كفى دعوا ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
اما بعد فأرحب بكم بفصل جديد ولقاء جديد ومقرر جديد نتدارس فيه علما من العلوم المهمة التي يستفيد الانسان منها في جميع افعاله وفي جميع اجزاء حياته هذا العلم هو القواعد الفقهية
ما هي القواعد الفقهية وماذا نستفيد من دراستها وكيف نطبقها على واقعنا وكيف نستمد من هذه القواعد الفقهية احكام النوازل الجديدة والمسائل الحادثة التي توجد في عصرنا الحاضر هذه اشياء نبتدأ بها في دراسة
هذا الفن ثم بعد ذلك ندرس القواعد الفقهية القواعد الفقهية منها ما هو قاعدة كبرى تدخل في جميع ابواب الفقه ومنها ما هو قاعدة كلية لكنها ليست كبرى تدخل في عدد من الابواب
ومنها ما هو ظابط يختص بباب واحد لا يدخل في غيره من الابواب لماذا ندرس القواعد الفقهية وما هي الاسباب التي تجعلنا ندرس القواعد الفقهية هناك عدد من الاسباب تجعلنا ندرس هذه القواعد
من تلك الاسباب اذا ما هو العنوان عندنا فوائد دراسة القواعد الفقهية اول فائدة من فوائد دراسة القواعد الفقهية ظبط الفقه عندنا هناك الفقه مسائل كثيرة هناك في ابواب العبادات وهناك في ابواب المعاملات وهناك في ابواب الجنايات وفي ابواب النكاح وفي ابواب الاطعمة والنذور
الله وغيرها من الابواب اذا اراد الانسان ان يعرف جميع تلك المسائل سيعجز لكثرتها وعدم امكانية ان يستحضرها الانسان في وقت واحد لكن اذا عرف القاعدة التي ترجع اليها تلك المسائل فحينئذ
سيكون بقاعدة واحدة يتمكن من معرفة جميع او اكثر احكام مسائل الفقه ولذلك من فوائد دراسة القواعد الفقهية ظبط الفقه مثال ذلك من القواعد الامور بمقاصدها هذه القاعدة تدخل فيها فروع كثيرة
في مسائل النيات والمقاصد مثلا في ابواب الوضوء والطهارة هل يشترط للوضوء نية او لا يشترط هل يشترط للغسل نية ولا يشترط. هل يشترط للتيمم نية او لا يشترط هل يشترط لازالة النجاسات نية او لا يشترط
ما هو الحكم فيما لو نوى الانسان بوضوئه النظافة والنزاهة فقط او باغتساله وما هو الحكم فيما لو نوى استباحة صلاة الظهر فقط بوضوئه هل له ان يصلي صلاة العصر
او لا يلزمه ذلك. كل هذه مسائل في هذا الباب كلها تعود الى هذه القاعدة هكذا في باب الصلاة هناك مسائل متعلقة بالنيات والمقاصد يعود الى هذه القاعدة كذلك في بقية ابواب العبادات وابواب المعاملات وابواب الجنايات
كيف يدخل في باب الجنايات؟ هناك مسائل متعلقة بالعمد والخطأ كلها تدخل في قاعدة الامور بمقاصدها فانظر هذه الجملة الواحدة المكونة من كلمتين فقط اختصرت لك مسائل كثيرة عديدة من ابواب
مختلفة الفائدة الثانية طبعا هناك ما يتعلق الحصول على الاجر الاخروي هذا لماذا تكون دراسة القواعد الفقهية من اسباب الحصول على الاجر الاخروي اليس علما شرعيا الا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
يدخل او لا يدخل اه كذلك ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع يدخل ولا ما يدخل اذا هناك اجور عظيمة كذلك ايضا معرفة علل الاحكام وحكمها يعني مثلا
لما تقول الظرر يزال هذي قاعدة فقهية المشقة تجلب التيسير تعرف حينئذ المعنى الذي لاحظه الشارع. الامور بمقاصدها يجعلك تلتفت للمعنى الذي من اجله التفت الشارع واثبت الشارع هذا الحكم. وبالتالي ننطلق من ذلك الى تطبيق الحكم
على المسائل الاخرى ومن ثم من فوائد دراسة القواعد الفقهية معرفة احكام النوازل الجديدة لاننا عرفنا القاعدة وبالتالي نجري الحكم مثلا الضرر يزال عرفنا بها انواع الظرر. لو جاءنا انسان واضر بغيره في الانترنت والا في وسائل التواصل
الاجتماعي والا اضر بغيره في الهاتف والجوال تدخل من القاعدة الضرر يزال لا ضرر ولا ضرار اليس كذلك؟ فهكذا نستطيع قياس المسائل الجديدة على آآ مسائل وردت في الشريعة بناء على العلل التي ذكرت في القواعد الفقهية. وبالتالي دراسة القواعد الفقهية
فقهية تعينك على تطبيق مباحث القياس الاصولي هناك فوائد كثيرة آآ من دراسة القواعد الفقهية لكن اشرت الى بعض الاشياء متعلقة بها حينئذ ما هي القواعد الفقهية؟ ما هي القواعد الفقهية
اذا هذا الجزء الاول فوائد دراسة القواعد الفقهية. الثاني يتعلق تعريف القواعد الفقهية نحن نريد ان نعرف في اللغة قواعد جمع قاعدة وهي الاساس الذي يبنى عليه غيره والفقهية مأخوذة من الفقه وهو في اللغة الفهم وفي الاصطلاح معرفة
الاحكام الشرعية العملية من ادلتها تفصيلية طيب نحن نريد ان نعرف ما هي القواعد الفقهية وقواعد الفقهية حكم كلي حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة على جزئيات فقهية من ابواب متعددة
من ابواب متعددة او مختلفة ما معنى حكم لا هنا ليس المراد الحكم الشرعي الحكم يراد به اثبات امر لاخر او نفيه عنه محمد قائم هذا حكم اثبتنا له حكم
او قيام او نفيه عنه محمد ليس بجالس هذا ايضا حكم طيب ما معنى كلي بعض العلماء يقول اغلبي وبعضهم يقول كلي هل القواعد الفقهية كلية او اغلبية شوف هذا العنوان الامور
بمقاصدها هل حكم على قال بعض الامور او اغلب الامور بمقاصده ولا قال الامور بمقاصدها. الضرر يزال جميع الظرر ولا بعظه اذا هو حكم كلي يجينا من يأتي ويقول لكن هناك اشياء لم تعتبر فيها النية
استثنيت نقول الحكم في نفسه كلي القاعدة في نفسها حكم كلي لكن استثناء بعض الجزئيات منها هذا خارج عن ذات لفظ القاعدة واظح لنا؟ طيب حكم ينطبق ما معنى كلمة ينطبق
انه يمكن تطبيقه وتنزيله على جزئيات اللي هي الاحكام والمسائل الجزئية. فقهية الحين نتكلم عن قواعد فقهية لا نتكلم عن قواعد نحوية ولا قواعد اصولية وانما لان القاعدة الاصولية تطبق على الدليل
ما تطبق على المسألة الفقهية قال من ابواب مختلفة ابواب فقهية مختلفة لان القاعدة جزئياتها تدخل في ابواب متعددة بخلاف الظابط الظابط هذا يكون من باب واحد بينما القاعدة الفقهية تكون من ابواب
مختلفة من ابواب مختلفة. مثال ذلك اه مثلا عندما نقول آآ عند كل ما جاز بيعه جاز رهنه هذا ظابط لماذا؟ لانه يتعلق بباب الرهن فقط فبالتالي يكون ظابط مسلا
عند الصبي خطأ اه باب واحد من ابواب الجنايات فبالتالي اصبح ضابطا وليس قاعدة اذا عرفنا الفرق بين الظابط وبين القاعدة. الظابط من باب واحد بينما القاعدة من ابواب مختلفة. هناك شيء اخر
وهو آآ يعني في الفرق بينهما ان القاعدة فيها اشارة الى علة الحكم ومأخذة يعني الظرر يزال فيه اشارة الى ان هذا المعنى الذي من اجله ثبت الحكم بخلاف الظوابط فانها ليس فيها اشارة الى مأخذ آآ الحكم
واضح هذا واضح؟ نجيب مثال اه كل غسل سببه قبله فهو واجب وكل غسل سببه بعده فهو مستحب قاعدة ولا ضابط ليش قاعدة خذي المايكروفون ايه؟ كل غسل سببه قبله فهو واجب. وكل غسل سببه بعده فهو مستحب
ابواب الغسل مختلفة الغسل انواع الغسل كل الغسل بابه واحد باب الغسل مهما اختلفت اسبابه. جميل. يعني مثلا هناك مواطن يشرع فيها الاغتسال كقبل صلاة العيد وكم مثلا مسألة آآ قبل الوقوف بعرفة وقبل دخول مكة. هناك يقررون الحكم
فقط لكن متى يجب ومتى لا يجب؟ يكررونه في باب الغسل كيفية الغسل؟ اين تقرر؟ في باب الغسل. اذا هي من باب واحد هل فيها مأخذ؟ بيان مأخذ الحكم؟ لا ما في
طيب هل هذه قاعدة صحيحة هل هذا ضابط صحيح؟ هذا ضابط صح صحيح غير واضح ها استحضروا يعني مثلا انا ارى ذلك صحيح لانه قال كل غسل سببه قبله. ما هي الاسباب لتكن قبله
جنابة جنابة نفاس ايضا. حلو جماع يدخل في الجناح؟ لا ها دخول الاسلام دخول الاسلام صح طيب بخلاف ما كان سببه مثل وصل الجمعة. غسل الجمعة. وصل العيدين. عيد وصل للوقوف بعرفة هل الوقوف بعرفة؟ دخول مكة. دخول مكة
اغسل الميت ولا لا مو بارد قبله طيب اذا عرفنا الان الفرق بين الظابط و القاعدة ننتقل الى جزئية اخرى وهي من اين نأخذ القواعد الفقهية العنوان مصادر حط قلم ثاني
مصادر القواعد الفقهية هل اتينا بها اعتباطا لابد لها مصدر كيف يكون لها مستند الله كيف يكون لها اعتماد وقبول وحكم بناء عليها الا وهي ثابتة مبنية على مصدر اذا ما هي مصادر القواعد الفقهية
هناك بعض القواعد تؤخذ من القرآن من امثلته ما جعل عليكم في الدين من حرج ومازال قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر فان مع العسر يسرا ايضا من المصادر
السنة النبوية مثل ماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسرا انما الاعمال بالنيات لا ظرر ولا ضرار هذي من القواعد ايضا متلا الضمان بالخراج في حديث في السنن
الولد للفراش قاعدة ولا ضابط ظابط مأخوذ من السنة الولد الفراش اعطوا كل ذي حق حقه فما بقي فلاولى رجل ذكر. هذي ايش اه قاعدة ولا ضابط ضابط في باب العصابات
باب المواريث ايضا هناك من مصادر القواعد الفقهية الاجماع فهناك مسائل ومعاني مجمع عليها ثابتة في الامة من مثل اعتبار النيات ومن مثل ايظا اعتبار اه اه آآ اه من الادلة مثلا اه تقديم اليقين
على الشك موطن اجماع في الامة اخذنا من قاعدة اليقين لا يزال بالشك المصدر الرابع الاستقراء استقراء ماذا استقراء الاحكام الشرعية عندما نلتفت الى الاحكام الشرعية نجد انها تؤكد عدد من المعاني
هناك معاني واجبة مثل العدل هذا معنى دلت عليه النصوص الكثيرة في الشريعة مثلا اه اعتبار المصالح او اه ما يتعلق اه التخفيف آآ التخفيف اه بسبب المشقة وجدنا التفتنا الى الشريعة وجدناها تخفف في مواطن كثيرة بسبب ما يكون عليهم من انواع المشاق. المشاق مثل ما
مرض بعجز السفر الى غير ذلك مما سيأتي ان شاء الله عند بحث قاعدة المشقة تجلب اه التيسير هل هناك قواعد اخذت من لغة العرب نقول هذه قواعد شرعية فبالتالي اللغة ليست وحدها مصدرا لتلقي القاعدة الفقهية
الا اذا عرضها الدليل الشرعي هناك قواعد في علم اخر اسمه علم الاصول او اصول الفقه فذاك علم مستقل يمكن ان تؤخذ قواعدهم من اللغة العربية نمثل للتفريق بين القواعد الفقهية وقواعد الاصول
عندنا قاعدة الامر للوجوب وعندنا قاعدة آآ المشقة تجلب التيسير جانا شخص مقعد يعجز عن الصلاة واقفا فنقول له صلي قاعدة هل قاعدة الامر للوجوب تدل عليه تدل عليه لكن بظمه لدليل جزئي وهو صلي قائما
فان لم تستطع فقاعدا يعني فصلي قاعدا فصل هنا امر فصل هنا امر اليس كذلك؟ اذا لم نستفد الحكم من القاعدة وحدها حتى ضممناه للدليل الجزئي لكن لما جاءت المشقة تجلب التيسير قال انا عاجز عن الصلاة قائما قل صلي قلنا له
صلي قاعدا اليس كذلك؟ هل احتجنا الى ظم هذه القاعدة لدليل جزئي تفصيلي؟ لا نحتاج اليه اذا عندنا اولا يأتينا الدليل مثل صلي قائما فان لم تستطع بعد الدليل تجينا قاعدة اصولية
بعد القاعدة الاصولية نصل الى حكم فقهي يصلي قاعدا المقعد ثم بعد ذلك من الاحكام الفقهية نستخرج قواعد فقهية طيب هذا يجرنا الى شيء وهو هل القاعدة في ذاتها دليل
والاستدلال بها مبني على الاستدلال بمصدرها لانها استندت الى دليل شرعي وبالتالي كان امكن ان يستدل آآ بها هناك قواعد آآ تكلم بها الائمة الاوائل ثم اتفقت عليها الامة واصبحت
قاعدة سائرة فيها من ذلك مثلا قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط هذي كلمة لمن لعمر رضي الله عنه فاخذنا منها هذه اه القاعدة وركبناها فيه هناك مثلا اه اقوال ايضا اخذت من بعظ التابعين ومن بعظ اه تابعي التابعين يعني مثلا قال الشافعي
قال الامام الشافعي رحمه الله لا ينسب لساكت قوي فسرت قاعدة فقهية قال الامام احمد من من يبيع لا يشتري فاخذ منها ضابط فقهي في هذا الامر طيب ننتقل الى
اذا عرفنا الامر الرابع وهو الفرق بين القاعدة الاصولية والفقهية ننتقل الى امر خامس وهو انواع القواعد انواع القواعد القواعد تنقسم ثلاثة بتقسيمات مختلفة وهناك قواعد كبرى تدخل في جميع الابواب
الفقهية هذه القواعد الكبرى هي خمس قواعد. كم قاعدة خمس الاولى الامور بمقاصدها الثانية اليقين لا يزول او لا يزال بي الشك الثالثة المشقة تجلب التيسير الرابعة اه لا الضرر
يزال الخامسة العادة محكمة ان شاء الله نتدارس هذه القواعد كل قاعدة في محاضرة فيما يأتي عندنا هناك قواعد كلية ليست كبرى تدخل في كثير من الابواب ولكنها لا تدخل في جميع
الابواب من انزلتها مثلا قاعدة التابع تابع مثلا قاعدة كأنها قبل شوي الضمان الخراج الخراج بالظمان طيب ايضا من آآ انواعها الظوابط من انت الظابط يختص بباب واحد كذلك القواعد يمكن تقسيمها الى
قواعد متفق عليها وقواعد مختلف فيها مثلوا لي بقواعد متفق عليها باللاقط مثل القواعد الخمس القواعد الخمس ممتاز. مثلوا لي بقواعد مختلف فيها مثلا عندنا العبرة في العقود بعضهم يقول بالالفاظ
والمباني وبعضهم يقول بالمقاصد والمعاني مثال ذلك لو قال بعتك هذا البيت لمدة سنة قال بعتك ان نظرنا الى لفظ البيع قلنا هذا بيع انا نظرنا الى التوقيت في قوله لمدة سنة قلنا هذا عقد
ايش تجارة عاقد تجارة اذا هذي قاعدة مختلف فيها طيب هذا يجرني على شيء وهو انواع الاختلاف بالقواعد يقع الاختلاف في المسائل الفقهية نتيجة الاختلاف او نتيجة القواعد الفقهية في عدد بثلاثة امور
مرات يكون الاختلاف نتيجة اختلاف فقهي بسبب الاختلاف في القاعدة مثال ذلك هناك من يقول الاصل في اللحوم التحريم وهناك من يقول اصل في اللحوم الاباحة هناك من يقول الاصل في الابظاع
التحريم وهناك من يقول الاصل في الاظواع الاباحة فعندما تأتينا مسألة نتردد في اي القولين؟ فيقع الاختلاف بيننا لانني ارجح اصلا وانت ترجح قصرا اخر واضح؟ النوع الثاني انا نحطه بلون ثاني علشان
اختلاف فقهي بسبب الاختلاف في اي القواعد او الى اي القواعد ترجع المسألة مثال ذلك التهنئة او الركن الرقية هل هما عبادة او هما من العادات هناك قولان فقهيان واحد يقول عادة
واحد يقول عبادة اذا قلنا بانها عبادة نقول نرجعها حينئذ الى ان الاصل في العبادات الحظر والتوقع والمنع واذا قلنا بانها عادة قلنا الاصل في الاشياء او في العادات الاباحة
لما دخل الشهر وهنأه بدخول الشهر. يجوز يهنئه بدخول الشهر ها ان قلنا بان التهنئة عادة حينئذ يباح وينقلن التهنئة عبادة قلنا يمنى كذلك في باب الرقية هل هي التداوي
او هو عبادة اذا قلنا تداوي اذا هو عادة وبالتالي الاصل فيها الاباحة والحل فجانا واحد برقية جديدة لم تخرج عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ نقول نشطب عليها
ولا يجوز هذه الرقية او نقول بان الرقى من باب العادات وتؤخذ من التجارب وبالتالي يكون تكون على قاعدة اصل الاصل في العادات الاباحة اذا نشأ هنا اختلاف نشأ عن الاختلاف فيه الى اي القاعدتين نرجع
للمسألة مرات هذي انتبهوا لها غريب اختلاف فقهي بسبب كيفية ادراج الفرع في القاعدة اختلاف فقهي اختلاف فقهي بسبب الاختلاف بكيفية الادراج في القاعدة اذا هذه المسألة هم يتفقون على القاعدة
ويتفقون على اندراج هذا الفرع في نفس القاعدة طبعا في واحد واثنين لكن يختلفون في كيفية الادراج كيفية الاندراج وبالتالي يقع الاختلاف. كما يمكن تمثلون لنا فيبقى انا امسل لكم
في مسألة اليقين لا يزول بالشكل. خلنا نجيب اه نجيب اه بهذه القاعدة مثلا عندنا طلق زوجته ثم تردد هل هي ثلاث ولا واحدة الجمهور يقولون نعتبرها واحدة لماذا؟ قالوا اخذ من قاعدة اليقين لا يزال بالشك. كيف؟ قالوا يقين النكاح
لا نزيله بطلاق مشكوك فيه فبالتالي نسبة واحدة وننفي الطلقتين الباقيتين قال المالكية ثلاث يوقع ازالة طلقات لماذا قالوا لان اليقين لا يزال بالشك. كيف قالوا يقين تحريم وطئ الاجنبية
لا نزيله بنكاح مشكوك في بقائه فبالتالي قالوا نجعلها ثلاثا نجي مثال اخر يوظح طيب في نفس القاعدة اليقين لا يزال بالشك انسان متوظأ الفجر متوظأ طيب نام لم ينم بين الفجر والظهر
لكنه شكل احدث او لم يحدث الجمهور يقولون يجوز له ان يصلي لماذا؟ لان اليقين لان الوضوء الاول متيقن منه فلا نزيله حدث مشكوك فيه واضحة المالكية يقولون لا يجب الوضوء
لماذا يا ايها المالكية قالوا لان القاعدة اليقين لا يزال بالشك. كيف جمهور قالوا لا يزال بالشك وبالتالي قالوا هو متوضأ قالوا بقاء الصلاة في ذمته متيقن منه فلا نزيله بصلاة مشكوك في وضوئها
بقاء الصلاة في ذمته متيقن منه. فلا نزيله بصلاة مشكوك في وضوئها واضح ننتقل الى جزئية اخرى هذه الجزئية متعلقة تاريخ القواعد الفقهية تاريخ القواعد متى ابتدأت القواعد فنزل بعضها في القرآن
وجاء بعضها في السنة وتكلم بعد ذلك الائمة مثل عمر ومن بعدهم ثم بعد ذلك ابتدأ تأليف مؤلفات في هذه القواعد من اوائل المؤلفات اصول الكرخي في سنة ثلاثمائة واربعين
من اين اخذوا هذه القواعد الائمة الاوائل الفوا مؤلفات فقهية فكان عندهم تعليل للاحكام فاخذوا من تعليل الائمة الاوائل للاحكام عددا كبيرا من هذه القواعد وقد تكلم الائمة كما تقدم بعدد من هذه آآ القواعد
ثم بعد ذلك وجدت مؤلفات هذه المؤلفات منها ما يكون خاص للقواعد الفقهية ومنها ما يكون معه علوم اخرى مثلا كتاب الفروق للقرافي فيه قواعد فقهية وفيه قواعد ايضا من علوم
اخرى اصول وعقيدة المؤلفات التي في القواعد منها ترتيب اذا عندنا الان ترتيب القواعد الفقهية في المؤلفات بعض الكتب القواعد الفقهية رتبها بحسب اهمية القواعد. فجاء بالقواعد الكبرى ثم القواعد الكلية ثم
اه القواعد المختلف فيها ثم الظوابط وهكذا اذا بحسب اهمية القاعدة ومن امثلته كتاب الاشباح والنظائر للسيوطي وهناك مؤلفات الفت القواعد بحسب الابواب الفقهية فاتوا بالقواعد التي تتعلق بالطهارة اولا ثم القواعد التي تتعلق بالصلاة ثم بالزكاة وهكذا
من امثلة من اه الف في ذلك المقري في كتابه القواعد من القرية هذا مالك وهناك من رتبها بالحروف الهجائية اللي في حرف الالف مثل الامور بمقاصدها ثم لي بحرف الباء وهكذا. ومن امثلته باب المنثور
للزركشي بدر الدين كذلك من المؤلفات ما ليس فيه ترتيب سيقت القواعد كذا بدون ترتيب ومن امثلته قواعد ابن رجب الحنبلي ومن امثلته قواعد ابن رجب الحنبلي. يبقى عندنا ما حكم تعلم
علم القواعد نقول علم القواعد علم شرعي فبالتالي يؤجر عليه لا اشكال فيه هل هو واجب على جميع افراد الامة؟ نقول لا ليس بواجب على جميع افراد الامة لكنه يضبط للفقيه وبالتالي هو من فروظ
الكفايات هو من فروظ الكفايات. في عصرنا الحاضر وجد آآ العديد من الجهود في اه القواعد الفقهية وجد موسوعات تحاول ان تضم هذه القواعد كذلك وجد تنظيمات وتشريعات اقرت في عدد من الدول اخذت من هذه القواعد ولذلك في مجلة الاحكام ابتدأت
وتسعين قاعدة فقهية المحاضرة القادمة باذن الله ناخذ القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها ذاكروها وراجعوها ونتناقش فيها في الدرس القادم وفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من المهتدين رزقكم الله علما نافعا وعملا صالحا وفقها سديدا وقولا صوابا ومغفرة من ربكم
ورضى كما اسأله ان يصلح احوال المسلمين وان يصلح ولاة امورهم وان يوفقهم لكل خير. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما
تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم