كأن ابن ابي يحيى هو الذي زاده والله اعلم لكن هو ليس بمحفوظ يعني ولا في الصحيحين وبدون ذكر عثمان وقد صح عن عثمان

355
01:41:02.950 --> 01:41:18.850
يعني هذا لكن في هذا الحديث في هذا ليس بمحفوظ نعم قال اخبرنا ابراهيم من محمد قال حدثني داود ابن الحصين عن عبد الله ابن يزيد الخطمي ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يبدأون بالصلاة قبل

356
01:41:18.850 --> 01:41:40.650
الخطوة حتى قدم معاوية رضي الله عنه فقدم معاوية الخطبة. هذا قول حتى قدم حتى قدم معاوية وقدم معاوية الخطبة. هذا انفرد به ابي يحيى على كل حال يعني يشهد له مرسل عن ابن جريج عن الزهرية ذكر نحوه لكن الحقيقة ان معاوية لم لم يبدأ هو بهذا. بل سبقه عمر

357
01:41:40.650 --> 01:42:03.350
عثمان رضي الله عنه في تقديم يعني الخطبة على الصلاة والصلاة هي الاهم ولا الخطبة ها الصلاة باجماع ولذلك اختلفوا هل هي واجبة صلاة العيدين او فرض كفاية على الخلاف المشهور او سنة مؤكدة

358
01:42:03.850 --> 01:42:20.600
واما الخطبة الانسان يتركها كما قال انا نخطب فمن شاء يعني يجلس فليجلس ومن اراد ان ينصرف فلينصرف فعمر وعثمان رضي الله عنه قدموا هذا قليلا هذا قدموه كأنهم رأوا تأخر الناس فارادوا ادراك الناس للخير

359
01:42:21.100 --> 01:42:34.350
وهذا فعله معاوية رضي الله عنه كذلك لكن فيما بعد يعني بنو امية حصل ان الناس يعني عصى بعض الناس عصاهم بعض الناس في هذا ارادوا ان يثبتوا هذا والا المنقول

360
01:42:34.350 --> 01:42:50.000
صلى الله عليه وسلم بلا شك يعني خلاف هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني محمد ابن عجلان عن اياض ابن عبد الله ابن ابن سعد ابن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال ارسل الينا

361
01:42:50.000 --> 01:43:04.250
مروان والى رجل قد سماه فمشى بنا حتى اتى المصلى. فذهب ليصعد فجبذته الي فقال يا ابا سعيد ترك الذي ترك الذي تعلم. فقال ابو سعيد فهتفت ثلاث مرات وقلت والله لا تأتون الا شرا منه

362
01:43:04.550 --> 01:43:20.600
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد على كل حال اجتهادات منهم والا في يعني بنو امية رحمهم الله يعني حصل لهم من الفتوحات في العالم الاسلامي في العالم ما لم تحصل فيه خلافة الاربعة الراشدون رضي الله تعالى عنهم خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

363
01:43:21.050 --> 01:43:40.200
يعني حصل اكثر مما حصل في عهد الخلافة الراشدة مجتمعا من الخير في فتح البلدان حتى وصلوا الى وسط الصين وحتى وصلوا وصلوا الى يعني جنوب فرنسا ووصلوا الى اماكن في ايضا وسط افريقيا. ما لم يصير حتى البلدان التي استعصت في ايام الخلافة الراشد

364
01:43:40.200 --> 01:43:57.800
سبحان الله فتحت في زمنه كشمال الهند ووسطها هذي كلها كانت استعصت ايام خلافة عثمان رضي الله عنه وحصل لهم خير كثير ولكن كان اجتهدوا في اشياء رحمهم الله والا في خلافة الوليد بن عبد الملك

365
01:43:57.850 --> 01:44:12.350
يعني حصل فيها اشياء من الفتوحات شيء عظيم بحمد الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني زيد ابن اسلم عن رياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله

366
01:44:12.350 --> 01:44:22.350
علي وعلى اله وصحبه وسلم يصلي يوم الفطر والاضحى قبل الخطبة. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني هشام ابن حسان عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

367
01:44:22.350 --> 01:44:36.950
كان يخطب على راحلته بعدما ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر قال اخبرنا ابراهيم قال حدثني جعفر بن محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة

368
01:44:36.950 --> 01:44:56.300
بالقراءة لاحظ هنا قال في العيدين كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا هذا يعني مع تكبيرة الاحرام وخمسا هذه في الركعة الثانية يعني بدون تكبيرة الانتقال ستكون حقيقة ست وخمس الظاهر هذا؟ نعم

369
01:44:56.950 --> 01:45:14.226
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن ابي طالب انه كبر في العيدين يعني في صلاة العيدين. نعم. سبعا وخمسا وجهر قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن عثمان ابن عربة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد ابن ثابت