1
00:00:00.650 --> 00:00:17.800
من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:18.950 --> 00:00:41.900
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:42.150 --> 00:01:01.850
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فموضوع حلقتنا اليوم عن انفس ما فيك الذي به صلاح دنياك واخرتك

4
00:01:02.050 --> 00:01:21.800
الا وهو القلب كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما رواه الشيخان من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في حديث الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات

5
00:01:21.950 --> 00:01:42.550
وفي اخر هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاوان في الجسد مضغة ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب  وقد علمنا

6
00:01:43.300 --> 00:02:07.750
علما قطعيا دل عليه النص والاجماع ان اعدى اعداء الانسان هو الشيطان وقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان على الرصد لابن ادم حيثما ولى وجهه كما رواه الامام النسائي واحمد

7
00:02:07.900 --> 00:02:32.000
بسند صحيح عن صبرت ابن ابي الفاكه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه اي في جميع الطرق التي يسلكها ابن ادم على رأس كل طريق شيطان ينتظره

8
00:02:32.800 --> 00:03:04.000
ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال له اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال اتذر ارضك وسماءك؟ وان مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول

9
00:03:04.700 --> 00:03:33.600
فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس والمال فتقتل وتتزوج امرأتك ويقسم مالك فعصاه فجاهد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن فعل ذلك فمات

10
00:03:33.850 --> 00:03:49.800
كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان مات غريقا كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة

11
00:03:49.850 --> 00:04:09.800
وان وقصته دابته كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وانما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاشياء الثلاثة الكبيرة وتحتها نظائر كثيرة. قعد له اولا بطريق الاسلام

12
00:04:10.600 --> 00:04:39.650
فقال له اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك ولعل شطر الكفر الموضوع في الارض سببه اتباع سنة الاباء كما قال الله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا

13
00:04:40.800 --> 00:05:04.250
ولما نعى ابراهيم عليه السلام على قومه عبادة الاوثان قالوا انا وجدنا اباءنا لها عابدين وقال وقال الله عز وجل انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مهتدون مقتدون

14
00:05:06.050 --> 00:05:30.200
ولان للاباء اثرا عظيما جدا في نفوس الابناء نبه الله سبحانه وتعالى في معرض كثرة ذكره عز وجل على هذا المعنى فقال سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

15
00:05:30.600 --> 00:05:53.700
فهذا الموضع جاء للتحريض على كثرة ذكره تبارك وتعالى. فلو كان هناك مذكور اكثر من الاباء لذكره الله سبحانه وتعالى فالاباء لهم في نفوس الابناء اه جذور ولهم عمق لذلك

16
00:05:53.900 --> 00:06:14.950
كان من الصعب جدا تغيير سنة الاباء لنقل جبل من مكان الى مكان اهون من تغيير سنة الاباء لاجل هذا قال الشيطان وهو يؤز السالك الى الله تبارك وتعالى. يقول له اتسلم

17
00:06:15.250 --> 00:06:43.400
وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم فقعد له بطريق الهجرة قال اتذر ارضك وسماءك وان مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال وطبعا آآ الديار وملاعب الصبا الاولى لها اعظم الاثر في تكوين نفسية الانسان

18
00:06:44.400 --> 00:07:04.950
يعني الانسان ممكن آآ يتبوأ اعلى المناصب ويجوب الارض جيئة وذهابا لا سيما اذا كان له ممثلة منصب دبلوماسي فربما نقل كل عام الى بلد من البلدان وربما سكن افخم الاحياء وافخم القصور

19
00:07:05.700 --> 00:07:27.650
ومع ذلك لا يحن الا الى ملاعب صباه حتى وان كانت في قرية متواضعة في جوف بلد  لذلك يقول له اتذر ارضك وسماءك؟ الجدران نفسها السماء الاشجار الترع كل هذا له اثر كبير على نفسية الانسان

20
00:07:28.000 --> 00:07:50.900
وقد ذكر بعض اهل الادب حكاية عن بعض الاعراب انه تزوج امرأة ثانية فاخدم المرأة الثانية جارية كما للمرأة الاولى جارية وكانت دار المرأة الاولى بجوار دار المرأة الثانية وبعدين

21
00:07:51.500 --> 00:08:16.450
في صباح ذات يوم خرجت جارية المرأة الثانية فوجدت جارية المرأة الاولى جالسة على باب الدار فكأنها يعني رمت عليها كلاما فقالت وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي

22
00:08:16.750 --> 00:08:33.050
يعني عايزة تقول لها يعني ان الرجل بعد ما يتزوج امرأة ثانية لا يكاد يلتفت الى المرأة الاولى وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي فقالت لها جارية المرأة الاولى

23
00:08:34.000 --> 00:08:56.850
نق الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزله فاول المنازل او اول منزل الذي ولد فيه الانسان وشهد فيه ملاعب صبايا هذا اغلى المنازل كلها

24
00:08:57.750 --> 00:09:18.550
فهو يقول له اتذر ارضك وسماءك وتطرد في البلاد تكون غريبا في البلاد وتدع هذا الامن الذي انت تعيش فيه لاجل هذا الدين وانما مثل المهاجرين كمثل الفرس في الطوال

25
00:09:19.350 --> 00:09:36.600
انت عارف الانسان بالزات الجماعة اللي هم يعني زي حالتنا كده من الارياف آآ لما يكون عايز يعني آآ بهيمة بترعى في حقل وبعدين يربطها في وتد هل البهيمة لها حرية ولا هي مقيدة بالوتد

26
00:09:36.750 --> 00:09:56.200
لا هي لها حرية وحريتها بقدر طول الحبل يعني هي تمشي وتروح وتيجي في مسافة الحبل المسموح لها به فهو يريد ان يقول له ذلك ان مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال يعني ليست له حرية. انت رجل تعيش في بلدك

27
00:09:57.150 --> 00:10:18.700
هتهرب وتهاجر فقدت الامن وفقدت الحرية فكلما نظر اليك ناظر قلت جاسوس وتمشي ملتفتا مندهشا غريبا ما الذي يعني يجعلك اه تضحي بكل هذا اهو ده معنى ايه؟ ان مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول

28
00:10:18.850 --> 00:10:48.950
يعني اذكر يعني بهذه المناسبة قصة سفيان الثوري رحمه الله وسفيان الثوري امام محدث فقيه زاهد مجاهد قل ما شئت في سفيان فلن تصل الى حقيقة سفيان ولا يعرف حقيقة هذا الامام الكبير الا من طالع ترجمته وعلم اقوال العلماء فيه سواء من مشايخه او من اقرانه

29
00:10:48.950 --> 00:11:10.750
فضلا عن تلاميذه آآ الخليفة اراد ان يقرب سفيان اليه وكان سفيان سيء الرأي في من يقترب من الخلفاء او الامراء وكان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ عليه قل هو الله احد

30
00:11:10.800 --> 00:11:33.250
فلا تذهب وآآ الخليفة جد في ان يقرب سفيان منه وسفيان يشتد هاربا المهم ان الخليفة نذر عشرة الاف درهم لمن يقبض على سفيان الثوري انت عارف في جنس من الادميين يبيعك بفلس

31
00:11:33.750 --> 00:11:52.700
مش عشر تلاف درهم لأ بفلس واحد لما علم سفيان هذا وسفيان من اهل الكوفة فترك الكوفة وانتقل الى البصرة وزيادة في تعمية امره اعامل عاملا على بستان بستان رطب

32
00:11:54.250 --> 00:12:21.900
مر به اثنان ذات يوم فقال ايها الرجل اعطنا من الرطب فاتى سفيان برطب ثم جلس ثلاثتهم يتسامرون فقال واحد من هذين لسفيان  ارطب البصرة احلى؟ ام رطب الكوفة فقال سفيان اما رطب البصرة فما ذقتها

33
00:12:22.400 --> 00:12:40.750
انا عايزك يعني برضو تخلي بالك ان سفيان في البصرة وهو راعي لبستان رطب ومع ذلك ما ذاق طعم رطب البصرة ولم يقل له آآ رطب الكوفة احلى حتى لا يكشف امره

34
00:12:41.050 --> 00:13:03.950
انما قال اما رطب البصرة فما ذقتها فقال الاخر لصاحبه ما اكذبه ان الكلاب في البصرة لتأكل الرطب فانحنى احدهما على الاخر وقال له احلف لك هذا سفيان الثوري هلم بنا الى الايه

35
00:13:04.050 --> 00:13:20.950
الى اقرب قسم شرطة نبلغ ان سفيان ده موجود في المكان الفلاني فلما سمع سفيان عبارة او كلمة مما اسر بها الرجل الى اخيه اشتد هاربا وهو طبعا هربان وترك البستان

36
00:13:21.000 --> 00:13:42.700
بيتلفت وهو في اثناء بقى سيره في البلدان وآآ اكثر من التفات ارتابوا في الشرطة قبضت عليه وسلمته الى توالي هذه البلد التي وصل اليها سفيان والوالي ده كان رجلا يضرب به المثل في الجود

37
00:13:43.150 --> 00:14:00.200
والكرم الا وهو معن ابن زائدة المهم قبضوا عليه ودخلوه على معن مزايدة وبعدين قالوا له احنا ده الراجل ده لانها بتلفت حواليه وخلفه ريبة فسأله معا قال له ما اسمك

38
00:14:01.400 --> 00:14:21.300
قال انا عبدالله بن عبدالرحمن. وقد صدق فهو عبد الله وابوه عبدالرحمن فكأن معنى ابن زائدة احس ان هذا ليس اسمه الحقيقي اخرج من كان معه ثم قال ناشدتك الله لما انتسبت. يعني قل اسمك صح

39
00:14:21.950 --> 00:14:47.250
اولست سفيان الثوري قال له بلى فقال له معن بن زائدة خذ اي طريق شئت فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها آآ سفيان الثوري رجل غريب يتلفت خايف ليس له حرية لا يستطيع ان يبذل نفسه

40
00:14:47.300 --> 00:15:04.350
وقد مات سفيان الثوري في بيت تلميذه يحيى بن سعيد القطان رحمة الله عليه فالقصد ان الرجل اذا هاجر او اذا هرب بدينه يكون كثير الخوف كثير الالتفات. فبيقول له

41
00:15:04.600 --> 00:15:25.800
اتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد يعني كل طريق يسلكه الانسان الشيطان يقعد له على الرصد يخذله فلما قعد له على طريق الجهاد قال له

42
00:15:27.000 --> 00:15:53.200
اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس والمال فتقتل فتتزوج امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد عارفين طبعا منزلة الجهاد في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الشهيد ليرى مقعده من الجنة مع اول دفقة من دمه

43
00:15:54.050 --> 00:16:15.000
والاحاديث والايات في فضل الجهاد كثيرة عصاه فجاهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثنيا على من فعل ذلك تعق الشيطان واطاع الرحمن جل جلاله قال فمن فعل ذلك فمات

44
00:16:15.400 --> 00:16:31.800
كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان غرق كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. وان وقسته دابته

45
00:16:31.850 --> 00:16:52.100
كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة هذا الشيطان يسعى لاقتناص هذه المضغة اللي هي القلب ليه؟ لان القلب يوزن المرء به يوم القيامة كما قال الله عز وجل الا من اتى الله

46
00:16:52.150 --> 00:17:16.850
بقلب سليم فلذلك رأيت ان ننظر الى هذا القلب في محاور لماذا اهتمامنا بالقلب ثم ما هي مادة حياته ثم ما هي الحرارة الدافعة له؟ الوقود ثم ما هي اقسام القلب

47
00:17:17.550 --> 00:17:40.000
ثم ما هي علله التي ترديه او علله التي تمرضه اما لماذا القلب فلان العقل فيه ولان المرء بلا عقل لا يعي شيئا عن الله ورسوله بل لا تصلح حياته بلا عقل

48
00:17:41.050 --> 00:18:02.100
والعقل في القلب على ارجح اقوال اهل العلم وقد احتج اهل العلم بايات لرسول الله بايات لرب العالمين قالها في القرآن المجيد منها قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها

49
00:18:02.450 --> 00:18:25.000
او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وكما قال تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا

50
00:18:25.950 --> 00:18:45.650
وقال تعالى يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ونحن نعلم ان التكليف كله يسقط عن المجنون الذي لا عقل له

51
00:18:45.800 --> 00:19:06.500
كما قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث منها والمجنون حتى يفيق فاذا كان العقل في القلب ولا يستفيد المرء بشيء من الوحي الا اذا كان عاقلا كان اصطياد القلب معناه ضياع الدنيا والاخرة

52
00:19:06.850 --> 00:19:20.500
وهذا هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان الذي افتتحنا الكلام به. الاوان في الجسد مضغة ان صلحت صلح صلح سائر اسد وان فسد فسد سائر الجسد

53
00:19:20.850 --> 00:19:47.750
الا وهي القلب لذلك كانت حلقتنا اليوم عن القلب اما مادة حياته فمادة حياته في الايمان بالله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه وكما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

54
00:19:48.350 --> 00:20:09.050
كما في حديث حذيفة وهو في الصحيحين قال سمعت رسول الله صلى سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فرآه فقد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر اما الذي رآه حذيفة

55
00:20:09.150 --> 00:20:35.450
رضي الله عنه فهو ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت

56
00:20:36.200 --> 00:20:58.750
ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون ليس فيهم احد يؤدي الامانة

57
00:20:58.950 --> 00:21:26.900
حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله ما اجلده ما اظرفه وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان معنى الكلام في المقطع الاول او في الشيء الذي رآه حذيفة ابن اليمان متمثلا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:27.150 --> 00:21:49.200
ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وجزر كل شيء اصله فالامانة هنا هي الايمان عند قول جمع من المحققين وعند الجمع الاخر من اهل العلم هي الامانة بشمولها وعمومها وعلى رأسها الايمان

59
00:21:49.200 --> 00:22:12.250
فالايمان نزل اولا ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ويبين هذا كلام جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقد روى ذلك مسلم وقد روى ذلك ابن ماجة في مقدمة سننه بسند صحيح

60
00:22:12.800 --> 00:22:33.000
عن جندب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة يعني لنا فهم ولنا التقاط ونهم فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا

61
00:22:33.750 --> 00:22:52.450
وانا اريد ان اقول ان هذا هو الفرق الجوهري الكبير بين جيل الصحابة وبين كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك تعلموا الايمان اولا فلما جاء القرآن ازدادوا به ايمانا بخلاف العكس

62
00:22:53.100 --> 00:23:17.350
يتعلم القرآن وبعدين يتعلم الايمان فلربما عرض عليه شيء من ايات القرآن لا يعقلها فيكذب بها وبكل اسف هذا هو الذي جرى للخلوف الذين جاءوا بعد ذلك لانهم لم يتعلموا الايمان اولا. الايمان اللي هو التسليم

63
00:23:17.750 --> 00:23:34.600
كثر اعتراضهم على المعاني الشرعية لا اقول سيعترض على القرآن لان ما يجرؤ احد ان يعترض على القرآن والا لكفره طوب الارض القرآن لا يستطيع احد ان ينظر اليه من جهة ثبوته

64
00:23:35.250 --> 00:23:56.750
فثبوته بالتواتر الكامل ولا نعلم كتابا انزله الله تبارك وتعالى حظي بهذا بهذه القوة والمتانة في النقل مثلما حظي القرآن المجيد فمن جهة الثبوت لا امتراء في ثبوته انما الاشكال من جهة معانيه

65
00:23:57.200 --> 00:24:20.200
والقرآن حمال ذو وجوه وهذا طبعا كلام ربما يأتي معنا يعني آآ موضع لهذا الكلام لكن بقيت السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم كثر الاعتراض عليها كثيرا ليه اي معنى يأتي في حديث من الاحاديث

66
00:24:20.250 --> 00:24:42.200
لا يفهمه القارئ يكذبه كانما احاط بكل شيء علما كأنما لم يسبقه سابقونا فنظروا في هذا الحديث يعني لا يحترم حتى عقول الملايين ممن سبقوه. من اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام حتى الان. طبعا هو لا يستطيع ان يكذب رسول الله

67
00:24:42.200 --> 00:25:01.250
الله صلى الله عليه وسلم والا كفر كفرا مجردا ولكن يكذب الرواة يقول لا الرواية غير معصومين طالما غير معصوم يبقى ممكن يخطئ واذا جاز عليه الخطأ فلما تستبعده ونحن مد علينا عصمة الرواة

68
00:25:01.500 --> 00:25:22.650
ابدا لكن قلنا ان هذا لم يخطئ فاذا قلت انه اخطأ لابد ان تأتي بدليل على انه اخطأ في ذلك يعني مثلا لو قلت انا اليس الله عز وجل قادرا على ان يخلق رجلا مثلا بمائة الف رأس

69
00:25:24.300 --> 00:25:41.350
كلنا سيقل اجل ان الله عز وجل قادر لكن خلق يعني نحن علمناه لا ما علمناه فالبحث هنا مش ان الراوي معصوم او غير معصوم البحث هنا هل اخطأ ام لا

70
00:25:41.650 --> 00:26:01.700
ثم ما وجه خطأه فهؤلاء الذين تواتروا وكثروا في تكذيب السنة هؤلاء لم يؤمنوا اولا الجيل الاول امن وده هذا الذي رآه حذيفة ابن اليمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت احدهما

71
00:26:01.950 --> 00:26:22.350
وانا انتظر الاخر. اما الذي رآه ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبعدين تعلموا القرآن وبعدين تعلموا السنة يبقى سلم اولا فاذا جاءه ما لا يفهم وكلاه الى عالمه

72
00:26:22.750 --> 00:26:36.950
هو ده المطلوب واحنا عندنا تخصصات يعني ليه بقى التخصص يحترم في كل شيء الا في الدين يعني التخصص في الطب بيحترم في الصيدلة بيحترم في التجارة بيحترم في الهندسة بيحترم

73
00:26:37.650 --> 00:26:56.500
ولا احد يتكلم في فن من هذه الفنون الا بعلم ولو ضبط رجل مثلا متلبسا بانه زور شهادة طبية زور شهادة بكالوريوس وفتح عيادة ظلما وعدوانا وزورا وبهتانا واكتشف ان هو رجل ما ليس

74
00:26:56.500 --> 00:27:13.500
سماع وترخيص بتوقع ليه العقوبة فورا ليه؟ يقول لك ده لم يدرس الطب طب اكثر المتكلمين في دين لم يدرسوا الدين ودراسة الدين دي مسألة يعني تذل صاحبها. دراسة الاصول

75
00:27:13.650 --> 00:27:33.200
اصول الحديث واصول الفقه كجناح طائر لا يستطيع المرء ان يحلق في معاني القرآن والسنة الا اذا كان عالما اولا بثبوت الدليل ثم عالما بدلالة الدليل ايضا. يبقى عندي دليل عندي ثبوت وعندي دلالة. عندي تصحيح وتضعيف وعندي فهم

76
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
فاغلب هؤلاء لا يعرفون قوانين نقل الاخبار ومع ذلك اجترأوا على ان يكذبوا ما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله عبدالله بن عمر رضي الله عنه عنهما بين ايضا هذا المعنى. وقد ورد مثل هذا المعنى عن حذيفة بن اليمان ايضا

77
00:27:54.550 --> 00:28:27.650
قال ابن عمر تعلمنا القرآن ثم تعلمنا القرآن وانه يأتي اقوام بعدنا يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يقيمون حروفه ولا يقيمون حدوده اه لما ييجي يقرأ القرآن يقرأوا قراءة صحيحة. يجيب بيعرفك بقى الحرف يطلع من آآ الجوف ولا من آآ الشفا ولا حرف رخو ولا حرف آآ قلقلة

78
00:28:27.650 --> 00:28:51.250
حرف تفخيمه وترقيق والكلام ده يعني مرة امرأة من الامهات اللي هم لم يتعلمن جلست في مجلس تجويد لبعض الاخوات غابوا بلا مبالغة الاخت تلت ساعة تعلم الاخوات كيف يقولون اعوذ

79
00:28:51.650 --> 00:29:08.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بس تلت ساعة آآ عو انطقي تقوم ما تعرفش تجيبها صح. لأ تقول لها عيدي تاني. اعو اعو الست الفلاح دي قامت قايمة وقالت اعوز بالله

80
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
كده قالتها كده وقامت. قال انا لما غبت ساعة اقول اعو اعو انا طبعا ارجو الا يفهم احد انني اهمش يعني من قراءة كتاب الله عز وجل قراءة صحيحة لأه لكن انفقنا وقتا كثيرا جدا في اقامة الحروف في الوقت الذي ضيعنا فيه الحدود

81
00:29:28.800 --> 00:29:49.850
حدود القرآن بل ربما اقرأ الربع كله قراءة صحيحة ولا اعمل باية من هذا الربع وده مقصد آآ ابن عمر رضي الله عنهما يقول يقيمون حروفه ولا يقيمون حدوده تقيم الحرف جيد لكن لحن

82
00:29:50.000 --> 00:30:05.650
في كما قال ابراهيم اه يعني اه النخعي قال اعربنا في القول ولحنا في العمل بخلاف ما كان عليه السلف الاول يعني اه ابو عبدالرحمن السلمي وقد صح هذا عنه

83
00:30:06.000 --> 00:30:34.700
آآ قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم ما كانوا كانوا يتعلمون العشر ايات فما كانوا يتجاوزونها حتى يعملون بها قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا تعلمنا العلم والعمل جميعا وثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه ظل عشر سنين

84
00:30:34.950 --> 00:31:02.200
يحفظ سورة البقرة النهاردة ممكن تجد الطفل الصغير او الصبي الصغير يحفظ القرآن حفظا متينا جدا بحتى برقم الاية حتى برقم الاية وطبعا هذا كله شيء حسن وجميل لكن اقول ان الفرق بيننا وبين الجيل الاول النوم الاول عندهم ارضية ايمانية. عشان كده الامانة نزلت في جذب

85
00:31:02.200 --> 00:31:18.950
قلوب الرجال. نزلت الامانة الاول اللي هي الايمان وبعدين جه القرآن على الامانة دي او على هذا الايمان وبعدين جاءت السنة على هذا الايمان فازدادوا بالقرآن والسنة ايمانا. ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من

86
00:31:18.950 --> 00:31:41.550
القرآن ثم علموا من السنة طيب آآ لو فيه اتصالات طيب ماشي ناخد بعض الاتصالات  نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك. ازي صحتك؟ الحمد لله. احنا اولا يعني

87
00:31:41.550 --> 00:32:02.150
بنشكرك جدا على الافادة اللي انت يعني حضرتك بتفيدنا بها. وربنا يديك الصحة والعافية. جزاك الله خيرا. الله يكرمك. اتفضل يا فندم نسأل حضرتك يعني ايه سؤالين بعد ازنك يعني. نعم. اتفضل. السؤال الاول عندي حضرتك بيخص ايه؟ الميراس

88
00:32:02.350 --> 00:32:28.500
لا الميراث لا تسألني. اه نعم. طيب اه السؤال التاني. هم. اه يعني بيخص اه فيه واحد صديق لي  آآ عزيز علي يعني. نعم. آآ جايب فلوس من البنك فعايزني ان انا اشغلها له. هم. آآ يعني اشغلها له طبعا في مشاريع خير. اه. فطبعا هل يعني

89
00:32:28.500 --> 00:32:44.800
يعني يجوز او لا يجوز مسلا؟ يعني هو هو اعلمك انها من البنك؟ اه هو اعلمني انها زكى فرض يعني. اه وهو يقصد منه انه يأكل عيش مسلا او ايه؟ افيده يعني في الموضوع ده

90
00:32:44.900 --> 00:33:09.150
اي نعم طيب نعم. طيب بالنسبة للمنافس يعني ما فيش آآ غيري في الميراس سال غيري. نعم. ماشي ماشي صلاة اخرى طيب يلا هات نعم  سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

91
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
اه فضيلة الشيخ كنت عايزة بس حضرتك اه تحدثنا في خمس دقائق كده يعني. هم. عن وصف لعرش الرحمن وحملة عرش الرحمن عشان يعني اخوانا المسلمين في كل مكان يعني يقدروا روعة الموضوع. هم. وانا نفسي وانا نفسي حابة ان انا اسمع يعني قليلا عن هزا الموضوع

92
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
نعم طيب. السؤال التاني بقى بالنسبة لحفظة القرآن. آآ كم عدد ايات القرآن في اليوم؟ لمن يريد ان يعني يحفظ القرآن يعني السؤال التالت بقى لو حد حابب يصوم الست ايام البيض وبعد كده يصوم الايام اللي عليه او او كزا. آآ هل يبقى فيه

93
00:33:49.250 --> 00:34:02.300
فاصل بينهم او آآ يعني ما فيش فاصل ما بين الستة بيض وبقية بقيت الايام زي ايه يعني؟ اي ايام؟ اتنين وخميس مسلا او كده؟ اه اي ايام مسلا يعني

94
00:34:02.550 --> 00:34:24.500
ايام ما صمهاش في رمضان مسلا اه يعني يعني اه ايام عليك في رمضان وايام اه اه والست من شوال. ايوة. اه يعني تصومي اي الايام الاول يعني مسلا فرض ان انا صمت الست ايام البيض. مم. بعد كده عايزة اصوم ايام انا ما صمتهاش قبل كده. نعم. طيب. هل في فاصل ما بين الايام دي

95
00:34:24.500 --> 00:34:46.150
والايام دي ولا آآ اتواصل الصوم؟ طيب ماشي ماشي شكرا. طيب ماشي فيه اتصالات اخرى طيب طبعا آآ بالنسبة للسؤال الاول رجل اقترض من البنك مالا ثم اتى بهذا المال واعطاه انسانا اخر ليتاجر فيه

96
00:34:47.200 --> 00:35:07.650
آآ انا انصح هذا السائل الا يتاجر في هذا المال وهذه يعني نصيحة ليست متعلقة بالحرمة ولكن الرجل طالما علم وجه المال ولذلك انا سألته قلت هل تعلم ان هذا من بنك ربوي ام لا؟ فقال نعم اعلم انه قرض ربوي

97
00:35:08.200 --> 00:35:25.550
اه لو اه كان الرجل ليس عنده علم بهذا فليس يعني عليه ان يسأل رب المال او صاحب المال اذا كان هذا المال من حلال ام من حرام فهذا الرجل اذا كانت له تجارة من حلال فلا يدخل عليها مثل هذا القرض الربوي. فانا نخشى عليه الضيعة

98
00:35:25.850 --> 00:35:48.650
نعم اما بالنسبة حفظ القرآن الكريم عددكم اية الانسان يحفظها يعني آآ اذا بدأ الحفظ وبنقول المساجد ليس لها حد معين وآآ في اثر ابي العالية وطبعا بعض الرواة آآ رفعه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولكن الصحيح انه عن ابي العالية قال

99
00:35:48.650 --> 00:36:11.650
لتعلموا القرآن خمسا خمس خمسا فانه نزل خمسا خمسا. فالمسألة دي يعني على حسب نشاط الانسان اذا كان نشيطا فليقبل على الحفز. فان للنفس فتورا نفس لها اقبال ولها ادبار. فاذا اقبلت فليحملها على الحفظ. واذا ادبرت فليقتصر على ما يستطيع من الحفظ. يعني ليس هناك حد شرعي معين

100
00:36:11.650 --> 00:36:24.500
مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نوصي به نقول آآ احفظ خمسة احفظ اربعة في ثلاثة بل هذا على حسب نشاطه في ذلك اما بالنسبة للايام في الصيام

101
00:36:24.550 --> 00:36:42.450
فليس هناك دليل على تواصل هذه الايام يعني بالعكس يعني حتى الايام الستة البيض الانسان آآ ليس هناك دليل على ان يصومها المرء سردا هكذا وراء بعضها. بل ممكن يصوم يوم ويترك يوم يصوم يوم ويترك يومين الى اخره

102
00:36:42.450 --> 00:36:55.900
ذلك اذا كان هناك ايام بالنسبة للمرأة الحائض التي حاضت في رمضان آآ في ايام عليها من رمضان وفي الست من شوال آآ الصواب انها تأتي اولا بالفريضة بما بالقضاء

103
00:36:56.600 --> 00:37:19.550
وبعدين تصوم الستة من شوال آآ الا اذا احست بالعجز انها لا تستطيع ان تجمع بين هذه الايام وتلك الايام فلا جناح عليها حينئذ ان تقدم ستا من شوال وتؤخر صوم الفريضة بعد ذلك. وقد صح عن عائشة رضي الله عنها قالت انه آآ انها كانت تقضي

104
00:37:19.550 --> 00:37:41.100
ايامها من رمضان في شعبان يعني قبل رمضان الجائي الذي يجيء بعد ذلك ثم عللت ذلك وقالت من الشغل برسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم وبالنسبة يعني وصف عرش الرحمن جل ثناؤه فهذا اعتقد يحتاج الى حلقة خاصة حتى يعني يستوعب المستمع آآ النصوص

105
00:37:41.100 --> 00:38:06.950
الواردة فيه فانه موضوع حري به ان يبذل نعم اه طيب نعود الى مادة حياة القلب كنا تكلمنا عن الايمان الايمان الذي نزل في جذر قلوب الرجال وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله تبارك وتعالى اختار اصحاب محمد له

106
00:38:07.300 --> 00:38:31.150
اصلحهم الله تبارك وتعالى تقاموا بهذا الدين على ابهى ما انت رائن. بحيث اننا لا نعلم ان نبيا من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين رزق بصحابة مثل نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فقد نقلوا النقير والقطمير ونقلوا ما لا يخطر على

107
00:38:31.150 --> 00:38:46.500
البال من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وحياته وعبادته فيقول حذيفة رضي الله عنه وهو تكلم بقى عن جيل الصحابة وعن الاجيال او عن اجيال تأتي بعد ذلك

108
00:38:46.850 --> 00:39:04.850
ده القسم الثاني من الحديث الذي لم يره حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. قال ثم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه

109
00:39:05.850 --> 00:39:27.800
في ظل اثرها مثل اثر الوكت الوقت اللي هو آآ الاثر الذي يتركه الجرح على الجلد لما الانسان بيجرح وبعدين يلتئم هذا الجرح بيترك اثرا آآ قريبا من السواد على الجلد

110
00:39:28.150 --> 00:39:51.100
هذا اسمه الوكت تمام بالمرحلة الاولى في نزع الامانة المرحلة التانية سم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل وبعدين مثل حذيفة او مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:51.200 --> 00:40:13.850
اه بقوله كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء يعني لو انسان آآ مسلا اتى بجمر ودحرجه على رجله ايه اللي بيحصل ان رجله كده بتفأفأ ويحصل ايه؟ يحصل بقى يعني آآ فقاعات كده مليانة ماية

112
00:40:14.200 --> 00:40:30.200
تمام كجمر دحرجته على رجلك فنفض. نفض يعني ارتفع فتراه منتبرا اي واضح المعالم ومنه المنبر المنبر في المسجد سمي منبرا ليه؟ لنعالي اللي بيقف عليه بيبقى عالي واضح يعني

113
00:40:30.900 --> 00:40:47.450
فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء هذه الفقاعات اللي هي نتيجة الجمر الذي تدحرج على الجلد دي مليانة ماية تمام؟ ليس فيه شيء لو المية دي زالت من هذا المكان

114
00:40:47.650 --> 00:41:05.500
بتبص تلاقي الجلد ليس فيه الاثر الذي مثل اثر الوقت الاول عايز يقول لك لما قبضت الامانة في المرة الاولى كان تركت بقية امانة تركت بقية امانة ملحوظة مثل اثر الوقت

115
00:41:05.900 --> 00:41:24.700
فلما نزعت الامانة مرة اخرى النزعة الثانية لم يبق هناك شيء من الامانة فيقول فيصبح الناس يتبايعون وليس وليس فيهم رجل يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا

116
00:41:25.450 --> 00:41:48.850
من ندرة هذا الجنس بعض العلماء النازرين في المعاني بيقول لك ينام الرجل النوم النومة هنا هي الغفلة والغفلة من جند ابليس. اذا غفل المرء ثم غفل ثم غفل ثم غفل تنزع الامانة اللي هي الايمان والديانة شيئا فشيء منه حتى لا يبقى منه شيء

117
00:41:50.200 --> 00:42:08.000
فده اول مادة تحيط قلب الايمان الذي يوضع في جذر قلوب الرجال فلابد للرجل السالك ان يقدم ان يقدم الايمان اولا اذا قدم الايمان انتفع بالنص دي مادة حياة القلب

118
00:42:08.400 --> 00:42:31.450
طبعا هذا الايمان له توابع من اعظم توابعه الاستجابة والانقياد لامر الله عز وجل او الانقياد لله تبارك وتعالى امرا ونهيا وهذه الاستجابة دلالة على حياة القلب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا

119
00:42:31.700 --> 00:42:49.500
لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه التحشرون وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه

120
00:42:50.850 --> 00:43:12.500
انه كان يصلي في المسجد فناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال فصليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تجيبني الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

121
00:43:12.700 --> 00:43:34.200
اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم اية في القرآن قبل ان تخرج من هذا المسجد فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج من المسجد سأله فقال الحمد لله رب العالمين اي فاتحة

122
00:43:34.250 --> 00:43:55.500
الكتاب فبلغ من حقه صلى الله عليه وسلم على الانسان ان يقطع صلاته ليجيبه والشروع في الصلاة فرض ولا يجوز للمرء ان يفسد صلاته بعد ان دخل فيها ومع ذلك

123
00:43:56.150 --> 00:44:15.500
كان من حقه عليه الصلاة والسلام ان يترك المرء الصلاة فكيف اذا كان في غير وقت الصلاة ولا متلبسا بها فالاستجابة هي حياة القلب الاستجابة هي حياة القلب. الصحابة ضربوا اروع الامثلة

124
00:44:16.100 --> 00:44:44.000
في هذه الاستجابة وانا اسوق بعض هذه الامثلة آآ للمسلمين في جنبات الارض ليعلموا لماذا عز هذا الجيل وابدأ هذه الامثلة بثلاثة لثلاثة نسوة فان النساء آآ اكثر انقيادا من الرجال

125
00:44:44.900 --> 00:45:03.350
وهذا بنص حديث في صحيح البخاري في صحيح البخاري ومسلم  موضعه في وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء لما جاءهن في يوم عيد ووعظهن وقال يا معشر النساء تصدقن

126
00:45:03.550 --> 00:45:20.450
فاني رأيتكن اكثر اهل النار فجعلت المرأة تلقي بالقرض والخاتم حتى اجتمع عند بلال شيء كثير من صدقات النساء ولا زلنا ايضا نرى النساء في باب البذل وفي باب الصدقة

127
00:45:20.500 --> 00:45:44.350
اكثر واسرع من كثير من الرجال  آآ المثل الاول رواه الامام احمد بسند صحيح على شرط مسلم وقد روى مسلم بعضه وهو من حديث حماد بن سلمة  عن ثابت ابن اسلم البناني

128
00:45:44.700 --> 00:46:09.450
عن كنانة العدوية عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قل كان الرجل من الانصار اذا كانت له ابنة اي ليس لها زوج لم يزوجها حتى يستشير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

129
00:46:09.850 --> 00:46:35.600
اذا كان له فيها رغبة والا زوجها لاي انسان اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لرجل اني اريد ان اخطب ابنتك فقال الرجل نعم ونعم عيني فقال النبي صلى الله عليه وسلم له

130
00:46:35.850 --> 00:46:59.250
انني لا اريدها لنفسي فقال لمن هو لمن اذا يا رسول الله؟ قال لجليبيب وجليبيب هذا صحابي جليل فلما سمع الرجل اسم الخاطب قال حتى اشاور امها ثم رجع الى امرأته

131
00:46:59.800 --> 00:47:21.000
وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك فقالت نعم ونعم عيني فقال انه لا يريدها لنفسه فقالت لمن يريدها اذا فقال لجليبيب. قال جليبيب اني ثلاث مرات

132
00:47:21.150 --> 00:47:38.750
النية يعني حاجة زي اخيه كده يعني جليبيب لقد جاءنا فلان وفلان وما زوجناه ما بقي الا جليبيب فهم الرجل ان يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره برأي المرأة

133
00:47:38.950 --> 00:48:13.050
وانها رفضت ان تزوج ابنتها جليبيبا والبنت تسمع فقالت اتردان شفاعته صلى الله عليه وسلم اتردان عليه امره ادفعوني اليه فانه لن يضيعني فكأنما كشفت هما عن ابيها ثم ان جليبيبا خرج في غزوة من الغزوات وهذا القدر هو الذي اخرجه مسلم في صحيحه

134
00:48:15.400 --> 00:48:40.850
فبعد انتهاء الغزوة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل تفقدون احدا قالوا نعم نفقد فلانا وفلانا فقال هل تفقدون احدا؟ قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا التمسوه فالتمسوه في القتلى فاذا هو مقتول

135
00:48:40.900 --> 00:49:10.550
وبجنبه سبعة قتلهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه وقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه ولم يكن له سرير غير ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزله في قبره

136
00:49:11.050 --> 00:49:31.250
قال ثابت ابن اسلم البناني فلم يكن هناك امرأة انفق في المدينة منها يعني الخطاب واقفين طوابير ليتزوجوا هذه المرأة الفاضلة التي زكى رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها

137
00:49:31.800 --> 00:49:47.900
قال اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لثابت اوتدري ما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجها اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا

138
00:49:48.100 --> 00:50:12.600
قال ثابت فما كان بالمدينة امرأة انفق منها المثل التاني ايضا لامرأة وهي امرأة ابي الدحداح رضي الله عنهما وابو الدحداح صحابي جليل كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما

139
00:50:13.650 --> 00:50:35.650
فنزلت اية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة اهي ده الاستجابة اية نزلت قال ابو الدحداح يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم

140
00:50:36.750 --> 00:50:57.100
قال اشهدك انني اقرضت ربي حائطي هذا حائط بتاع ابو الدحداح كان فيه ستميت نخلة ستميت نخلة واحنا طبعا نعرف ان البضاعة الرائجة عند العرب انذاك التمر والماء لا يكاد بيت يخلو من تمر ولا ماء عند العرب

141
00:50:57.650 --> 00:51:08.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بيت لا تمر فيه جياع اهله طبعا الجماعة اللي بيكذبوا الاحاديث والكلام ده اه يقول لك جياع اهله. طب احنا مسلا في بلد كمصر ليس عندنا تمر

142
00:51:09.400 --> 00:51:31.800
بمعنى زلك ان احنا كلنا جعانين ولا ايه؟ لا ليس هذا هو معنى الحديث معنى الحديث ليس هو الجوع العميق الكبير بل اي قدر من الجوع هو جوع يعني لو انت داخل مسلا البيت وتسأل على اكل الاكل جاهز لأ مش جاهز

143
00:51:33.050 --> 00:51:48.450
هتنتزر ، هتفضل بقى جوعان لحد ما يخلصوا الاكل. طيب لو عندك تمر كت اكلت تمرة اتنين تلاتة اسكت كلب الجوع وانتهت المشكلة يبقى كده هذا هذه التمرات سكنت الجوع. ادي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه

144
00:51:48.550 --> 00:52:08.750
جياع اهله اي يعانون الجوع ولو بقدر ما فده ابو الدحداح رضي الله عنه عنده ستميت نخلة يعني راجل مليونير يعني ومع ذلك لاية نزلت ان فعل لها واستجاب لان الله عز وجل يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

145
00:52:09.300 --> 00:52:24.150
فيضاعفه له اضعفا كثيرة. قال اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي خلاص يبقى ازا لما اقرض الحائط رب العالمين ما عدش بتاعه. لا يملكه وبعدين ترك المجلس وذهب الى

146
00:52:24.400 --> 00:52:37.550
البستان. طبعا هو البستان عبارة عن ايه؟ عبارة عن سور والبيت بتاع ابو الدحداح بالداخل وطبعا النخل كله داخل السور ابو الدحداح لم يدخل هذا السور انما وقف على الباب

147
00:52:37.750 --> 00:52:56.700
لان معه خلاص مش بتاعه خلاص ونادى قال يا ام الدحداح اخرجي باولادك فاني اقرضت حائطي هذا ربي فجاءها فجاءه صوت المرأة من داخل وقالت ربح البيع يا ابا الدحداح

148
00:52:57.000 --> 00:53:14.750
اهو ده البيت السعيد فعلا امرأة وزوجها على مذهب واحد على مذهب واحد مش المرأة بكتته وعنفته وازاي انت آآ تتضرع بستميت نخلة والكلام ده والاولاد وتركت الاولاد ايه والكلام ده ابدا

149
00:53:15.750 --> 00:53:28.450
ما ما قالت ابدا له هذا ليه؟ لان الله عز وجل هو واهب المال انا يعني لا انسى ان مرة من المرات كنا يعني بنبني مسجد في بعض البلاد يعني

150
00:53:28.500 --> 00:53:45.750
وبعدين انتدبني اهل الحي ان انا اذهب لفلان رجل غني يعني عشان ايه انا احضه واوقق قلبه على يعني انه يبزل شيء للمسجد يعني وبعدين قعدت اتكلم مع الراجل واتكلمت بكلام مؤثر لدرجة ان انا كنت هعيط يعني انا نفسي كنت هعيط من الكلام بتاعي

151
00:53:46.450 --> 00:53:59.600
الرجل بعد ما انا خلاص حرقت وخلاص وتعبت خالص من كتر الكلام قال لي آآ الارض كانت بتاعته اللي احنا كنا عايزين نشتريها وكان عايز تلتمية وستين جنيه في المتر انذاك

152
00:54:01.000 --> 00:54:13.100
قال لي خلاص عشان خاطر ربنا تلتمية وخمسين الله! يعني بعد الجهد دهوت وتقول كمان عشان خاطر ربنا طبعا عايز اصلح له كلمة عشان خاطر والكلام ده هو ان ده لا يجوز

153
00:54:13.150 --> 00:54:28.400
ما فيش بقى العملية ضاعت يعني كل الجهد ده عشان يترك عشرة جنيه في المتر عشرة جنيه في المتر الصحابة ما كانوش كده ابدا الصحابة ده ده ابو طلحة الانصاري كما في الصحيحين

154
00:54:28.900 --> 00:54:46.150
كان له بستان في قبالة المسجد النبوي وكان فيها ماء عذب كان النبي صلى الله عليه وسلم بيحب يدخل البستان ده يستريح فيه ويشرب مية كفاية على ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بالصلاة عشان يشرب مية بس

155
00:54:47.850 --> 00:55:06.750
لما نزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون على طول ابو طلحة قاعد قال يا رسول الله ان احب ما لي الي بير حاء وقد جعلتها صدقة لله

156
00:55:08.300 --> 00:55:26.550
فضعها يا رسول الله حيث تحب فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوزعها في ارحامه ها اية برضه نزلت اغلى حاجة عنده وقبالة المسجد النبوي والنبي صلى الله عليه وسلم بيحب يستريح فيها ويشرب مية

157
00:55:27.350 --> 00:55:43.600
ومع ذلك استجاب على طول الصحابة جيل فريد ليس له نزير اتى صوت المرأة من دخت قل ربح البيع يا ابا الدحداح. مذهب واحد يعني الرجل اشقى الناس ليكون مذهبه الاخرة وامرأته مذهبها الدني او العكس

158
00:55:43.750 --> 00:55:59.950
تبقى مشكلة تبقى مسلا المرأة عايزة تتقرب الى الله عز وجل باي قربة من القربات انها مثلا تستر وجهها تنتقب ودي يعني مشكلة يعني من مشاكل كثيرة التي تجيئني يوم زوجها يخاصمها

159
00:56:00.200 --> 00:56:18.700
ولا يكلمها ليه؟ لانها تتقرب الى الله. طب هذه امرأة عفيفة. امرأة سترت نفسها. امرأة قصرت نفسها عليك. لان المرأة عندما تقصر نفسها على زوجها تشبهت بنساء اهل جنة. قال الله عز وجل في وصف نساء اهل الجنة حور مقصورات في الخيام

160
00:56:19.300 --> 00:56:44.050
مقصورات في الخيام اي لا يرتد طرفها الى غير زوجها وهي في الخيام اي لا تظهر الا على زوجها فالقصد يعني ان المرأة مذهبها مذهب زوجها لذلك لم تكن له شيئا بل يعني اثنت على هذه الفعلة وقالت له ربح البيع يا ابا الدحداح. وان شاء الله النموذج

161
00:56:44.050 --> 00:57:04.050
ثالث من النساء نتلقاه بعد هذه الاتصالات. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازاي حضرتك لو سمحت وطي التليفزيون حط التلفزيون عندك. وطي التلفزيون. نعم. شفاك الله وعافيك يا عم الشيخ. الله يحفزك يا حبيبي. هو بعد ازن حضرتك بس ممكن اسأل حضرتك سؤالين؟ نعم

162
00:57:04.050 --> 00:57:24.050
وانا اقول حاجة بخصوص الصدقة الجارية. اه. يعني يجب مسلا ان يفعلها الانسان قبل مماته ام آآ يعني ممكن اولاده بعد وفاته ان هم يفعلوا هذا الامر. نعم. ده سؤال اه سؤالي اه السؤال الثاني يا شيخ حضرتك بالنسبة لقراءة القرآن او هبة الاجر للانسان المتوفى. مم. يعني هل هزا يجوز

163
00:57:24.050 --> 00:57:44.400
اما نعم. اما نصعب في هذا الامر. نعم وفيه حضرتك بس طلب حضرتك بالنسبة للعقيدة يعني حضرتك ما فيش دروس عقيدة لغاية دلوقتي في القناة يعني يعني خلاص احنا في حاجة الى آآ مسائل العقيدة يعني اصبحت حضرتك آآ الاسماء والصفات اصبحت نغمات واناشيد. مم. فاحنا في حاجة مس يعني وشديدة الى دروس العقيدة في القناة

164
00:57:44.400 --> 00:58:06.200
نعم. وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. طيب في اتصالات اخرى نعم طيب هم نعم  سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ممكن اكلم الشيخ؟ نعم اتفضلي. ايوة. انا عندي سؤالين عايزة اقولهم لحضرتك. نعم. انا عندي جارة جارة قصادي

165
00:58:06.250 --> 00:58:26.250
فاحنا كنا واكلين عيش وملح وكزا سنة مع بعضينا. فطبعا قلبت علي وايه وجرحاني انا وولادي جرح جامد قوي. يعني متكلمة وساباني انا وبناتي انا معي خمس بنات فسباني قوي بهم مع كل الناس كل ما تقابل حد تقول لهم ان انا اللي انا وحشة انا وبناتي وانا مفرحة بناتي كده يعني

166
00:58:26.250 --> 00:58:46.250
معي بناتي لابسة الاسدال والحمد لله وبيصلوا. والحمد لله عارفين ربنا. هم. وكل ما تكلم حد تقول لهم ده بيمشوا مشي وحش هي وبناتها وبتطلع بدري هي وبناتها كده يعني. نعم. فمش مخلية ولا حد. هم. فكزا مرة ان انا ما اكلمها وكدهوت ابص الاقيها ايه واخدة جنبي من ناحيتنا ومش مدياني وشي خالص فانا قلت

167
00:58:46.250 --> 00:58:56.250
خلاص خلينا بقى بيغير طالما هي بتجيب سيرتنا بحاجات وحشة كده. مم. فخلينا بعيد عنها. مم. فانا مش عارفة اعمل ايه. نعم. السؤال التاني انا لي ابن عمي برضو يعني

168
00:58:56.250 --> 00:59:10.000
فطبعا انا اكلمته كزا مرة مم. فلقيته واخد جنبي مني ومش عايز يكلمنا وكده يعني. اه. فانا طبعا عارفة ان الخصام حرام. مم. والجارة اللي قصادي دي استفزتني تاني يوم رمضان فانا

169
00:59:10.000 --> 00:59:23.350
قوي لاني خلتني في الشارع صوتي عالي عليها في الشارع يعني وغلطت في غلط جامد في الشارع قدام الناس وقالت لي كلام مش كويس قدام الناس انا وبناتي. هم. فطبعا انا زعقت لها بقى في الشارع ومش

170
00:59:23.350 --> 00:59:43.850
الصراحة فانا مدايقة من ساعتها. نعم. طيب. فقعدت. طيب خير. في اتصالات اخرى طيب هات هات هات اهي ماشي ماشي. ايوة. نعم. ايوة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ممكن حضرتك اكلم اه الشيخ ابو اسحاق الحويني. انا ابو اسحاق

171
00:59:43.850 --> 01:00:02.800
اتفضلي. اه اهلا وسهلا بحضرتك. الله يكرمك. اه والله انا سعيدة ان انا يعني بكلم حضرتك. جزاك يبارك فيك يا رب. الله يحفزك ربنا يبارك في القناة يا رب اللهم امين واللي فيها كلهم. امين يا رب. امين يا رب. لو تكرمت حضرتك انا عندي سؤالين. نعم

172
01:00:02.950 --> 01:00:17.900
السؤال الاول آآ يعني انا يعني عندي فلوس في البنك. هم. فحطاها يعني بس فلوس بسيطة خالص يعني. هم. كل ما بقى معي مبلغ بسيط بحطه في بنك اسلامي اللي هو بنك فيصل. هم

173
01:00:18.400 --> 01:00:43.100
فعشان يعني آآ يعني آآ يعني آآ ازود الدخل بتاعي. نعم. نعم. واخد بال حضرتك؟ نعم. آآ ده حلال ولا حرام بقى؟ طيب ماشي. السؤال التاني لو تكرمت حضرتك اه انا يعني كل شهر بطلع صدقة لله كده في مسجد يعني انا عارفة

174
01:00:43.100 --> 01:00:59.850
كويس يعني اهل سقة. هم. فبقى لي سنة حضرتك مش قادرة احط المبلغ ده آآ هو مبلغ بسيط. مم. فانا متألفية بصراحة. اه. بس غصب عني. اه. فرأي حضرتك ايه. اه

175
01:00:59.900 --> 01:01:21.400
وربنا ربي يبارك لك يا رب. بارك الله فيك. طيب. صلاة اخرى طب يلا يلا يا عبدالحميد  نعم. الو. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخنا. الله يحفزك. يا شيخ انا بس عاوز اسأل سؤال كده ان شاء الله يعني على موضوع الصور

176
01:01:21.450 --> 01:01:35.650
والجرافيك يعني سواء اطفال في جرافيك وكده. مم. فده حرام ولا حلال؟ اه يعني ايه ايه طبيعة الصور يعني؟ يعني مسلا صورة طفل بحطها مع كرتون احطها مع شكل طبيعة

177
01:01:36.050 --> 01:01:50.850
سورة ايه؟ اطفال. اطفال. اه. هم لانه بعمل صوت نعم. اه. فده حرام ان شاء الله؟ نعم طيب ماشي. هم ايه ها يلا يلا فيه حاجة عبدالحميد يلا ماشي يلا

178
01:01:53.000 --> 01:02:12.750
نعم. الو نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. نعم. سؤال بعد ازنك. اتفضل بالنسبة لحمايا مم. عايز يكتب آآ يبيع لبنته الوحيدة آآ آآ املاكه كلها بيع وشراء

179
01:02:12.850 --> 01:02:35.300
بيهربها من اخواته بايه بيهربها من اخواته. عايز يحرم اخواته يعني؟ ايوة بس بيبيع لبنته بيع وشرا. اه. اه طيب  نعم نعم علاء ونسر نعم اتفضل آآ بنته زوجتي يبقى عليها وزر

180
01:02:35.800 --> 01:02:54.700
طيب ماشي. واني بيقول لي تعال اشهد على العقد. بيع وشراء  يعني عايزك تشهد على العقل. اشهد ان على العقد. اه اه طيب طيب شكرا. بارك الله فيك طيب اه طيب ماشي

181
01:02:56.050 --> 01:03:16.600
اه طبعا بالنسبة الصدقة الجارية الاخت اللي سألت عن صدقة الجارية اه هل الانسان يعملها في حياته قام يعملها بعد وفاته هذا او هذا كلاهما جائز لكنه ان اقام الصدقة في حياته فهذا اجود

182
01:03:17.250 --> 01:03:37.150
اه وقراءة القرآن وهبة القراءة للموتى. انا لا اعلم دليلا على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قد دفن آآ مئات الموتى والصحابة دفنوا الوف الموتى ولا اعلم مع كثرة تفتيش

183
01:03:37.200 --> 01:03:53.550
في الاثار ان آآ الصحابة كان اذا مات لهم ميت كانوا يقرأون القرآن ويقول اهدي ثوابي وثواب ما قرأت ليه الميت فلان الفلاني وطبعا يعني قياس القرآن على الصدقة قياس مع الفارق

184
01:03:53.650 --> 01:04:18.500
وحسبك ان جيل الصحابة كله مضى وقبله آآ وجود النبي صلى الله عليه وسلم معهم ولا يدلنا ولا يرشدنا اثر من الاثار على فعل ذلك وهو من والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة يباعدكم من النار الا وامرتكم به وما

185
01:04:18.500 --> 01:04:35.850
تركت شيئا يباعدكم من الله يقربكم من النار الا ونهيتكم عنه فقراءة القرآن متى نستفيد بقى بقراءة القرآن؟ ان احنا نعمل زي اصحاب الغار ما عملوا نقرأ القرآن كعمل صالح

186
01:04:36.050 --> 01:04:49.600
وبعدين بعد ما نقرأ القرآن نقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ابن فلان ووسع مدخله واكرمه وله الى اخر الدعاء اللي ممكن الانسان يدعو به

187
01:04:49.700 --> 01:05:09.700
اما مسألة دروس العقيدة فيعني هذا فعلا آآ شيء يستحق النظر ولكن انا طريقتي عموما في آآ تدريس العقيدة لا ادرسها تدريسا محضن لكن اخلط العقيدة بغيرها من معاني الشريعة الغراء آآ في الاحاديث وفي الايات وفي الاثار

188
01:05:09.700 --> 01:05:29.700
واربط بعضها ببعض وارى من وجهة نظري ان هذا يكون آآ اكثر تثبيتا لمعاني العقيدة من آآ عند يعني من التدريس العقيدة محضن وان كان طبعا تدريس عقيدة محضن هذا آآ من فوائده الجليلة ان هو بيجمع لك ابواب الاعتقاد كلها مرة واحدة يعني

189
01:05:30.650 --> 01:05:51.100
بالنسبة للاخت اللي هي بتتكلم عن جارتها. وان جارتها تؤذيها فانا اقول يعني آآ الاحسان الى المسيء امر ضروري جدا وقد قال الله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

190
01:05:51.150 --> 01:06:05.950
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وفي مصر وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله

191
01:06:06.200 --> 01:06:24.450
ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنه ما يجهلون علي. فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كذلك فانما تسفهم المل اي الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم

192
01:06:24.550 --> 01:06:45.000
ما دمت على زلك فان احسن المرء الى المسيء احسانا متواليا بقدر ما تطيقه نفسه ومع ذلك لا يكف هذا عن اساءته ولا عن افتراءه. فحينئذ اتجنبه. لكن حتى لا اكون قاطعا القي السلام

193
01:06:45.000 --> 01:07:00.250
اما كلما مررت يعني اذا انا مررت بهذا المسيء القي عليه السلام. وده برضو جواب على الشطر الثاني من سؤال السائلة بالنسبة لابن عمها. اذا الانسان القى السلام فقد انقطع الخصام

194
01:07:01.200 --> 01:07:15.350
انا القيت السلام على انسان اساء الي خلاص انتهت المسألة هو بقى يفضل مخاصم وكده يبقى ايه يبقى هو يعني هو المسيء وعمله لا يصعد ولا يرتفع كما ثبت في الحديث الصحيح

195
01:07:15.900 --> 01:07:32.250
نعم بالنسبة السائلة عن فلوس البنك. الحقيقة بالنسبة لبنك فيصل طبعا البنوك الرواية الاخرى لا اشكال فيها عندي. والمسألة واضحة. اما بنك فيصل فانا استقيت يعني معلوماتي عنه من جهات ولكن بكل اسف هذه الجهات

196
01:07:32.250 --> 01:07:53.850
كانت متضاربة فبعض الناس عندما اعطوني آآ ترجمة آآ مفصلة عن البنك رأيت ان عملهم هذا عمل ربوي. والطرف الاخر لا يعني آآ نفى ذلك نفيا قاطعا فانا ليس عندي بكل اسف يعني معلومات حقيقية اطمئن اليها حتى يعني آآ اقول يعني شهادتي وفتواي

197
01:07:53.850 --> 01:08:10.350
بالنسبة لهذا البنك نعم اما المبلغ اللي كانت السائلة تدفعه للمسجد كنوع من التبرع ثم ضاقت عليها او ضاق عليها امرها واقلت بعدما كان معها مال فلا يكلف الله نفسا الا

198
01:08:10.350 --> 01:08:27.500
وسعها وآآ في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله عز وجل له ما كان عمله صحيحا مقيما يعني الانسان مثلا لو بيقوم الليل باستمرار

199
01:08:27.700 --> 01:08:51.200
او بيصوم يوم ويوم ثم مرض عجز عن قيام الليل هذا يكتب له في حال العجز قيام الليل وكذلك اذا سافر سواء ترك اعمال الطاعات التي يفعلها مقيما والتي يفعلها صحيحا هذا كله يكتب له. فنرجو ان يكون الله ان ان يكتب الله سبحانه وتعالى

200
01:08:51.250 --> 01:09:14.250
لهذه السائلة آآ هذا الاجر الذي آآ كان يعني او اجر هذا المبلغ الذي كانت تنفقه على المسجد قبل املاقها نعم وبالنسبة للسائل اللي هو بيتكلم عن آآ ان حماه عايز يكتب املاكه كلها لبنته

201
01:09:14.650 --> 01:09:35.750
حتى يحرم الورثة فهذا اثم وحرام ويعني من النكد ان يموت المرء ويترك العداوة لابنته يعني هذه البنت عندما يعني آآ يحرم الرجل آآ الورثة الذين جعل الله عز وجل لهم حقا في هذا المال

202
01:09:36.350 --> 01:09:54.850
سيترك العداوة بين هؤلاء وبين البنت وبعدين هذا ليس من حقه اذا ربنا سبحانه وتعالى اعطى هذا نصيبا من الميراث اعطى هذا نصيبا من الميراث فلا يحل لاحد ان يحرم. هو الرجل لو كان خالي الذهن عن المسألة تماما

203
01:09:55.050 --> 01:10:15.200
واراد ان يهب لابنته مثل هذا جاز ان ان يعطيها ذلك وهو ليس عنده شيء في ذهنه اللي عايز يحرم ده او ده ماشي الحال لكن بالصورة التي عرضت علي فهذا لا يحل له وهو اثم. وطبعا الصورة واضحة جدا بالنسبة الاخ انه يأتي شاهد زور كمان

204
01:10:15.200 --> 01:10:36.600
عشان يبقى شاهد زور فهذا طبعا يعني ظهوره آآ تحريمه واضح. نعم   نعم هات اللي اتصورت كده نعم نعم سلام عليكم ورحمة الله آآ انا بشكر حضرتك وجزاك الله عنا خير الجزاء

205
01:10:36.650 --> 01:10:56.650
اه بس انا بطلب من حضرتك ان شاء الله طلب ان يعني انا بطلب من حضرتك انك تتحدس عن عصم البلاء وعلى اسر البلاء وعلى الصبر على ارجو من حضرتك يعني لو دقائق انك هتتحدس عنها هزه الليلة ان شاء الله تعالى. نعم. ربنا يكرمك يعني وجزاك الله عنا خير الجزاء. بارك الله

206
01:10:56.650 --> 01:11:13.600
السلام عليكم ورحمة الله. نعم. في اتصالات اخرى نعم هنا نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. ازاي حضرتك؟ الله يحفظك. بقول لحضرتك انا آآ

207
01:11:14.900 --> 01:11:33.300
الو. نعم معك حضرتك تكلمني؟ اي نعم بقول لحضرتك اه انا كنت متجوزة ومعي تلات عيال. هم واتطلقت واتجوزت واحد تاني ومعايا بنت مم فجوزي ده مش عاوزني انزل اشوف عيالي ولا كده

208
01:11:33.600 --> 01:11:46.900
فانا مش عارفة اعمل معه ايه بيعاملني وحش وشتيمة وبهدلة ما بيقومش من على النت ده خالص اللي هو المطلق ام المطلق؟ طيب هو ابو البنت اللي معه ده مم

209
01:11:48.600 --> 01:12:06.650
نعم لا عفوا اه ابو البنت ولا ابو الاولاد؟ انا كنت متجوزة ومعي تلات صبيان. طب خلاص ماشي. وابوهم واخدهم. اه طيب فده مش عاوزني انزل اشوفهم وبيعاملني وحش كده وشتيمة وبهدلة. نعم. وما بيقومش من على النت خالص. اه. اللي انا جبت منه البنت ده

210
01:12:07.500 --> 01:12:19.000
فانا مش عارفة اعمل معه ايه اه اه طيب ماشي. وفي سؤال تاني حضرتك. نعم آآ انا كنت الاول مع قبل آآ زمان يعني ما كنتش باصلي ولا اصوم وكده

211
01:12:19.250 --> 01:12:33.600
فمن ساعة ما شفت قناة الناس بقيت اصوم واصلي قيام الليل واسبح وكده نعم. يعني والحمد لله امنت يعني وكنت آآ يعني الصيام وصلاة وتسابيح. هم. فهل ربنا يتقبل مني توبتي

212
01:12:33.950 --> 01:12:55.250
لا طيب في في اتصالات اخرى؟ لا شكرا. طيب طيب ماشي حاجة تانية يا شيخ؟ نعم جزاكم الله خير آآ طبعا بالنسبة يعني آآ عظم البلاء آآ قال الله سبحانه وتعالى

213
01:12:55.500 --> 01:13:18.650
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه فدلتنا هذه الاية على ان كل مصيبة تنزل على العبد انما قدرها الله عز وجل سلفا ولا يجوز الا ان يقابل قضاء الله عز وجل

214
01:13:18.900 --> 01:13:35.000
الا بالتسليم والرضا لا يجوز ان يقابل القضاء الا بالتسليم والرضا وهناك حكمة تجل عن عقول العقلاء بالنسبة للبلاء فاذا سلم المرء لله فيما قضى هدى قلبه الى التسليم والى الرضا

215
01:13:35.150 --> 01:13:55.250
وانا اذكر يعني حكاية ذكرها ابو الشيخ رحمه الله اه تبين للعبد ان الله سبحانه وتعالى يفعل الشيء لحكمة بليغة لكن قد تجل عن اعقل العقلاء ولا يدري كنهها ولا يدري معناها

216
01:13:55.500 --> 01:14:13.400
فقد ذكر اه عن اه نبي من انبياء بني اسرائيل صلوات الله وسلامه عليهم جميعا آآ ان نبيا من انبياء بني اسرائيل كان يجلس عند بئر ماء وهو جالس اتى فارس

217
01:14:14.000 --> 01:14:31.850
يركب فرسا نزل من على الفرس شرب من البئر ثم ركب الفرس وهو بيركب الفرس سقطت منه حافظة نقوده المهم الفارس مضى وبعدين جاء بعده راعي غنم شرب من البير لقى المحفزة خدها ومشي بالغنم

218
01:14:32.550 --> 01:14:48.350
وبعدين بعديه جه راجل ايه شيخ كبير يلهث شرب من البئر وبعدين طلب بياخد نفسه كده ايه على شاطئ البئر في هذه اللحظة تذكر الفارس ان حافظة نقوده سقطت عند البئر

219
01:14:49.300 --> 01:15:07.450
فقام راجع للبير فلقى مين وجد الرجل الشيخ الكبير فقال له المحفظة فين؟ لا ما عنديش محفظة. لا معك محفظة. هات المحفظة. ما عنديش محفظة. ضربه بالسيف فقطع عنقه طيب الراجل ده ما خدش المحفظة اللي اخد المحفظة الراعي

220
01:15:07.550 --> 01:15:30.500
الذي مضى فسأل هذا النبي ربه تبارك وتعالى عن هذا هذا الرجل قطعت عنقه ولم يأخز المال فاوحى الله تبارك وتعالى اليه فقال ان والد هذا الفارس اخذ هذا المال من والد الراعي

221
01:15:32.050 --> 01:15:49.650
فرددت المال الى الوارث وان هذا الشيخ الكبير قتل والد الفارس فاقتصصت منه فدي حكمة احنا ما ما نعرفها يعني في حلقات مفقودة الانسان ما يستطيع ان يصل الى هذه الحلقات المفقودة

222
01:15:49.750 --> 01:16:06.800
لكنه لابد ان يسلم ان الله عز وجل حكيم وانه ما قدر البلاء على العبد الا لحكمة بالغة البلاء يقع على العبد بذنوب قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم

223
01:16:06.900 --> 01:16:27.150
حتى يغيروا ما بانفسهم العبد العاقل لا يبرئ نفسه الحمقاء اذا وقعت به البلاء يقول ليه يا رب انا عملت ايه؟ لا ده انت ملأت الارض ذنوبا وانت مخالفاتك في كل مكان. لماذا يجأر المرء بالصراخ؟ اهل الفضل لا يفعلون ذلك

224
01:16:27.600 --> 01:16:49.100
ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب سير آآ سير اعلام النبلاء في ترجمة الامام العلم الكبير وكيع بن الجراح امام العراق ان رجلا سبه فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب

225
01:16:50.000 --> 01:17:11.200
ثم خرج على هذا الساب وقال له زد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه فهذا رجل مبصر علم من اين اوتي ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. انسان يحتاج ان يقف وقفة عاقلة منصفة

226
01:17:11.400 --> 01:17:27.100
تقول انا رجل اريد ان افتش في ذنوبي لماذا ابتليت؟ ان الله عز وجل حكم عدل ولا يظلم مثقال ذرة وكل ابن ادم خطاء. يبقى الانسان يفتي ازا كان قاطع رحم ازا كان بياكل مال حرام

227
01:17:27.150 --> 01:17:41.650
آآ اذا كان شهادة زور اذا اذا اذا عمل اي مخالفات يرفعها. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لا يغيروا ما بقوم ما الاولانية دي اللي هي المصائب

228
01:17:42.150 --> 01:18:04.650
والابتلاءات والمحن وماء التانية اللي هي المخالفات يعني ان الله لا يغير او لا يرفع مصيبة انزلها على قوم حتى يرفعوا مخالفات اخرى لدينه يبقى دي ده هو الاصل الاصيل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

229
01:18:04.700 --> 01:18:22.600
ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم يبقى احنا بقى ما البلاء ننزر اولا المخالفات الموجودة عندنا ازا كانت في مخالفات ننقيها وننشغل بانفسنا قبل ان ننعي حظنا الحاجة التانية

230
01:18:23.350 --> 01:18:45.300
ان البلاء لا يقابل بغير التسليم والرضا كما قلت واعظم الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه وقال صلى الله عليه وسلم ايضا لا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة

231
01:18:45.400 --> 01:19:05.200
احنا يعني بننصح هذه السائلة المبتلاة انها تصبر لقضاء ربها وقد ابتلي اهل الفضل ولا يزال البلاء بالعبد حتى يجعله كالكير كالذهب الاحمر نسأل الله عز وجل ان يصبرها وان يعلي من قدرها وان يعظم لها الاجر

232
01:19:05.750 --> 01:19:22.900
الحاجة التانية بالنسبة الرجل الذي يريد ان يحرم او يمنع امرأته من رؤية اولادها من زوجها قبل ذلك طبعا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله عز وجل لما خلق الرحم

233
01:19:23.550 --> 01:19:49.700
اخذت بعضاضة العرش وقالت اني اعوذ بك مقام العائذ من القطيعة قال اما ترضين ان اقطع من قطعك وان اصل من وصلك هذا نذار نذارة كبيرة لهذا الرجل الذي يريد ان يفرق بين الام واولادها. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض

234
01:19:49.700 --> 01:20:05.950
تقطعوا ارحامكم هذا لا يجوز ان يقطع رحم المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم حتى في باب البيع في غزوة من الغزوات آآ ارادوا ان يبيعوا اما لرجل ويبيعوا الابناء الرجل الاخر

235
01:20:06.850 --> 01:20:20.600
فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ان يفعل ذلك والا يفرق بين الام وبين اولادها فنحن نعرف عاطفة الام لاولادها كما يعني آآ كما ثبت في الحديث

236
01:20:20.650 --> 01:20:37.450
وان ارحم بالناس من الام وانا ارأف بالناس عفوا ليس الحديس ده اه لا ليس بصحيح. هذا حديث موضوع. اللي هو حديث اللي هو اوله انا والانس والجن في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر

237
01:20:37.450 --> 01:21:00.900
طيب انما اردت ان اقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ في حديث القبرة حديث العصفورة اللي هي يعني آآ واخذ الصحابة اخذوا افراخها وهو حديث ثابت اخذوا افراخها فجعلت تدور حول الشجرة فرفع الصحابة يعني آآ الغطاء عن هذا العشب. فالمهم الام العصفورة نزلت

238
01:21:00.900 --> 01:21:20.900
على افراخها واحتضنتم وتعجب الصحابة من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله ارأف بكم من هذه او ارأف بعباده من هذه باولادها. فنحن حتى لا يفرق الله عز وجل بين هذا الرجل وبين اولاده لا في الدنيا ولا في الاخرة

239
01:21:20.900 --> 01:21:46.000
فيجب عليه ان يتقي الله ربه والا يحول بين المرأة وبين اولادها واخيرا بالنسبة المرأة التي فرطت في صلوات كثيرة مضت فالصلاة التي مضت لا سبيل الى استرجاعها ابدا لان الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

240
01:21:46.750 --> 01:22:04.700
وقال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فجعل عذر النوم والنسيان فقط الذي له حق الاعادة ان يعيد الصلاة التي فاتته

241
01:22:04.750 --> 01:22:21.400
هو الذي نام عنها او الذي نسيها اما الذي تركها عامدا فلا يستطيع ان يأتي بها. انما عليه ان يكثر من النوافل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب العبد عنه يوم القيامة صلاته

242
01:22:21.400 --> 01:22:41.400
ان نقصت قيل هل له من تطوع؟ فيكثر من النوافل. عسى الله عسى الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ما مضى. ثم نرجع الى ما كنا في من نماذج الاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وذكرنا نموذجين لامرأتين ثم

243
01:22:41.400 --> 01:23:06.950
اذكر النموذج الثالث المشرف للمرأة المسلمة. وهذا الحديث رواه الامام الترمذي واحمد بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج ذات يوم فلقيه عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اخرجك يا عمر

244
01:23:07.150 --> 01:23:24.600
قال الجوع فقال صلى الله عليه وسلم واني اجد بعض ذلك ثم لقيه ابو بكر رضي الله عنه فقال ما اخرجك يا ابا بكر قال خرجت لاسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

245
01:23:24.950 --> 01:23:53.650
فانطلق ثلاثتهم الى بيت صحابي وهو ابو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه سألوا المرأة اين صاحبك فقالت خرج يستعذب لنا الماء يستعذب لنا الماء يعني يأتينا بماء عذب فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم ابن التيهان فجعل يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

246
01:23:53.650 --> 01:24:10.300
بابيه وامه ثم قال ما احد اليوم اكرم اضيافا مني واتى بعزق يعني سباطة آآ رطب يعني ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا تخيرت لنا

247
01:24:10.300 --> 01:24:32.050
قال اختاروا انتم ثم اخذ شفرة سكين يعني وذهب ليذبح لهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب اي لا تذبح ذات ذر  فجاء ابو الهيثم ابن تيهان الطعام وكان واضحا انه يخدم نفسه

248
01:24:32.100 --> 01:24:51.150
يعني ليس له خادم فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس لك خادم قال لا فقال اذا جاءني اعبد ائتني ففعلا جاءه رأسان عبدان يعني فارسل الى ابي الهيثم

249
01:24:51.200 --> 01:25:09.500
وقال اختر احدهما فقال يا رسول الله اختر لي طبعا هذا من ادب الصحابة لانه طبعا اختيار ابي الهيثم قد يخطئ لكن اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئ

250
01:25:09.750 --> 01:25:31.500
فلما يقول له اختر لا يقول نعم اخذ هذا انما قال اختر لي يا رسول الله فقال خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا بعض الناس استشكل استشكل هذه العبارة

251
01:25:31.850 --> 01:25:46.800
قال فاني رأيته يصلي قال لك يعني التاني ما كانش بيصلي ؟ لأ لأ اني رأيته يصلي يعني يصلي صلاة ذات سمت يعني لما تراه وهو يصلي تستشعر ان هذا العبد

252
01:25:47.400 --> 01:26:02.300
اه استحضر قلبه في الصلاة مش ان هو لا يصلي لأ زي مثلا ما كان حدث لابن عمر رضي الله عنهما كان عنده اعبد وبعدين كان يمر بالعد من دول

253
01:26:03.350 --> 01:26:27.850
فليه بيصلي ؟ ازا بص له كده وعجبه صلاته يعتقه فاعتق عبد واتنين وتلاتة فسالم ابنه قال يا ابتي انهم يخدعونك اي واحد عايز ياخد ينال حريتها يروح يعمل نفسه بيصلي وبتاع ويعيط في الصلاة

254
01:26:28.400 --> 01:26:49.200
ويبان على شكله كده قال انهم يخدعونك فقال يا بني من خدعنا في الله ودعنا له فقال خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا ابو الهيثم اخد العبد وذهب به الى رحله

255
01:26:49.950 --> 01:27:11.800
فامرأته بتسأله ماذا اعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اعطاني هذا وقال استوص به خيرا فقالت له المرأة يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

256
01:27:12.000 --> 01:27:28.400
الا ان تعتقه اشوف يعني استجابة الصحابة وفهمهم يعني هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم انما اعطاه العبد ليساعده في في عمله الشاق تروح يجيب له الماية يروح يذبح له العناقي يوضب له الاكل يعمل له اي حاجة

257
01:27:28.650 --> 01:27:44.750
والمرأة تعلم ان زوجها في حاجة الى خادم ولكنها سمعت وصاة الرسول صلى الله عليه وسلم استوصي به خيرا. كان ممكن انا اخفف عنه شغله مسلا اريحه ما هو ده جزء من الوصاة بالخير

258
01:27:44.800 --> 01:28:01.050
ومع ذلك كانوا في الاستجابة يصلون الى سقف الامر استوصي به خيرا يصل الى سقف الامر. قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اي في هذا العبد

259
01:28:01.100 --> 01:28:20.400
الا ان تعتقه قال له اذهب فانت عتيق اي انت حر فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي ارسله الله عز وجل الا كان له بطانتان

260
01:28:20.950 --> 01:28:51.750
بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله الكلمة الاخيرة دي تبين خطر البطانة لا يكاد احد يفلت من البطانة ابدا لا سيما اذا كانت البطانة بطانة جيدة. اتكلم كلام جيد ومنمق ومرصوص. وهو يثق فيها

261
01:28:52.550 --> 01:29:08.200
يضع كل ثقته فيها. فاقل من ينجو من شر البطانة الا من عصمه الله سبحانه وتعالى. عايز يقول يعني ان المرأة كانت البطانة الصالحة لزوجها اعانته على الخير واعتق هذا العبد

262
01:29:08.750 --> 01:29:25.200
هذه نماذج من الاستجابة. طبعا عندنا نماذج الرجال كثيرة جدا. اذكر يعني منها على سبيل المثال احاديث حذيفة ابن اليمان في يوم الاحزاب آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

263
01:29:25.700 --> 01:29:41.000
من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة يعني يطلع جاسوس كده عين على المشركين يجيب اخبارهم ليه حذيفة اختار هذا المثل لانه سمع رجلا يقول وسمع رجلا من التابعين

264
01:29:41.200 --> 01:30:00.200
ممن لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض يعني ايه يعني الصحابة دول فرطوا وقصروا عندما تركوه يمشي على الارض. يعني انت لو موجود

265
01:30:00.250 --> 01:30:19.700
كنت تحمله على الرؤوس هكذا يزعم لو لو ادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض اهو ده برضو بيذكرني باثر اخر اخرجه الامام البخاري بسند صحيح في الادب المفرد عن جبير بن نفير

266
01:30:20.100 --> 01:30:41.400
قال كنا عند المقداد ابن الاسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب المقداد قال فعجبنا ان الرجل لم يقل الا خيرا. ايه غضبان ليه يعني

267
01:30:41.750 --> 01:31:03.200
ان الرجل لم يقل الا خيرا. كل اللي قاله قال طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا المقداد الاسود له وجهة نظر فقال لما يتمنى احدكم ان يحضر مشهدا غيبه الله عنه لا يدري ان كان فيه ماذا هو فاعل

268
01:31:04.250 --> 01:31:23.800
والله لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس فكفروا به وكبهم الله عز وجل على وجوههم في النار اولا تحمدون الله ربكم انه اخرجكم لا تعلمون غير دينكم ولا تعرفون غير نبيكم صلى الله عليه وسلم

269
01:31:25.100 --> 01:31:37.350
فهذا التابعي الذي يقول لحذيفة ابن اليمان لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض. قال يا ابن اخي اكنت تفعل ذلك ثم قص عليه

270
01:31:37.650 --> 01:31:56.700
هذه هذا الموقف موقف من عشرات او مئات او الوف المواقف التي حفلت بها حياة الصحابة الكرام آآ وذكروا له يوم الخندق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة. طبعا كانت الجو برد جدا

271
01:31:57.550 --> 01:32:14.400
والصحابة كانوا من اشد الناس احتمالا للقرب والحر. الاتنين وحاسبك الان يعني بعض الناس اللي بيروحوا مكة مسلا علشان يعتمروا ولا عشان يحجوا لو صادف بقى الحج في شهر تمانية ولا حاجة بيبقى الشمس يعني تكاد

272
01:32:14.400 --> 01:32:29.650
الرؤوس تغلي من الحر فدي كانت حياته ده كان فيه مكيفات ولا كان فيه يعني كانوا اشد الناس احتمالا ومع زلك في في هذا الوقت وقت غزوة الاحزاب الجو برد جدا

273
01:32:30.100 --> 01:32:44.550
لدرجة انه ورد في بعض الطرق ان الصحابي من دول كان كان يحفر لنفسه حفرة ويدفن نفسه فيها ليه؟ عشان الدفا عشان يدفى يعني ايه؟ من شدة البرد فالنبي عليه الصلاة والسلام

274
01:32:45.500 --> 01:33:00.400
شايف الموضوع فاغراهم من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة؟ دي كانت كفاية وهو معي في الجنة ان كلهم يطلعوا من الحفر ومع ذلك لم يخرج احد من الحفرة

275
01:33:02.000 --> 01:33:16.850
فكرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا كم؟ ثلاث مرات من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة حذيفة بيقول ايه؟ فتقاصرت. حس ان هينادي له قام ايه؟ قام مدخل نفسه كل شوية في الحفرة يعني

276
01:33:18.050 --> 01:33:36.900
فقال له قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد قام فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا. ما تعملش مشاكل بحيس انهم ايه يعني تؤلبهم علينا

277
01:33:38.100 --> 01:33:57.600
ذهب حذيفة قال فدعا لي فكأنني امشي في حمام خلاص حمام ده ساخن ماشي فيه اطلاقا لا يشعر بالحر بالبرد الذي كان يشعر به وبعدين ذهب الى معسكر المشركين وجد ايه رجل كده ضهره عريان

278
01:33:57.800 --> 01:34:20.250
ويصطلي يصطلي يعني يعني مولعين نار وبعدين هو ضهره للنار بيتدفى يعني وعرف ان هذا آآ ابا سفيان قال فاخرج بقى ايه القوس بتاعه يضربوا بالنبل قال فتذكرت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذعرهم علينا

279
01:34:21.000 --> 01:34:38.800
خلاص اخد الايه؟ اخد الخبر وعرف ماذا يدبر المشركون ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بخبر القوم قال فلما اخبرته عاد لي القر. قعد ايه برد تاني اول بقى ادى المهمة برد تاني

280
01:34:38.900 --> 01:34:58.300
قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءته فنمت حتى اصبحت فقال لي قم يا نومان الصحابة ليس لهم نظير في مسألة الاستجابة. يسمع ينفز على طول وكما قلت في الحلقة الماضية

281
01:34:58.650 --> 01:35:13.900
كأن الدين واجب عليهم من جهة العمل كل ما يسمع الكلام على طول يستجيب. يعني الاية التي ذكرناها واستجاب لها ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

282
01:35:13.900 --> 01:35:28.750
كان عبدالله بن عمر آآ بيخرج معه السكر في جيبه. لان عبدالله بن عمرو كان بيحب السكر فكل ما يلقى انسان يعطيه الايه؟ السكر فقيل له في ذلك فقال اني سمعت الله عز وجل يقول

283
01:35:29.300 --> 01:35:44.650
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر بل له ما هو اعظم من ذلك. استجابة لهذه الاية كما رواه ابو داوود السجستاني في كتاب الزهد المفرد له

284
01:35:45.600 --> 01:36:09.100
كان لابن عمر جارية محبوبة وكان شديد الحب لها فلما نزلت هذه الاية او وهو يقرأ في القرآن مر بهذه الاية فدعا نافعا مولاه وزوجه هذه الجارية والجارية دي ازن كان اسمها رميثة

285
01:36:09.600 --> 01:36:37.350
وكان شديد الحب لها كما قلت ودي مسألة قل ان ان يبذلها انسان كل ده استجابة لاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم من ثمرات هذه الاستجابة وطبعا الاستجابة آآ نماذجها كثيرة وستأتي معنا تباعا في الكلام آآ ان شاء الله عند الكلام عن منازل

286
01:36:37.350 --> 01:36:51.850
تالكين الى الله سبحانه وتعالى مع كل منزلة برضو ممكن نزكر نموزج او اتنين من استجابة الصحابة لمعنى هذه المنزلة من ثمرات بقى الاستجابة او اللي هو وظيفة القلب الحي

287
01:36:52.150 --> 01:37:19.450
الذكر ومعلوم ان اللسان انما يترجم عما في القلب فالمحب ذاكر ولابد المحب ذاكر لمن يحب ولابد ويتحمل في سبيل الذود عن من يحب كل مكروه وصعب وليس من ذاق وعرف

288
01:37:19.950 --> 01:37:41.600
كمن لم يعرف كما قال القائل وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى الى غاية ما بعدها لي مطلب فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت العب الرجل الذي ذاق وعرف

289
01:37:41.650 --> 01:38:05.400
ليس كالاجنبي وطبعا الذكر وظيفة القلب وهي دلالة على المحبة لذلك شرعت لنا الاذكار الموظفة اذكار الموظفة اللي هي وظيفة الوقت عندنا اذكار الصباح واذكار المساء واذكار الخروج من البيت ودخول البيت واذكار الخلاء واذكار رؤية الرعد والبرق والريح كل شيء في الكون له ذكر

290
01:38:06.150 --> 01:38:26.750
المسلم اذا كان يقظ القلب لا يكاد يفطر عن الذكر لما يرى مظاهر الكون لكل المظاهر دي لها ذكر تعال مثلا في اذكار الصباح والمساء عشان اعرفك الانسان اذا كان محبا لربه

291
01:38:27.550 --> 01:38:47.950
فيكون الله عز وجل اول مذكور له اذا فتح عينيه واخر مذكور له اذا اغمض عينيه بالنوم وما بين الذكر الاول وما بين الذكر الاخير حياة بالاسلام يعني شف لما الاول ينام

292
01:38:49.550 --> 01:39:07.200
النبي عليه الصلاة والسلام شرع لنا كما في حديث البراء بن عازب وهو في الصحيحين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا اذا اراد ان ينام ان يقول

293
01:39:07.350 --> 01:39:33.150
اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اشوف ده هينام خلاص؟ طب ده هيطلع عليه الصبح الله اعلم

294
01:39:33.700 --> 01:39:58.800
ممكن يموت وممكن يعيش فبيقول له وجهت وجهي اليك اي انا لو مت فانما وجهي اليك الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

295
01:39:59.200 --> 01:40:18.800
يعني اتنين نايمين جمب بعض خلاص قدر ان ده هيموت في النومة دي وده لسه له ايام سيعيشها. خلاص الاتنين لما بيناموا الارواح بتصعد الى الله تبارك وتعالى ده خلاص مات. روحه ما تنزلوش

296
01:40:19.700 --> 01:40:36.650
وده لسه له ايام روحه تنزل له يقضي بقية ايامه الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا خلاص؟ فيمسك التي قضى عليها الموت ولا يردها الى صاحبها

297
01:40:37.000 --> 01:41:01.350
ويرسل الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى حتى يأتيه اجله فالعبد عندما ينام لا يدري ايموت ام له بقية ايام فبيقول وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك ايه معنى الجأت ظهري اليك

298
01:41:02.700 --> 01:41:23.400
هو الانسان معه سلاح وهو مع الشيطان معه سلاح ما سلاح الانسان؟ ذكر الله عز وجل كما في حديث الحارث الاشعري وهو عند النسائي والترمذي واحمد في الوصايا الخمسة. ان الله عز وجل امر يحيى بن زكريا بخمس آآ وصايا يعني

299
01:41:24.600 --> 01:41:48.450
من ضمن الوصايا دي قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا وان العبد احصن ما يكون من الشيطان بذكر الله تعالى

300
01:41:48.900 --> 01:42:03.800
فضرب لنا المثل ذاكر الشيطان والانسان خلاص الانسان هربان والشيطان وراه بيطارده. حتى يلتقمه العبد ده عمل ايه؟ جه في مغارة كده وبتاع وقام داخل فيها وقافل على نفسه الباب

301
01:42:04.250 --> 01:42:24.150
ادي معنى ايه اتى حصنا حصينا فاحترز به تمام وان العبد احصن ما يكون بذكر الله تعالى يبقى اذا السلاح بتاعك الذكر طيب انت رجل مستيقظ وماشي في حياتك ذاكر لله سبحانه وتعالى زي ما قلت لك

302
01:42:24.300 --> 01:42:42.400
كل مظاهر الكون تدلك على الذكر بس انت احفز بس تمام  آآ وهو مستيقظ معه سلاحه خلاص اول ما يقترب منه الشيطان ممكن يطعنه طب نام دلوقت نام يعني القى سلاحه

303
01:42:42.950 --> 01:43:06.050
فعايز حد يحميه تمام؟ ولان الانسان اذا اخذ غدرا وغيلة انما يطعن من الخلف عشان كده قال ايه والجأت ظهري اليك طبعا كلمة الجأت وظاهر اليك دي لها يعني حديث جميل وقصة كاشفة لمعنى الجأت ظهري اليك ولكن يعني وقت الحلقة

304
01:43:06.050 --> 01:43:26.050
اوشك على آآ الانتهاء. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن دومي عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين