قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزورية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرني الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اهل الدار من المشركين يبينوا
فيصاب من نسائهم وذراريهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم منهم. وزاد عمرو بن دينار عن الزهري هم من ابائهم نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عن ابن كعب ابن مالك عن عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الى ابن ابي الحقيقي الاف حقائق. لما
ابا عثيل ابن ابي الحقيقي نهى عن قتل النساء والولدان؟ نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن الزهري. يعني قوله هنا في قتل الذرية يعني في في القتال لانهم يعني يبيتون. قال هم من ابائهم. يعني في علم الله تبارك وتعالى
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في شأنه في الحروب انه يقتل الذرية. لكن اذا استمنع او استعصى اناس وحاربوا الله ورسوله. هؤلاء كانوا في زمن نبوة يقطعون الطريق كل من ظفروا بهم المسلمين قتلوه
ويتمنعون في حصون لهم ولا في قرى لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلونهم بالذرية هذا يعني ما يترك يعني يعني مصلحة المسلمين ولهذا قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
في اسرى بدر قال يا محمد من للصبية؟ قال النار مثلكم في علم الله لو كانوا مسلمين في علم الله ما يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتلهم ابدا مطلقا
نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة
وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر واية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. قال اخبرني الثقة عن معمل عن الزهري عن ساري وهو مطرف مازن هذا. نعم
قال اخبرني الثقة عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابيه وذكر مثل معنى حديث ما لك وسمى الداخل يوم الجمعة بغير غسل عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قال اخبرنا سفيان
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار انه قال رأيت انا وعطاء ابن ابي رباح ابن عمر رضي الله عنه اطاف بعد الصبح وصلى قبل ان تطلع الشمس. قال اخبرنا سعيد ابن
قداح عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان عن صفوان بن موهب انه اخبره عن عبد الله بن محمد بن صيفي عن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم انبأ او قال الم يبلغني او كما شاء الله من ذلك انك تبيع الطعام؟ قال حكيم بلى يا رسول
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه. تقبضه. هذا يمكن انه من اطول الاساليب في الام في المسند. اللي هو ستة وبيأتينا اطول اظن ما جاء الا مرة واحدة سباعي سيأتي فيما بعد ولا سداسية مجموعة منها وهي من انزل ما روى الشافعي رحمه
والله نعم اللي هو القداح يا شيخ لا اللي هو الاسناد ستة انا فهمت هذا قداح اي سعيد بن سالم هو القداح نعم الله اليكم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جري قال اخبرني عطاء ذلك ايضا. عن عبد الله ابن عصمة عن حكيم ابن حزام انه سمعه منه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الدراوردي عن محمد ابن عجران عن عبدالوهاب ابن عن عبدالوهاب عن عبدالواحد النصري عن واثلة ابن الاسقعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان افرى الفرى من من قولني ما لم اقل. ومن ارى عينيه في المنام ما لم تريا. ومن ادعى الى غير
ابي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال علي ما
ما اقول فليتبوأ مقعده من النار. قال اخبرنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن ابي بكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار. الى اليوم الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي باشياء كلها من الكذب ويروح عشان تروج. الان بعض الناس يجي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احيانا تصير حكاية واحد لا يقال رسول الله ويألف نعم هذا كله نسأل الله ان يبنى له بيت في النار
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. نعم قال اخبرنا يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن ابي بكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار
قال اخبرنا عمرو ابن الرسالة مات التنيسي عن عبد العزيز ابن محمد عن اسيد ابن ابي اسيد عن امه انها قالت قلت لابي قتادة رضي الله عنه ما لك لا تحدث عن رسول
صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه الناس قالت فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليلتمس لجنبه مضجعا من النار قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارض بيده. هذا عند المحدثين يسمونه المسح المسلسل بمسح الارض باليد
نعم قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وحدثوا عني ولا تكذبوا
علي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظه
ومعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن لا يغل عليهن قلب مسلم العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. تحيط من ورائهم. شفتوا هذا الان؟ كلمة
ورائهم هل هي مرسومة على ياء ولا بدون ياء على السطر؟ على السطر ها؟ على السطر لا علي يا شيخ اذا وش نسوي؟ نعدل الشكل ما يصير من ها اه شيصير من؟ يصير من
الظاهر هذا من اللي قلناه بالامس نعدل في الشكل ما نعدل في الرسم. فنقول من ورائه وهذا الحديث عظيم. هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يبقى في القلب غل ولا غش ولا خيانة. اذا التزم الانسان هذه الثلاث
ماذا؟ لان هذه الثلاث تنقي القلب انظروا اولها شوف كيف شيء عظيم ما ترك شيء عليه الصلاة والسلام الا نبهنا اليه. حتى في احوال القلوب ودقائق اعمال القلوب قال هنا ايش؟ اولها اخلاص العمل لله. لان الشرك اعظم الغل. شف الانسان الذي يخالفك في الاعتقاد. كلما كثر النفاق
والغل والشرك في نفسه صار احقد الناس عليك. انظروا ما يفعله بعض الناس. يعني من قتل المسلمين الذي يكثر القتل من المسلمين اعلم اعلم انه في اقصى واقبح درجات الشرك نسأل الله العافية
لا تظن ان المدنية الحديثة ازالت هذا. هذا الكلام كله كلام فارغ يعني ابر يعني مخدرة يخدر بها المسلمون هذا غير صحيح كلما كثر الشرك في القلب اعرف انه من اكثر الناس غلا عليك. نسأل الله العافية
يستبيح دمك ومالك وعرضك ويحس به كل شيء. والشاهد ترون انتم في بعض البلدان الإسلامية التي غلب فيها بعض المشركين على المسلمين فيها. كيف يعني يدمرون البلاد تدمير يا شيخ
هذا شرك شوف خطره وكذلك غش المسلمين وعدم النصح لهم. هذا ايضا يعني مما يملأ القلب غلا اذا ابعد الانسان عن غش المسلمين بدأ قلبه يطهر ويصفو وصار يحب كل مسلم
بل حتى يحب البهائم. قال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله. شف كيف هذا القلب حتى في في البهائم قال في الثالثة ايش الثالثة؟ قال ايش؟ ولزوم جماعتهم. لان تفريق المسلمين بالبدع والضلالات والشركيات
والمظاهرات الفتن الخروج على حكام المسلمين هذا سببه تبدأ الشحناء تكثر يا شيخ يبدأ الناس يضرب بعضهم بعض ويحطم بعضهم بعض. واذا قامت فتنة في بلد تعديلها يا شيخ ما يجي الا عقب مئة سنة يا شيخ. اذا قامت الفتنة في البلد
كما بناؤها اذا هدمت بسبب الفتن شف كيف تخرج يا شيخ. يحصل فيها من البلاء كما نشاهد هذه الايام. الشكوى الى الله يعني هذا كله الشقاقات والخلافات بين المسلمين تؤدي الى هذا
اما لو كانوا في مثل ما كانوا في زمن النبوة يحصل من التآلف والتعاطف والتراحم يحصل فيها شيء عظيم لاجل ذلك الانسان يتفقد نفسه في هذه الثلاث. اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم ولزوم جماعتهم. نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل عن ذلك قال فدخلت
انا ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فاخبرتها فقالت ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم قال فرجعت المرأة الى زوجها فاخبرته فزاد ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء فرجعت المرأة الى ام سلمة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه المرأة؟ قال فاخبرته ام سلمة؟ فقال الا اخبرتها اني افعل ذلك؟ فقالت ام سلمة قد اخبرتها فذهبت الى زوجها
ماذا اخبرته؟ فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده. قال اخبرنا الدراوردي عن يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمرو ابن سليم الزراقي عن امه انها قالت بينما نحن
بمنى اذا اذا علي ابن ابي طالب رظي الله عنه على جمل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه ايام طعام وشراب فلا يصومن احد قال
فاتبع الناس وهو على جمله يصرخ فيهم بذلك. قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن خال له ان شاء الله قالوا له زيد ابن شيبانة
عندك زيد؟ يقال له يزيد ابن شيبانا. نعم. احسن الله اليكم. قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا. قال فاتنا ابن مربع الانصاري فقال لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يأمركم ان تقفوا على مشاعركم هذه فان
على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. قال اخبرنا سفيان وعبدالوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الابهام بخمس
عشرة وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر وفي التي تليها الخنصر بتسع وفي الخنصل بست. قال اخبرنا والله اعلم ان هذا كان اجتهاد قال وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر بست ولا لا
لهذا يشبه ان يكون هذا اجتهاد. كان اولا فلما وصلهم كتاب عمرو ابن حزم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها بان اه هذه يكون فيها عشرة عشر من الابل. فرجعوا الى هذا يشبه ان يكون هذا والله اعلم. نعم
الله اليكم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة انه قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه لم يسأل لم يزل يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه فيما انت من ذكراها. اذا يسأل
كذا انا عندي ظبطها يسأل عن الساعة ايظا بعدين ها؟ يقول فانتهى فانتهي او فانتهى هو عندك فانتهى؟ اي نعم. اللي عندك الظاهر احسن لانه الاية فيها فيما انت من ذكراها يعني يا محمد
يعني يسأل يا شيخ معناها؟ يسألوا يسألوا يمكن انها احسن نعم الله اليكم. قال اخبرنا سفيان عن قال فيما فيما انت من ذكراها فانتهى. قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاووس عن طاووس ان عمر قال
الله امرأ سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا. فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جارية كنت بين جارتين لي يعني ريتين لي يعني ضرتين
نعم. كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت فضربت احداهما الاخرى بمسطح. فالقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا
قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ان عمر انما رجع بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يعني حين خرج الى الشام فبلغه وقوع الطاعون بها
قال اخبرنا مالك عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الى النبي صلى الله ابي سعيد الخدري نعم
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألته قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكنه يملكه. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
انصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او قالت في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له. فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال امكثي
في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. فلما كان عثمان وارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير انه قال قلت لابن عباس ان نوفا البكاريا البي
ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس بموسى بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله واخبرني ابي بن كعب اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء بشيء يدل على ان موسى صاحب الخضر
قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جرير عن عمرو بن مصعب ان طاووسا اخبره انه سأل ابن عباس عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما. قال طاووس فقلت ما ادعهما فقال ابن عباس وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال اخبرنا سفيان
وعن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر فلا فلا نرى بذلك بأسا. حتى زعم رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
فتركناها من اجل ذلك. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاذ
من يعذرني من معاوية من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. هو الحقيقة يعني معاوية رضي الله عنه يعني
لاحظوا ان هذه المسألة التي هي بيع الذهب بالذهب اليس كذلك يعني وزن بوزن لابد ان تكون متماثلة لما يكون فيها ربا الفضل ولكن هذه القصة لو تأملناها قال باع سقاية اناء او او يعني شيء يحمل فيه
سواء اكل ولا غير اكل ولا حاجات من ذهب او ورق باكثر من وزنها هذي مصنوعة ومصوغة ولا خام مصنوعة هذي مصنوعة والصناعة ما لها ثمن لا ثمن ومعاوية رضي الله عنه يرى ان هذا هذا المصنوع
ما يقابل الخام وانما يجوز اخذ الاجر في هذا الذي هو اجر الصناعة طبعا هذا القول يعني اه ذهب اليه جمع من السلف وفاقا لقول معاوية رضي الله عنه لانه انما نهي عن المماثلة في الشيء. ليس الزائد عليها
يعني وتمثيله ارأيت لو انك قلت لانسان انا بشري منك يا صاحب الذهب اتصلت علي بالتلفون قلت له انا بشري منك الحاجة الفلانية اللي هي من الذهب كيلو ذهب. قال لك بالف فرضية بالف
يوم جاءك ولا معها الف وعشرين ريال ها يجوز له ياخذ العشرين ذي ولا ما يجوز يجوز لانها قيمة حملها ظاهر هذا قيمة الحمل اجرة الحمل جايبها لك بلاش لا هذا سايق عليك تاكسي يا شيخ
اجرة يحملها لك. يعني معاوية رضي الله عنه كان يرى هذا. واما المشهور من مذاهب الائمة الاربعة فهذه الصورة لا تجوز تحرم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاحاديث لو تأملناها مثلا بمثل. يدا بيد هاء وهاء ولا لا
وزنا بوزن اه لهذا الصحيح انه لا يجوز اخذ ذلك. ومن يجيزه من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان هذا لا بأس به فمن يجيزه يجيز قدر الاجرة. حتى لا يتوصل بهذه الحيلة الى الربا
نعم الله اليكم قال اخبرنا من لا اتهم عن ابي عن ابن ابي ذئب قال اخبرني مخرج ابن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه الى عمر بن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلته
فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا قضى في لهذا ان الخراج بالضمان. قال فعجبت الى عمر فاخبرته ما اخبرني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فما ايسر علي من قضاء قضيته
والله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارد قضاء عمر وانفذ وانفذ سنة رسول الله صلى الله سنة وانفذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراح اليه عروة فقضى لي انها فقضى لي ان
ناخذ الاخراج من الذي قظى به علي له. نعم. قال اخبرني ابو حنيفة ابن سيماك ابن الفضل الشهابي قال حدثني ابن ابي ذئب. من فظل ايش الشهابي لا اليماني اليمن. نعم
نعم قال حدثني ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح من قتل من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
ان احب اخذ العقل وان احب فله القود. فقال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب اتأخذ بهذا يا ابا الحارث؟ قال فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال اني وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول تأخذ به؟ نعم اخذ به نعم اخذ به. وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ان الله عز وجل
الا اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه. اختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الحق فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين او داخلين على الخلق ان يتبعوه طائعين ان يتبعوه طائعين او يتبعوه لا بأس. يتبعوه طائعين او داخرين يعني صاغرين. يا طائعين يا صاغرين
نعم قال لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت عني حتى تمنيت ان يسكت قال قال اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة فلم نقبل
هذا لانه مرسل يعني قال هذا ردا على اهل الكوفة رحمة الله عليهم جميعا الذين يأخذون هذا الحديث انه اذا ضحك عاد الوضوء والصلاة. وهذا يعني يؤكد ما كررناه مرارا
ان الشافعي رضي الله عنه كلام ابن حزم انه يرد المرسل غير صحيح الشافعي رحمه الله يقبل المرسل على وصف ويرده على وصف. كما هي طريقة ائمة السلف عامة كذلك. وانما حدث رد المرسل مطلقا هذا فيما بعد
بعد زمن الائمة هذا الشافعي لعل سدس مسنده وكتاب الام مراسيل يا شيخ مر علينا مراسيل ياخذ بها لكن اذا كان لها اصل في الشريعة او عضدها مرفوع فيه لين او نحو ذلك يأخذ به الشافعي ما يرد يا شيخ هو المرسل
المرسل اذا كان فيه نكارة او كان فيه مخالفة مثل هذا هذا ما فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الناس. ولا عن الصحابة انه يعيد الوضوء والصلاة. اذا هذا مرسل لا يقبله الشافعي. لماذا
لانه تجرد عن القرائن ما يأخذ به رحمه الله نعم الله اليكم قال اخبرنا قال اخبرنا الثقة عما الثقة هو مطرف ابن مازن الصنعاني نعم. عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بهذا الحديث
قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي عن ابن سليمان ابن يسار عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بالجابية خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه
قام فينا كقيام فيكم اكرموا فقال اكرموا اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى ان الرجل ليحلف ولا يستحلف ويشهد هيستشهدوا الا فمن سره ان يسكن بحبحة ان يسكن الا من سره ان يسكن كله ان يسكن بحبحة الجنة
ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ. وهو مع الاثنين وهو من الاثنين ابعد ولا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالث ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه ان سبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها ابو الشنابل ابن ابن بعكك فقال تصنعت للازواج انها اربعة انها اربعة اشهر وعشر قالت فذكرت فذكرت ذلك سويعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب
السنابل اوليس كما او قال ليس كما قال ابو السنابل. قد حللت فتزوجي. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم
عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجر
واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. هذا سداسي ايضا. ستة نعم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهادي قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى ومن ومن كتاب الصداق والايلاء قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه
قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ومشا. قالت اتدري ما النش؟ قلت لا. قالت نصف اوقية. هذا يعني حدود الخمس مئة درهم كما جاء في رواية مسلم. يمكن لعلها كانت حدود الثلاث الاف او ازيد او اقل
ثلاث الاف ريال الان يعني هذا صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اسهم الناس المنازل. فطار سهم عبدالرحمن ابن
على سعد بن الربيع فقال له سعد تعالى حتى اقاسمك مالي. وانزل وانزل لك عن اي عن اي امرأتي شئت. واكفيك العمل فقال عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فخرج اليه فاصاب شيئا فخطب امرأة فتزوجها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم علاكم
زوجتها يا عبد الرحمن. قال على نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة. قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عثمان ابن عوف رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر سفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله
رحمه الله تعالى قال قال رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قال فقامت القيامة طويلا كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ما اجد شيئا قال فالتمسوا من حيث فالتمس فلديهم شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معنى من القرآن شيء؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجتك بما معك من القرآن
لصور سماها هذا هو الصواب في سور سماها نعم قال سورة كذا وكذا يدل عنها جمع مهو بمفرد نعم بسور سماها. نعم. خلقنا مالك عند ابناء عبيد الله بن عبيد
قال رضي الله عنه وامها وامه وامها زينب وامها بنت زيد بن الخطاب كانت تحتفي بعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ادخل بها ولم يسمي لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال ابن عمر
فابتقت امها صداقها فقال ابن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمنعكم ولم نظلمها. ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد ابن ثابت رضي رضي الله عنها عنه فقضى الا صداق لها ولها الميراث
قال اخبرنا ابن ابي فديك وسعيد ابن سالم عن عبد الله ابن جعفر ابن المشوري عن واصل ابن ابي سعيد عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه تزوج امرأة ولم يدخل
فيها حتى طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولى بالفظل. قال اخبرنا يقصد بهذا في قول الله عز وجل وينطلق يقومون من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الى ان قال ها ولا تنسوا الفضل بينكم هو يريد هذا نعم
قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابن سيرين قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج. هذا يعني هو المشهور في التفسير الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وهذه من اشهر المسائل الخلافية بين المفسرين
رحمهم الله لانها قد قيل في القول الثاني انه ولي الزوج. عفوا ولي المرأة ولي المرأة نعم الذي بيده عقدة النكاح عند الشافعي رحمه الله اللي هو الزوج نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن جبير انه قال الذي بيده بيده عقدة النكاح الزوج. نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم يعني
يبين انه بلغه عن ابن المسيب انه قال هو الزوج. قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار انه قال ادركت بضعة عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم كلهم يوقفوا كلهم يوقف المؤذي المولي المؤذي لا بأس للذين يؤلون من نسائهم نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن عمرو ابن سادة مات انه قال شهدت عليا اوقف المؤذي. قال اخبرنا ابن
عليهن عن مجاهد عن مروان ابن الحكم ان عليا اوقف المؤلم قال اخبرنا سفيان عن مشعل عن حبيب بن ابي ثابت عن طاووس انه ان عثمان كان يوقف قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن القاسم بن محمد انه قال كانت عائشة اذا ذكر لها الرجل يحلف الا يأتي امرأته فيدعها خمسة اشهر لا ترى ذلك شيئا
حتى يوقف وتقول كيف قال الله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فاذا ال الرجل من امرأته لم يقع عليها طلاق وان مضت اربعة اشهر حتى يوقف. فاما ان يطلق واما ان يفي. قال اخبرنا ما لك عن جعفر
محمد عن ابيه ان عليا كان يوقف المؤذي. قال سمعت ربيع بن سليمان يقول سمعت اسد بن موسى يحدث قال استتيب ابو حنيفة مرتين هذا ما كان ينبغي ارادة هنا في المسند
يعني كلام الربيع هذا ليس بمسند الشافعي. يعني ما كان ينبغي انه يورد الحقيقة يعني يعني وين كان بعض اهل العلم قال انه يعني لا يلزم من قوله استتيب يعني انه على كفر نسأل الله العافية لا لو خالف سنة قيل له تب الى الله حتى في السنة
كلما كان ينبغي ان يورد مثل هذا ابو حنيفة امام من ائمة المسلمين رحمه الله ورضي عنه كان اماما في الخير وفي العبادة وفي توحيد الله تبارك وتعالى وفي احكامه. اذا وجد مخالفة تخالف ابا حنيفة انت
يعني قولا ما ترضاه عن ابي حنيفة لا تأخذ ما جعل على رقبتك سيف حتى يلزمك باخذه هو عالم من علماء المسلمين يؤخذ من قوله ويترك ما اعجبك رأيه اتركه وما وجدت فيه خطأ منه رده ما
احد من علماء المسلمين يقول ان حتى الخطأ لو اخطأوا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولا ابو حنيفة الا انك يلزم اخذه ما احد من امة محمد قال هذا الحمد لله
لكن اه اذا ما اذا رددت قوله لا تشتم ولا تسب وتأدب هذا الذي ينبغي هذا هو الاولى. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من ظن ان ابا حنيفة او غيره من ائمة المسلمين يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره يقول رحمه الله فقد
عليهم وتكلم بظن وهوى. ابو حنيفة رحمه الله كان مجتهد مجتهد من ضمن المجتهدين من العلماء رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال سمعت الشافعي يقول طلب العلم فافضل من من صلاة النافلة. قال ومن كتاب الصرف. قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن القات
ابن ابي بزة قال قدمت المدينة فوجدت جزورا قد نحرت فجزأت اجزاء كل جزء كل جزء منها بعناقل. قال فردت ان ابتاع منها جزءا فقال قال لي رجل من اهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت. قال فسألته عن ذلك الرجل فاخبرت عنه خيرا. قال
على كل حال يعني الائمة الثلاثة يمنعون من بيع اللحم بالحيوان وابو حنيفة وهو قول عندنا في مذهب احمد. يقولون بالجواز والخبر الذي يمنع من ذلك هو خبر مرسل. الذي يدل على المنع هذا اللي هو
النهي عن بيع اللحم بالحيوان الخبر فيه مرسل وهو محل نظر. يعني دائما الاخبار المرسلة. العمل بمقتضاها يكون فيه نوع خلاف بين الائمة. في فقهها والذين يمنعون من هذا يجعلون اللحم يعني من القوت. الذي يعني يقاس الربويات ست
الحنطة والشعير والتمر يجعلون هذا من ضمن ذلك رحمهم الله. يعني يجعلها يجعلون هذه هذه قوت ويجعل كذلك اللحم قوت لانه يقدد ويجفف ويدخر نعم. ولا على كل حال الصورة هذي عندنا في مذهب احمد. يعني لا تمنع هالصورة هذه خاصة. لان الممنوع عندنا بيع
اللحم بيجنسه في مذهب احمد بيع اللحم بجنسه اما بغير جنسه فليس من الربا مثل اختلاف الذهب والفضة واختلاف البر والشعير هذا بيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ما في شي
نعم نعم. احسن الله اليكم نعم قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق انه كره بيع اللحم بالحيوان. كره الشيء والتحريم شيء اخر
نعم. قال ومن كتاب الرهون والايجارات. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابن عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه
كما قال لا يغرق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه. قال اخبرني غير واحد من اهل العلم ان يحيى ابن ابي اني انيسة عن ابن شهاب عن ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل حديث ابن ابي ذئب. قال اخرنا ابراهيم ابن محمد وغيره عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم رأى ان ذرعه عند ابي الشحم اليهودي قال مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن حنظلة بن قيس انه سأل رافع ابن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض. فقال ابي الذهبي والورق قال اما بالذهب والورق فلا بأس به. قال اخبرنا مالك عن ابن عن سعيد بن المسيب انه سأله عنك عن استقراء الارض بالذهب والبرق فقال لا بأس به. قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه شبيها به
قال اخبرنا يعني يعني انه ذكره شبيها يعني باللفظ الذي قبله. هذا معنى شبيها به نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن في شاب عن سالم وذكر وذكره بمثله. يعني الاول وذكره شبيها به والثاني ذكره بمثله نعم. قال اخر ان سفيان ابن عيينة عن شبيبة
عن شبيب بن غرقدة انه سمع الحي يحدثون عن عروة ابن ابي الجعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة او اضحية فاشترى له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشترى ترابا لربح فيه
هذا استدل به الشافعي رحمه الله على ان بيع الفضول واحد تعطيه مال يبيعك شي فيأتي ويشتري يبيعه بثمن اكثر من الذي حددته له. او يشتري شيء احسن من الذي انت وصفته له
اذا وكله هذا الانسان واجاز بيعه صح ما في ما يمنع من ذلك. الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولا سيما اذا كان في مصلحة نعم قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة قال وقد وقد روى هذا الحديث غير سفيان ابن عيينة عن شبيب ابن غرقدة غرقدة فوصله ويرويه عن عروة ابن
ابي الجعد بمثل هذه القصة او او معناها. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله بني عمر بن الخطاب خرجا في جيش الى العراق
فلما قفل مرة على عامل لعمر فرحب بهما وسهل وهو امير البصرة وقال لو اقدر لك ما على امر لانفعكما به لفعلت ثم قال بلى ها هنا مال من مال الله
اريد ان ابعث به الى امير المؤمنين فاسلفكماه فتبتعاني به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال الى امير المؤمنين ويكون لكما الربح فقال ففعل وكتب لهما الى عمر ان يأخذ منهما المال فلما قدم المدينة باع فربحا فلما دفعاه الى عمر قال له ما اكل الجيش قد اسلفه كما اسلفكما
فقال لا. فقال عمر ابن امير المؤمنين فاسلفكما. ادي المال وربحه. قل ما شاء الله. اه ما هو ما عطى الناس عطاكم انتم بس. لاجل امير المؤمنين اسلفكما اديا المال وربحا هاتوا المال والربح جيبوه كله. نعم. فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين لو
كان يعني صاحب اخبات وهدوء وخلاف عبيد الله يبي حقه. يقول حقي اما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين. لو هلك هذا المال او نقص ضمناه هذا صحيح
الانسان اذا اخذ مالا ها فالاصل فيه الظمان هذا الاصل الاصل ان من اخذ مالا على اليد ما اخذت حتى تؤديه. فياخذه عليه الظمان. الا في مسائل اختلف فيها الفقهاء
رحمهم الله يعني في في المستعير مثلا يعني اذا اذا تعدى او فرط واشبه ذلك هذه مسائل اختلف فيها لكن اصل المسألة ان من اخذ مألم ضمنه نعم قال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين لو هلك هذا المال او نقص لظمناه. فقال ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من
عمر يا امير المؤمنين لو جعلته قرابا قيل قراظا قراظا يعني مضاربة بينك وبينهم كانه صار شركة لماذا؟ جعله عمر مضاربة لانه هذا فعلا لو تلف كان هذولا يضمنونه اللي هو عبد الله وعبيد الله فاذا
الظمان الظمان يعني له غرمه وعليه غنم كذلك هذا من فقه عمر رظي الله عنه نعم لو جعلته قراظا فاخذ عمر رأس المال ونصف ربحه واخذ الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال. نعم. قال ومن كتاب الشغار. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عن الشغار والشغار ويزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. وعلى الصحيح حتى لو كان بينهما صداق مواطئة. هذا يدفع الف لا يرجع لها الالف الحيلة ذي؟ هذا ايضا يمنع منه يسمى شغار في اصح القولين. نعم. قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام
قال اخبرنا مالك عن نافع مولى ابن عمر عن نبيه ابن عن نبيه ابن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر ابنة شيبة ابن جبير طلحة يطلق على ها؟ يطلق على الرجل والمرأة
في كلمات استعملت عند العرب للمذكر عكست للمؤنث وعكسها كذلك ها مثل اسماء هذا استعمل مذكر واستعمل مؤنث. هند استعمل مذكر واستعمل مؤنث. نعم. مثله. نعم. احسن الله اليكم انه مؤنث
اي شيء ختم بها التأنيث الغالب انه مؤنث نعم. فارسل الى ابانا ابن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان فقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
قال ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح. المحرم ما هو بينكح يا شيخ صح؟ ايه نعم المحرم لا ينكح ولا ولا ينكح. نعم قال اخبرنا ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن ابيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله
معناه قال اخبرنا مالك عن ربيعة عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجل من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث رضي الله عنه
وهو وهو بالمدينة قبل ان يخرج. قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن يزيد ابن الاصم وهو ابن اخت ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
ميمونة وهو حلال. هذا هو الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ما نكحها وهو محرم. بل كان حلالا نكاح المحرم ما يجوز نكاح ان ينكح المحرم يعني وهو محرم ما يجوز هذا. نعم. قال اخبرنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن المسيب وهو قال اوهم الذي روى
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم ما نكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو حلال. لان ابا رافع رضي الله عنه حدث بالحديث
اذا هناك ميمونة وهو حلال. قال وكنت الرسول بينهما. هذا ادق. انسان يخبرك بالحادثة. الوسيط بينهما صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال اخبرنا مالك عن داود ابن الحسين عن ابي قطفان ابن طريف المري انه اخبره ان اباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه نكاحه. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره. لكن يجوز
رجل المحرم الرجعة لو انه طلق طلق زوجته في الحج طلقها يوم عرفة ما اخرتها في الطعام ولا في الشراب راح وطلقها جاء في منى قال النبي سمع واحد في في الحرم يقول ايام منى ايام اكل وشرب وبعل
وطأ جماع وذكر الله تعالى ارق قلبه هذا وحن راح لمرته يجوز يجوز المراجعة ليست بنكاح الرجعة ليست ايه يا حاجة؟ نعم لا عاد وين تخرج العدة في يوم وليلة
العدة طويلة. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي قال وكان الحسن وارضاه مع نبيه مع علي رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله
الله عنه قال واخبرنا مالك عن من هشام ابن عبد الله والحسن ابنه محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة
نساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن الربيع ابن سبرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكى نهى عن نكاح المتعة. البلاد التي تجيز نكاح المتعة هي اكثر البلاد محال للدعارة
هذا في الاحصائيات البلاد التي تجيز نكاح المتعة هي اكثر البلدان محلات في الدعارة نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن كتاب الظهار واللعان. قال اخبرنا مالك قال حدثني ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما اخبره ان
عويمرا العجلانية جاء الى عاصم ابن عدي الانصاري رضي الله عنهما فقال له ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ قال سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله
الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر قال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة. المسألة
التي سألته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها فاقبل عويمن حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس. فقال يا رسول الله رأيت رجلا وجدا مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها. لو قتل
هذا الرجل قتل باتفاق اهل العلم. نعم. فقال سهل ابن سعد فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها. فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين او
متلاعينين هذي ولا ذي؟ وهذا على كل حال يأتي باربعة شهداء. هو يدعي انه وجد مع امرأته رجلا يدعي يجيب اربعة شهداء ان بعض الناس يريد ان يعني يفادي من زوجته او شيء او يبتزها والى اخره او خصومة بينه وبين اهله في سلك هذه الطريقة بعد
ولا واحد بينه وبين شخص خصومة يسحبه برجله ويدخله البيت. يدخله البيت ويجرده من ثيابه ويقول يلا بسم الله هذا تعال وشوفه ذبحته. ترى هذا جايني ما نخلص من التأويلات. الشريعة احكامها منضبطة. انت رأيت كذا جب
مهو بعمر جلد اربعة واحد منهم من خيار الصحابة اللي هو ابو بكرة لان الشروط ما استوفت الشهداء. الشهود ما استوفوا. راحوا جلدة. جلد ابو بكر رضي الله عنه في قصة المغيرة
الشريعة فيها انضباط ما فيها لحوسة ولعب. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابي شهاب عن سهل بن سعد انه اخبره قال جاء عويد العجلاني الى عاصم بن عدي فقال يا عاصم بن عدي سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجل فيقتله ايقتل به ام كيف يصنع
قال فسأل عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فعاب النبي صلى الله عليه وسلم المسائل فلقيه عويمر فقال ما صنعت؟ فقال ما فقال صنعت انك لم تأتني في خير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه فاتاه فوجده قد انزل عليه
فيهما فدعاهما فلاعان بينهما فقال عويمر لان انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدقا. وان جاءت به احيمر كانه وحارة فلا اراه الا كاذبا
قال فجاءت به على النعت المكروه قال ابن شهاب فصارت سنة المتلاعنين. قال اللعان اخطر انواع الفرقة لا ترجع اليه لا في الدنيا الاخرى ولا في الاخرة نعم لان فيه غضب الله وفيه لعنة الله. نسأل الله العافية نعم
قال اخبرنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد ان عويمرا جاء الى عاصم رضي الله عنهم فقال ارأيت لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها فرجع عاصم الى عويم فاخبره فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وقد نزل القرآن
عاصم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد نزل فيكما القرآن فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها ان امسكتها ففارقها وما امره النبي صلى الله عليه وسلم فمضت سنة المتلاعنين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر قصيرا كانه وحارة فلا احسبه الا قليل
الكلام عليها. وان جاءت به ازحم اعين ذا اليتين فلا احسبه الا قد صدق عليها فجاءت به على النعت المكروه. قال رضي قال رحمه الله تعالى ابراهيم ابن سعد يحدث عن ابيه عن سعيد ابن المسيب وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاءت به اشقر سبطا فهو لزوجها وان
به اذيعج فهو للذي يتهمه قال فجاءت به ادعج. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع؟ قال الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن من امر المتلاعنين قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد قضي فيك وفي امرأتك. قال فتلاعنا وانا شاهد ثم
فارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فكانت سنة بعدهما ان يفرق ان يفرق بين المتلاعنين. وكانت حاملا فانكرها فكان ابنها يدعى الى امه قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن القاسم ابن محمد انه قال شهدت ابن عباس رضي الله عنهما يحدث بحديث المتلاعنين فقال له ابن شداد
هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة رجمتها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة قد اعلنت. قال اخبرنا عبد العزيز
ابن محمد عن يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن يونس انه سمع المقبورية يحدث القرى ديا. قال المقبوري حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما
نزلت اية الملاعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة دخلت على قوم ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء لم يدخلها الله جنته. وايما رجل جاحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الخلائق في الاولين والاخرين. قال رحمه الله
سمعت سفيان ابن عويانات يقول اخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين على الله. احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت
فكذبت عليها فذلك ابعد لك منها او قال منه. قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن سعيد بن جبير عن انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول فرق رسول الله
صلى الله عليه وسلم بين بين اخوي بني العجلان. وقال هكذا باصبعيه المسبحة والوسطى. ففرقهما الوسطى والتي تليها يعني المسبحة عندي عكسك فقرنهم ان تقول ففرقهما كذا فرق في على كل حال كانه قال هكذا او هكذا
هذا ممكن هذا جابها من جهة وذا جابها من جهة نعم فقرناه ما عندكم يا شيخ؟ نعم احسن الله اليكم قال والله قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان رجلا داعن امرأته في زمان النبي
صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. قال ومن كتاب الخلع والنشوز. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد ابن مسلمة كانت عند رافع ابن خديج فكره منها امرا اما اما كبرا او غيره
فاراد طلاقها كبرا يا شيخ كبرا يعني انها كبيرة في السن او غيره نعم. قال اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك. فانزل الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا
قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لي ثمان. آآ
التاسعة هي سودة من زمعة وهبت يومها لعائشة لانها لما كبرت يعني خشيت ان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا ولكن هي ظنت هذا
او خشية هذا فتريد ان تظهر بالشرف ووهبت يومها لعائشة هذا جائز اذا تنزلت المرأة عن بعض حقوقها يجوز. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك بن عبدالله بن محمد عن عبد الله عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال ليس بك على اهلك هو ان شئت تبعت عندك وتبعت عندهن وان شئت عندك ودرت؟ قالت ثلث. قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن حبيبنا ابي ثابت ان ان عبد الحميد بان عبدالحميد بن عبد الله بن ابي
والقاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اخبراه انه ما سمع ابا بكر ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام يحدث عن ام سلمة انها اخبرته
هذا هذا سداسي ذا طويل كم سطر سطرين ثلاثة اربعة اسطر الاسناد ستة سداسي نعم انهما لما قدمت انها لما قدمت المدينة اخبرتهم انها اخبرته انه انها لما قدمت المدينة اخبرتهم انها ابنة ابي امية ابن المغيرة
فكذبوها وقالوا ما اكذب الغرائب. حتى انشأ ناس منهم الحج فقالوا اتكتبين الى اهلك؟ فكتبت معهم فرجعوا الى المدينة فقالت فصدقوني وازددت عليهم كرامة لما حللت جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني فقلت له ما مثلي ما مثلي نكح اما اما ان اما انا فلا ولد في وانا
نعم اه عندي لي هذي زينة اللي عندك هذي ولدها في يعني ما الد فيما بعد. المرأة العرب ما يبون المرأة اللي ما تلد. يعتبر نقصا فيها فهي تخبر من باب الامانة تقول انا ما في يعني نشاط للولد
نعم قال اما قالت اما انا فلا ولد فيا وانا غيور ذات عيال. قال صلى الله عليه وسلم انا اكبر منك واما الغيرة فيذهبها الله واما العيال فالى الله والى
صلى الله عليه وسلم قال فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يأتيها ويقول اين زناب؟ حتى جاء عمار ابن ياسر فاختلجها وقال هذه تمنع الله صلى الله عليه وسلم وكانت ترضعها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين زناب؟ فقالت قريبة بنت ابي امية وافقها عندها. اخذها
كانت قريبة وعندي قريبة والمعنى يعني يعني يقال هذا وهذا نعم الله اليكم. قال اخت ام سلمة على كل حال. هذه قريبة ذي اخت ام سلمة ووافقها عندها نعم وافقها عندها قالت اخذها عمر عمار ابن ياسر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اتيكم الليلة قالت فقمت فوظعت ثيفاري
اخرجت حبات من شعير كانت في جر واخرجت شحما وعاء. كانت في وعاء اخرجته شحما فعصدته فقال فعصدته او صعدته يعني خلطته معناها واحد نعم قالت واخرجت شحما فاو اخرجت شهما فعصدته او صعدته. واخرجت شحما
فعصدته او صعد نعم او صعدته قالت فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح فقال حين اصبح ان ان لك على اهلك كرامة فان شئت فان جئت سبعت لك وان اسبح اسبعي لنسائي. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن حميد عن رضي الله عنه انه قال للبكر سبع وللثيب ثلاث
قال رحمه الله اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها عم عم الشافعي محمد بن علي بن شافع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن
عمر عن عن الياس ابن عبد الله ابن ابي ذباب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله على ازواجهن
فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلى الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد امرأة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولئك خياركم. شوفوا هذا كيف الفتوى يعني حتى في زمن النبوة
يعني هذه المسألة استعملها بعض من كان في زمن في غير محلها اذلهم في في لما ذائر النساء ساءت اخلاقهن فيما قال الله فاعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. اليس كذلك؟ ولكن ضربا غير مبرح. كما فسرها الصحابة رضي الله عنهم. لكن
صنع بعض بعضهم اخذ الامر هذا وزاد بالغ. فصار يجلد النساء حتى يؤذيها كيف يعني الى اليوم؟ اليوم اشد ربما اخذت فتوى عامة جاء بعض الناس استعملها في غير محلها. ويقول والله الشيخ فلان افتاني. بها. الشيخ ما افتاك انك تفجر ولا
تفسد ولا تؤذي ولا تضر بالناس ما افتاك في احد يفتيك بس انت صاحب هواء انت احيانا تستعمل فتوى. لذلك ما اكثر ما يأتي من المفتين للمفتين من اناس يقول له شيئا ويخفي عنه الباقي
هذا يحصل كثير يا شيخ. فاذا استفسرت منه لا طلعت العلوم تخرج اشياء مخفيها سواء في اموال من من امور الربا ولا امور الغبن ولا امور الظرر ولا امور الظلم ولا الغش اشكال من المعاملات يخفيها بعض المستفتي ولكن الله
تبارك وتعالى يعلمها نعم احسن الله اليكم قال اخونا الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين يا عبيدة انه قال في هذه الاية وان خفتم وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
قال جاء رجل وامرأة الى علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فئام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكم
عليكما ان رأيتما ان تجمعا ان تجمعا وان وان رأيتما ان تفرقا ان تفرقا ان حكم الحكمين نافذ وليس اختياريا لهم يقبلون ولا ما يقبلون اذا قالوا خلاص نرضى بحكمين حكم من اهله وحكم من اهله يكون حكمه كحكم القضاء. نافذ ولا ما يكون له فايدة يا شيخ
يكون اجل مجرد استشارة معايا لك فائدة وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما ما يصير الكلام الله فائدة اذا صار انت تقبل ولا ما تقبل الحكمين هذه فائدتهم
نعم قال ثم قال قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي. وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتى تقر بمثل الذي به. قال يا اخواننا مسلمون عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة انه سمعه يقول تزوج عقيل بن ابي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت له اصبر لي وانفق عليك. فكان
اذا دخل عليها تقول له اين عتبته وشيبته فسكت عنها؟ فدخل يوما عتبه شيبة عم ولا لا؟ عتبها ابوها هذه فاطمة بنت عتبة شيبة ها شيبة بن ربيعة هذا عمها. يعني قتل على الكفر في بدر. من قتلى بدر والقوا في القليب. القصة معروفة في
السيرة فهي كانت تريد من من من زوجها ذا ان يقول لها هم في النار الظاهر هذا كانت تضغط عليه حتى يسكت. ما يقولهم وهما في النار الظاهر هذا معنى الكلام؟ شوف هذا يعني هذه المرأة ما زال في نفسها شيء
من عدم يعني الخلوص لله تبارك وتعالى في احكامه. هذا كان اللي يدخل في الاسلام يكون في البداية يعني يحصل منه اشياء اليس كذلك في قصة الرجل الذي يعني اسلم ورأه النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة مومس
فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين انت؟ قال انا ذاهب ابحث عن بعير ظل والرجل ماذا مع المومس ذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد فما فعل البعير؟ وين البعير
قال يا رسول الله هذا كان اول يعني فالانسان اذا دخل في الاسلام ينبغي ان يترفق فيه. هذا شغالة كانت عند بعض قرابتي اذا اول ما دخلت في الاسلام الاسبوع الاول ما شاء الله عليه
تصلي اسبوع الثاني تهاوشت واياهم قالت والله ما نصلي ولا فرض فيحصل من هذا ينبغي ان يترفقوا بها. هؤلاء الناس هذه يعني هذه المرأة يعني كانت كذلك نعم. قال فسكت عنها
فدخل يوما برما فقالت اين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة؟ فقال على يسارك في النار اذا دخلت. نعم هي ما تبيه يقول لها الكلام ذا نعم قال فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان ابن عفان رضي الله عنه فذكرت له ذلك فارسل ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال
معاوية ما كنت لا فرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فهي من وجهاء المرأة من وجهاء قريش والرجل من وجهاء قريش خزي فضيحة ولهذا شوفوا رأي معاوية احسن من رأي ابن عباس. معاوية كان عنده امور من السياسة احسن من ابن عباس. ولهذا شوف هذا في اقضية كثيرة حصلت في عهده
شوفوا هذا يعني هذا يعني معاوية شهر بالحلم والاناة ترفق وهذا هكذا ينبغي للمسئول انه يصير عنده نوع من الترفض جاءه مرة اعرابي فقال له يسأل معاوية يعرف يتفرس في الناس قال يا امير المؤمنين
اعطني كذا. انا فقير. قال تكذب الاعرابي هذا دولة حرية ما عندهم لعب. قال الكذاب والله متزمل في ثيابك. يقوله الخليفة سكت معاوية قال رضي الله عنه قال هذا جزاء من عجل
يعني انت خليفة او ملك ها لا تنزل يعني هذا فلهذا سكت رضي الله عنه ففيه حلم حلم حلم الحقيقة ولهذا قال شيخ ان اعظم ملك في الاسلام هو معاوية حصل فيه من الخير. في زمنه ما لم يحصل في تاريخ الاسلام من الملوك بعده
صحيح انه يعني الخلفاء قبله عصر ابر وابرك هذا صحيح لكن لم يكونوا ملوكا كان ملكا هو اول ملك في الاسلام كان هو رضي الله عنه نعم. ولهذا شف رأيه جاب نتيجة ولا ما جاب
قال خلوه ينصحهم ووجههم شيئا فشيئا لعله ينفع وفعلا نفع نعم. قال فاتياهما فوجداهما قد شدا عليهما اثوابهما واصلحا امرهما. يا سلام. نعم. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت
شهر اخبرتها انها كانت عند ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنهما وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغنس
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت ام فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله. قال فقال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت لزوجها. فلما
هذا ثابت ابن قيس من اهل الجنة. شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. اليس كذلك ومع ذلك اختلع من ثلاث نسوة الاولة بينه وبينه اشكال راح واختلع منها. الثانية والثالثة ايضا كلهن اختلع منها. ما يلزم ان يكون الرجل من اهل الجنة انه يحسن معاملة النساء
النساء يحتاج ادارة الى ترفق. قد يكون الانسان حار شوي والمرأة حارة هذا ما يصلح له حار ما حار ما يمشي واحد منهم لازم يصير لي يقبل اذا عز اخوك فهن او فهن ها يعني ذلة ولا تلين شوي معه
نعم. احسن الله اليكم. قال قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت ابن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت قد ذكرت ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبتي يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها
رضي الله رضي الله عنه ورحمه واخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهل انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم في الغنس وهي تشكو اشياء ببدن
وهي تقول لا انا ولا ثابت ابن قيس فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت خذ منها فاخذ منها وجلست. قال رحمه الله تعالى ومن كتاب ابطال الاستحياء
منها يعني المهر الذي اعطيتها اياه الخلع ها يا ثابت خذ منها فاخذ منها وجلست. يعني المهر الذي اعطاها ترد له مهران. فلهذا قال في الرواية الثانية اتردين عليه حديقته؟ لانه امهرها مزرعة
قالت نعم. في رواية جاء في السنن في المسند قالت وازيده. قال اما الزيادة فلا وان كان هذا الحديث يعني اختلف في كلمة الزيادة ذي اختلف فيها. والاشبه والله اعلم انه الزيادة ما تجوز
لان هذا من الظلم ما دام اعطيتها شي ليش تظغط عليها بالقوة حتى تعطيك ازيد؟ صارت هذي تجارة الله تبارك وتعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسى الفضل بينكم. نعم
قال ومن كتاب ومن كتاب ومن كتاب ابطال الاستحسان. قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة وجاء رسول الله صلى الله وجاء رسول الله صلى الله عليه سلم العجلاني وهو طبعا يعني هو هنا على كل حال حديث يعني انكم تختصمون الي
وهذا حديث بعده ثاني بعد هذا بس يعني عندك في الطباعة يمكن انه ادخل هذا في هذا ولا لا لا هم احاديثان وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلاني وهو الخلق فقال يا رسول الله رأيت بالكسر. نضوا الخلق صلى الله عليه وسلم العجلاني
احسن الله اليكم. رضوى الخلق فقال يا رسول الله رأيت شريك ابن السماء يعني ابن عمه وهو رجل يعني ابن عمه يعني ابن عمه وهو رجل عظيم الاليتين ادعج العينين حاد الخلق يصيب فلانة عن امرأته وهي حبلى وما قربتها منذ ذاك. حال الخلق ان
نعم نعم. قال وما قربتها منذ ذاك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وما قربتها منذ ذاك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكا فجاحد ودعا المرأة فجحدت. فلعن بينهما بينها وبين
زوجها وهي حبلى ثم قال تبصرونها فان جاءت به ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب فجاءت به ادعج عظيم الاليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ان امره لبين لولا ما قضى الله يعني انه لمن زنى لولا
كما قال الله من الا يحكم على احد الاقرار يعني انه لمن زنا احسنت من زنا احسنت نعم نعم. لولا ما قضى الله من الا يحكم على احد الا باقرار او اعتراف على نفسه لا يحل بدلالة غير واحد منهما وان كان
بينة فقال لولا ما قال الله لكان لي فيها قضاء غيره ولم يعرض لشريك ولا للمرأة والله اعلم وانفذ الحكم وهو يعلم ان احدهما كاحدهما كاذب ثم علم ان الزوج هو الصادق
قال رحمه الله واخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن عن ابن جرير عن ابن طاووس عن ابيه ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدقة
وعقول فانما نزل به الوحي. وقيل لم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط الا بوحي من الله فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيا الى رسوله صلى الله عليه وسلم فيستن به. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سأل متى عن ام سلمة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم وانكم انما انا بشر مثلكم. نعم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما على نحو ما اسمع. فمن قضيت له بشيء من
اخيه فلا يأخذ منه فانما اقطع له قطعة من النار قطعة من النار نعوذ بالله من النار. نقف على ومن كتاب احكام القرآن بعد العصر نكمل ان شاء الله. الله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال