1
00:00:00.600 --> 00:00:16.050
انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

2
00:00:16.650 --> 00:00:35.850
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون

3
00:00:35.850 --> 00:00:50.050
وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:53.700 --> 00:01:11.400
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم في لقائنا الثاني من لقاءاتنا في القواعد الفقهية اخذنا في لقائنا السابق مقدمة عن هذا العلم

5
00:01:11.450 --> 00:01:41.450
وتعريف عام به في هذا اليوم باذن الله عز وجل نأخذ القاعدة الكلية الكبرى من القواعد الفقهية. الا وهي قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها تقدم معنا ان القواعد الكبرى خمس قواعد

6
00:01:41.750 --> 00:02:11.500
هي قاعدة الامور بمقاصدها وقاعدة اليقين لا يزول بالشك وقاعدة المشقة تجري بالتيسير وقاعدة الضرر يزال وقاعدة العادة محكمة عندنا اليوم هذه القاعدة ما معنى الامور ما معنى الامور جمع امر

7
00:02:11.550 --> 00:02:42.250
بمعنى اه الشأن كما قال تعالى وما امر فرعون برشيد تصدق على الافعال والاقوال اه جميع احوال الانسان وقولنا بمقاصدها مقاصد يعني الاهداف التي يسعى الناس اليها والمراد هنا النية

8
00:02:42.650 --> 00:03:14.400
ما هي النية ما هي النية النية عزم القلب عازم القلب عندما نعقد معنى في القلب فحينئذ يكون نية اما اذا كان هناك مجرد خواطر ترد على الانسان هذي لا يقال لها

9
00:03:14.850 --> 00:03:44.300
نية واما اذا كان هناك اه مجرد رغبة ولم يكن هناك عزم لاداء الفعل فهذا لا يسمى نية اذا النية عزم القلب لا الوساوس ولا الرغبات النية  قاعدة مهمة الشريعة

10
00:03:44.600 --> 00:04:09.550
ولذلك جاءت النصوص بالتأكيد على مكانة القلب وعظم منزلته. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي

11
00:04:09.750 --> 00:04:27.400
القلب ولذا كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان من دعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

12
00:04:27.750 --> 00:05:02.850
وهذا يدلك على اهمية هذه القاعدة اذا ما من اين تنبثق اهمية هذه القاعدة؟ تنبثق من عدد من الامور اولها اهمية النية وامور القلب بدلالة الاحاديث السابقة الامر الثاني تأكيد

13
00:05:06.200 --> 00:05:36.550
النصوص على اهمية النية ولذلك اهتم العلماء بمباحث النية و قال طائفة من اهل العلم بان حديث النية يدخل في جميع ابواب الفقه قال بعضهم بان حديث النية ثلث العلم

14
00:05:36.850 --> 00:06:21.500
العلم الامر الثالث كثرة الفروع الفقهية المندرجة في هذه القاعدة وهذه الفروع من جميع الابواب من جميع الابواب. من يذكر لنا ابوابا؟ امثلة مثلا في باب الطهارة  ان النية شرط لصحة الوضوء. شرط لصحة الوضوء. شرط لصحة الغسل. شرط لصحة التيمم

15
00:06:23.300 --> 00:06:44.800
بصحة الصلاة شرط لصحة الصلاة هكذا قطع النية في الصلاة مؤثر في الصيام كذلك في باب الزكاة زكاة التجارة قائمة على مبحث النية ونية التجارة في ابواب الحج حتى في ابواب المعاملات

16
00:06:44.900 --> 00:07:13.850
هناك ابواب الحيل ومعاملات المعاملات الحيلة والحيل الربوية كلها مبنية على هذا الجانب. هكذا في ابواب الانكحة في باب الجنايات ما الفرق بين القتل والخطأ والقتل العمد قتلوا الخطأ الذي يوجب القصاص والعمد الذي فيه الدية. ولا يوجب القصاص هو متعلق النية

17
00:07:14.650 --> 00:07:49.750
امر رابع دخول كما ذكرت قبل قليل دخول القاعدة في جميع الابواب الفقهية طيب قلنا قبل شوي تأكيد النصوص على اهمية النية في مثل ماذا من يأتي لنا بنصوص نعم من القرآن

18
00:07:52.600 --> 00:08:29.400
نعم الله تعالى الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين ممتاز كذلك في قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين

19
00:08:29.400 --> 00:09:01.850
ومن نعم يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما كذلك من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا

20
00:09:02.150 --> 00:09:27.450
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا ومثل قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

21
00:09:28.000 --> 00:09:57.450
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ونحو ذلك الا ابتغاء طيب اذا هناك ادلة من القرآن كثيرة تدل على هذه القاعدة

22
00:09:57.550 --> 00:10:33.450
كذلك هناك نصوص كثيرة من السنة اشهرها حديث انما الاعمال بالنيابة. حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا

23
00:10:33.600 --> 00:10:59.000
يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه نصوص نبوية اخرى لكن مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن جهاد ونية هناك احاديث كثيرة تؤكد على موضوع النية وتعرف

24
00:10:59.100 --> 00:11:27.900
بها وتعرف بها ولذلك النية عليها مدار تصحيح الاعمال وعليها كذلك المعول في ترتيب الاجر والثواب على العمل ولذلك كانت هذه القاعدة من اهم القواعد الشرعية والتي تجعل الانسان اه يحوز الاجور العظيمة والجزاء والثواب اه الكبير

25
00:11:28.600 --> 00:12:07.350
واضح هذا طيب ننتقل الى جزئية متعلقة بهذه القاعدة. ما هي هذه الجزئية النية  شرعت لي ثلاثة امور ما شرعت النية لاجله النية شرعت لثلاثة امور اولها الاخلاص ونية التقرب لله عز وجل

26
00:12:07.850 --> 00:12:39.350
اذا شرعت النية ليكون عندنا نية التقرب لله وابتغاء الاخرة ومن ثم يكون هناك فرق بين التوحيد والشرك من خلال هذه النية اذا هذا الاول فيه ايش؟ التمييز بين التوحيد

27
00:12:41.350 --> 00:13:21.800
والشرك وفيه التمييز بينما يؤجر عليه وما لا يؤجر عليه الامر الثاني التمييز بين العبادة والعادة هناك شخصان يذهبان الى دورتي مياه متقابلتين فيغتسلان احدهما لماذا تغتسل؟ قال لاصلي صلاة الجمعة بهذا الاغتسال

28
00:13:23.050 --> 00:13:44.350
والاخر نقول له لماذا تغتسل؟ قال لاتنظف واذهب عني الرائحة التي وجدت في ولم ينوي التقرب لله فحين اذ هذا عادة الثاني والاول عبادة اثنان نزلا في البحر في وقت واحد

29
00:13:44.550 --> 00:14:09.800
احدهما ينوي رفع الحدث والجنابة الكبرى رافع الحدث الاكبر والجنابة والثاني لم ينوي شيئا فحينئذ لما خرج تذكر الجنابة قال احدهما الحمد لله نويت رفع الحداثي بذلك ورويت استباحة الصلاة ورفع الجنابة ارتفعت الجنابة

30
00:14:09.800 --> 00:14:47.300
تاني لم ينوي وبالتالي قلنا بانه يلزمه الاغتسال قال نحن اغتسلنا سويا بينك وما فرق في النية الثالث التمييز بين رتب العبادات  تدخل صلاة الفجر في المسجد فتصلي ركعتين تنوي بهما سنة الفجر

31
00:14:49.000 --> 00:15:21.650
ثم بعد ذلك تقيم وتصلي ركعتين هنا ركعتان وهنا ركعتان الاولى مستحبة وسنة الفجر والثاني فريضة يسقط بها الطلب. لماذا حصل هذا الفرق بالنية بواسطة النية. صلاة الظهر تماثل صلاة العصر

32
00:15:23.000 --> 00:15:42.400
في الصورة اربع ركعات واربع ركعات لا يجهر بالقراءة فرق بينهما في النية المسافر يصلي صلاة الظهر ثم يصلي صلاة العصر في وقت متقارب ركعتين وركعتين ما الفارق بينهما النية

33
00:15:42.700 --> 00:16:20.300
لماذا؟ لان مما شرعت النية له التمييز بين رتب العبادات هذا يجرنا للحديث عن شيء اخر وهو انواع خلنا نحطه بقلم اخر. انواع الناس بالنية انواع الناس بي النية هناك

34
00:16:20.900 --> 00:16:54.700
نوعان من الاعمال هناك نوعان من الاعمال  احدهما ما يتمحض ان يكون عبادة اذا القسم الاول ما ما معنى يتمحض؟ لا يفعل اعمال اعمال لا تفعل الا على جهة العبادة

35
00:16:55.100 --> 00:17:21.300
او ما يفعله الانسان بنية العبادة مثل ماذا الصلاة ما يجينا واحد يقول هذه الصلاة تدريب تمرين هذه الصلاة عبادة اي فعل يفعله الناس على انه عبادة يدخل هنا في هذا القصة

36
00:17:22.450 --> 00:18:07.050
الناس في هذا القسم على ثلاثة اصناف كم صنف؟ ثلاثة الصنف الاول من يفعلها لله لينيله اجر الاخرة مثل صلى ايش يريد اجر لله يريد اجر الاخرة. ما حكمه مؤمن موحد مأجور مثاب

37
00:18:07.300 --> 00:18:53.200
اليس كذلك النوع الثاني من يفعلها لله لينيله الدنيا يريد امر دنيوي فقط لا هداك شيء اخر هذا يصلي ليش تصلي؟ قال علشان يساعدني الله في الحياة بعض الناس تقول له ليش تصلي؟ يقول الله قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

38
00:18:53.200 --> 00:19:19.450
يرزقنا الله بسببها اذا هو صلى لله لكن لم يرد الاخرة اراد الدنيا ما حكمه لا ثواب له لماذا؟ لانه لم ينوي الاجر الاخروي. ان جاءه شيء في الدنيا والا فليس له في الاخرة شيء

39
00:19:20.150 --> 00:20:02.600
القسم الثالث من يفعلها لغير الله فهذا مشرك تلك اكبر ولا اصغر لا على نوعين ان كانت عبودية لغير الله هذا اكبر وان كانت ليست عبودية هذا اصغر واضح هذا التقسيم

40
00:20:03.050 --> 00:20:31.800
نعيد الكلام فيه لانه مهم وعند التطبيق كثير من الناس يغفلون عنه كيف من يفعله لله لينال ليني له اجر الاخرة مثال ذلك في قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات

41
00:20:31.800 --> 00:20:49.850
لله فسوف نؤتيه اجرا عظيما هذا مثاب لله يريد الاخرة اما الثاني اللي اراد الدنيا يقول ما له الا الدنيا انه لم يرد الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال

42
00:20:50.950 --> 00:21:27.350
بالنيات وهذا لم يرد ما لم يرد الاخرة اراد الدنيا وبالتالي ليس له الا اجر دنيوي نجيب مثال صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء لماذا تصلي صلاة الاستسقاء الناس ثلاثة اصناف واحد يصليها لله لينيله الاخرة. قال انا ادور رفعة الدرجة في الجنة بهذه الصلاة صلاة الاستسقاء

43
00:21:27.650 --> 00:21:48.500
مثاب الثاني لماذا تصلي صلاة الاسقاء؟ قال لله لينزل المطر ليس له اجر اخروي لانه لم ينوي الاجر الاخروي ما انزل الله له المطر تحقق مراده الدنيوي الثالث قال صليت ليراني الناس

44
00:21:50.050 --> 00:22:19.800
يصبح ايش شركة اسارة لم يفعلوا على جهة العبادة لهم فعله لغير الله جيب مثال اخر في عبودية الدعاء يرفع يديه يدعو انسان اثنان متجاوران بماذا تدعو قال ادعو لان الله امرني ولان الله يرظى عني اذا دعوت

45
00:22:20.000 --> 00:22:41.700
وقد قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فانا ادعو ودية لله فهذا من القسم الاول يعني يريد الاخرة الثاني قال لماذا دعوت

46
00:22:44.050 --> 00:23:08.100
قال انا دعوت علشان ارزق علشان آآ انال امر دنيوي ووظيفة ولا شهادة او دنيوي فعلها لله لكن لنال الدنيا وبالتالي ليس له اجر اخروي ولذلك فرق قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

47
00:23:08.700 --> 00:23:27.150
وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اما الثالث رفع يديه

48
00:23:27.850 --> 00:23:55.750
ليصور يعني يصورونه وهو رافع ايدينه بيع او رفع يديه يدعو غير الله يقول يا ولي يا نبي يا فلان فحينئذ توجه بالعبودية لغير الله والله عز وجل يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم

49
00:23:55.800 --> 00:24:15.850
قافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافر وقال في تعالى في الاية الاخرى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اذا ايضا من امثلة ذلك مثلا في الذكر

50
00:24:18.050 --> 00:24:39.850
اذكار الصباح والمساء واحد لماذا تذكر الله قال له ليذكرني ربي وترتفع درجتي عنده فاذكروني اذكركم القسم الاول مثاب مؤمن موحد قال الثاني لماذا تذكر قال لاحفظ من كيد السحرة

51
00:24:40.100 --> 00:25:01.350
وكيد الشياطين وكيد الحسدة وشر الحسدة فحينئذ القسم الثاني هذا ثواب اخروي يحفظ في الدنيا ما نوى الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ ما نوى والثالث

52
00:25:01.600 --> 00:25:34.600
ذكر غير الله. طيب الثاني اعمال لا تتمحظ ان تكون عبادة  الاول فهمتموه؟ ترى الناس عندهم غفلة كثيرة في هذا الباب. والثاني ايضا عند الناس فيه غفلة كثيرة نعم تفضل

53
00:25:35.550 --> 00:25:51.750
من فعلها بقصد ما عند الله عز وجل وبقصد مثل اذكار الصباح بقصد الحفظ شوف بعض الناس يقول انا اذكر الله ليحفظ من السحرة لئلا يضلوني عن الطريق المستقيم وبالتالي

54
00:25:51.850 --> 00:26:11.950
آآ اغفل عن الله وعن ذكره وعن طاعته فكان عند نيته التحصين ينوي صلاح الاخرة فكان مأجورا فنحن نستطيع ان نقلب حياتنا في عباداتنا لتكون كلها طاعات لله عز وجل من القسم الاول

55
00:26:13.550 --> 00:26:43.900
طيب الثاني افعال لا تتمحض ان تكون عبادة مثال ذلك  الاكل لا يتمحض ان يكون عبادة الناس فيه على قسمين منهم من يفعلها عادة او بدون نية بدون نية التقرب

56
00:26:44.900 --> 00:27:41.200
وش حكمه لا اجر له لا اجر له والثاني من يفعلها طاعة لله لينال الاخرة هذا مأجور موحد مثاب نجيب امثلة لهذا القسم الساني  احد منكم عنده امثلة   مثل من اكل الطعام يتقوى به على العبادة

57
00:27:41.250 --> 00:28:08.050
عندنا اكل الطعام  اكل الاكل واحد فعلها عادة. او بدون نية التقرب لله لها اجر ليس له اجر. الثاني فعلها طاعة لله فعلها ليقوي بدنه على طاعة رب العزة والجلال

58
00:28:08.150 --> 00:28:30.700
فكان كل حبة رز في ميزان حسناته يوم القيامة كل لقمة يدخلها في جوفه تكتب له هكذا من يجيب لنا مثال اخر هاه النوم هانتوما راه مسهرينا ما خليتونا نرقد

59
00:28:31.350 --> 00:28:56.400
لو خليتوني نرقد يصير لنا اجر قل من نوه بنومه التقوي على طاعة الله من صلاة الفجر وصلاة الليل كان مأجورا مثابا نعم  عند اتيان الاهل اتيان الاهل اتيان الاهل

60
00:28:56.550 --> 00:29:26.500
ممتاز عطر اه السفر يا شيخ السفر طيب اه  وش رايكم في التروك صح ايش معناة الترق ترك واحد واحد ترك المعصية لم يعد يمنع عينه من مشاهدة النساء الاجنبيات

61
00:29:26.850 --> 00:29:44.750
بالتلفزيون او في وسائل التواصل قل له ليش تركت قال والله فعلتوها عادة عيني ما اريد اشهاد مليت او تثير عندي شهوة والثاني قال اطيعوا الله لان الله امرني بغظ

62
00:29:45.350 --> 00:30:05.550
بصري قلنا لها الثاني ترك شرب الخمر لماذا تركت شرب الخمر قال والله ها ما تدري كل المجتمع تاركين شرب الخمر فحينئذ يكون من القسم الاول ليس له اجر بينما

63
00:30:05.600 --> 00:30:28.500
من فعلها طاعة لله لينال الاخرة فانه حينئذ يكون مأجورا مثابا عند الله جل وعلا ولذلك على الانسان ان يحرص من يستحضر النية في كل حياته يعني كلنا عندنا نفقات لاهل البيت

64
00:30:28.850 --> 00:30:49.350
واحد يجيب ادوات المدرسة واحد يجيب آآ الملابس وواحد مأكولات انوي بهذا التقرب لله لان الله عز وجل امرك بالنفقة على اهل بيتك. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نفقة الرجل على اهل بيته

65
00:30:49.500 --> 00:31:11.500
ايش؟ يحتسبها تكون له صدقة وقال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها من امثلة هذا مثلا سد الدين لماذا تسدد الدين قال والله فلان فعله جميل معي

66
00:31:11.800 --> 00:31:30.800
بالتالي انا اسدد له ما نوى الا وجه صاحبه ما نوى التقرب لله والله امره باداء الامانات الى اهلها بينما الاخر قال سددته طاعة لله صلة الرحم من وصل رحمه ينوي بذلك التقرب لله كان مأجورا

67
00:31:31.150 --> 00:32:01.950
مثابا واحد يصل رحمه قال انا ابي طول العمر وزيادة الرزق قل ليس لك الا ما نويت ما نويت انت الاجر الاخروي واضح هذا واظح هذا التقسيم طيب ننتقل الى جزئية اخرى متعلقة ايضا النية. هل النية

68
00:32:01.950 --> 00:32:42.750
شرط او ركن قبل هذا محل النية شنو قول؟ قلنا قبل شوي القلب قلنا ان النية هي عزم للقلب وبالتالي فمحل النية هو القلب طيب اللسان قل ليست نية التكلم والتلفظ هذا ليس النية

69
00:32:43.050 --> 00:33:02.600
النية في القلب. ما حكم هذا التلفظ جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز هذا التلفظ لماذا؟ قالوا لان ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس فعل صحابته. واللغة العربية مفهوم النية فيها

70
00:33:02.900 --> 00:33:22.350
ما في القلب. اما ما في اللسان فلا يسمى في اللغة نية. يسمى لفظا وكلاما اما ما في القلب فيسمى نية الامام الشافعي يقول بان التلفظ بالنية مباح لكن العبرة بما في القلب

71
00:33:22.400 --> 00:33:44.800
والجمهور يخالفونه ويقولون لا التلفظ بالنية غير مباح ولا يجوز عرفنا اذا خلاف في هزه المسألة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بالقلب وعند الائمة جميعا بما فيهم الامام الشافعي ان من اقتصر على ما في القلب

72
00:33:44.850 --> 00:34:00.450
اجزأه ذلك ولا حرج عليه في هذا الامر بعض الناس يقول طيب عندنا في بعض الاشياء هناك تلفظ بالنية مثل ايش؟ قال في التلبية لبيك اللهم حجا كل هذا ليس

73
00:34:00.900 --> 00:34:25.350
تلفظا بالنية هذا تلبية ولذلك يكررها النية في القلب ان يجزم بالدخول في النسك نية ولذلك ما يقول نويت ان ادخل في النسك او نويت ان احج وانما يقول لبيك اللهم حجا. فهم بمثل التكبير الذي يكون في اوائل

74
00:34:26.100 --> 00:34:54.200
الصلاة ان تقول الله اكبر هل هذا تلفظ النية نقول ليس هذا تلفظا بالنية. من الامور التي تتعلق بهذا المبحث ان نبين ان النية لها اه مضادات لها مضادات عندك

75
00:34:55.300 --> 00:35:35.350
اشياء تؤثر على النية مثل ماذا اولا قطع النية ايش قاطع النية  كيف اذا نويت قطع العمل حينئذ انقطع هذا العمل في اثناء الصلاة صلى ركعة وبعد تمام الركعة نواه قطع الصلاة خلاص ما عدا اني مكمل صلاتي

76
00:35:36.400 --> 00:35:56.300
ابطل صلاته طيب لم يفعل شيئا اراد ان يكمل الصلاة يقول لا قطعت الصلاة لماذا؟ لانه لابد ان تكون النية مستحظرة مع العبد في جميع صلاته وهذا يجرنا على شيء اللي هو وقت النية

77
00:35:56.800 --> 00:36:30.000
ايش متى تكون وقت النية النية تكون في الغالب مقارنة لاول العمل   مقارنة لاول العمل. طب بداية صلاتك تنوي لو تقدمت بالزمن اليسير لا بأس بشرط استصحاب حكمها ما ينوي قطعها

78
00:36:30.750 --> 00:36:51.700
الشارع في الصيام اجاز ان تكون النية من الليل كله هناك خلاف فقهي بين اه العلماء في وقت النية للصيام تعرفون الصيام هناك صيام فرض وصيام نفل صيام الفرض الجمهور يقولون لا بد من ان تكون النية بالليل

79
00:36:51.800 --> 00:37:17.200
لحديث لا صيام لمن لم يبيت النية الامام ابو حنيفة اجاز ان تكون النية قبل الزوال وفي صيام النفل للعلماء ثلاثة اقوال مالك يقول لابد من تبييت النية والامام ابو حنيفة قال لابد ان تكون قبل الزوال وعند احمد يقول تجوز باي جزء من النهار

80
00:37:18.200 --> 00:37:36.200
لكنه يقول لا لا يكون له من الاجر الا في الوقت الذي نوى فيه الصيام واضح الخلاف الفقهي في هذه المسألة. اذا الامر الاول مما يؤثر على النية قطع النية

81
00:37:36.550 --> 00:38:07.150
الامر الثاني من المؤثرات التردد التردد النية عقد جازم في القلب اذا كان هناك تردد هذا ينافي النية وبالتالي يحكم بانها ايش؟ لم يحصل هناك اه عزم ولا نية. مثال ذلك

82
00:38:07.700 --> 00:38:23.700
شخص بيسافر في رمضان والله الذي اصوم ولا ما اصوم؟ ما اصوم ما اصوم ما اصوم اصوم ما اصوم ايش نقول اذن الفجر يقول خلاص انت مفطر لماذا لانه كان مترددا فيه

83
00:38:24.300 --> 00:39:04.900
نيته كذلك من المؤثرات الانتقال لما هو اعلى  الانتقال لما هو اعلى مثال ذلك يصلي نافلة فاراد ان ينقلها الى فريضة نقول بطلت نيته وانقطعت الصلاة او مساوي يصلي صلاة الظهر

84
00:39:05.750 --> 00:39:29.100
صلى ركعة وتذكر انه قد صلى. قال اذا انا بنقلها للعصر نقول لا يقال في النية ما يصلح نقل النية طيب من الامور المتعلقة ايضا بهذا اه اه اذا كان هناك

85
00:39:29.150 --> 00:40:01.350
آآ تشريك في النية بما لا يقبل التشريك ايش التشريك فيما لا يقبل التشريك جانا واحد وقال صلاة الظهر كم ركعة اربع اليس كذلك صلاة العصر اربع المسافر يصلي ركعتين ركعتين

86
00:40:01.750 --> 00:40:19.750
انا ساصلي ركعتين بنية ان تكون عن الظهر وعن العصر تشريك في النية نقول ما يصح طيب هل تقع عن الظهر او تقع عن العصر لعن الظهر ولا عن العصر

87
00:40:22.100 --> 00:40:42.950
واضح هذا الا في هناك اعمال ليست مرادة لنفسها بالتالي تقبل التشريك مثلا تحية المسجد ليس المراد لنفسه وانما المراد ان يصلي الانسان قبل ان يجلس ففي هذه الحال نقول ايش

88
00:40:44.550 --> 00:41:06.750
يجوز لماذا؟ لان يجوز التشريك بين نية الفجر ونية تحية المسجد. بين نية السنة سنة الفجر وتحية المسجد. لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها مثله مثلا في صلاة الاستخارة ليست مقصودة لذاتها. وبالتالي يمكن ان تشرك بين صلاة استخارة نية صلاة استخارة ونية آآ

89
00:41:06.750 --> 00:41:46.750
سنة مستحبة انتهينا من هذا؟ طيب ما هي الاعمال الاعمال التي تدخلها النية  عندنا الواجبات وش تقولون  لا يصح الا بنية ولا يؤجر عليه الله بنية طيب اثنين المستحبات كذلك

90
00:41:46.900 --> 00:42:13.150
ثلاثة المحرمات صح ولا لا كيف في الترك في الترك طيب وفي الفعل من فعل المحرم آآ غير ناوي انه محرم لا يعلم انه محرم فانه حينئذ لا يأثم. كذلك في الترك كما ذكرت

91
00:42:13.300 --> 00:42:35.950
من نوى ترك المحرم طاعة لله كان مأجورا. طيب المباح نفس الشيء كما ذكرنا قبل قليل في الاكل والنوم اذا جعل المباح وسيلة للطاعة كان مأجورا. فبالتالي تدخل النية في المباحات. طيب في الالفاظ

92
00:42:37.900 --> 00:43:09.250
كلام  قل نعم هناك تأثيران في الاجر وفي الصحة معناته الصحة ان يترتب على الفعل اثاره العبد يؤجر على اللفظ متى نوى به التقرب لله اذا امرتكم صلوا طاعة لله ويريد رضا الله كنت مأجورا مثابا

93
00:43:10.700 --> 00:43:37.250
هكذا في الصحة الالفاظ فيما يتعلق بالصحة على نوعين الفاظ صريحة والفاظ كناية نجيب مثل الطلاق ولا البيع عقد البيع ولا غيره ولا الهبة هناك الفاظ صريحة مثل لفظت اه هي طالق

94
00:43:38.800 --> 00:44:02.750
هذا صريح حينئذ يقع بدون نلتفت الى النية وهناك الفاظ كناية لا يقع الطلاق بها الا اذا نوى ايقاع الطلاق بها مثل اذهبي لاهلك اذهبي لاهلك هل يقع به طلاق

95
00:44:03.900 --> 00:44:35.450
تقول ان والطلاق وقع. واذا لم ينوي الطلاق فانه لا اه يقع واجب من الامور التي تتعلق آآ مباحث النية ما يتعلق اثر النية  اليمين  النية يكون لها تأثير في

96
00:44:36.550 --> 00:45:01.400
الفاظ اليمين مرات يقول والله لن اسلم على فلان ماذا يريد يريد قطيعته طيب لو كلم بدون سلام نقول يحنث بذلك لانه وان تلفظ بلفظ السلام لكنه يريد اي مكالمة بينه وبينه

97
00:45:02.900 --> 00:45:28.050
مرات يقول والله لن اكل اللحم ويريد بلفظة اللحم آآ لحم الغنم فقط فحين اذ لو اكل ابلا او اكل دجاجا فانه لا يقع به اه لا يحنس ومثله في

98
00:45:28.150 --> 00:46:01.700
تعليق الطلاق قد آآ تغير النية في اليمين يبقى هنا شيء وهو هل العبرة في النية بنية المتكلم او بنية السامع بعض المرات ساوي بعض الناس تورية في الكلام تسوون تورية في الكلام. فهل العبرة بنيتي والا بنيتك يا ايها السامع

99
00:46:02.850 --> 00:46:39.050
شنو نقول؟ نقول هذا على نوعين الاول في مجلس القضاء او في اليمين هذا على نية السامع واما في غير ذلك فهي على نية المتكلم مثال ذلك قال انا لست

100
00:46:39.850 --> 00:47:04.200
آآ انا مسافر يريد انه سيسافر بعد اسبوع ما قال انا اسافر غدا ففي هذه الحال لان تورية هل هذا في مجلس القضاء او في اليمين؟ لا. وبالتالي نقول على نية المتكلم. ولذا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المعاريض

101
00:47:04.450 --> 00:47:32.450
لمندوحة عن الكذب اما ومثله ما لو كان مظلوما اما في مجلس القضاء فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على ما يصدقك به صاحبك يمينك على ما يصدقك به صاحبك. اجيب لكم مثال في هذا الامر

102
00:47:33.750 --> 00:48:19.200
جاء في اه جاءنا شخص له دين على اخر فطلبناه للقضاء طلبنا المدين للقضاء طلبنا المدين للقضاء فقال والله ما له عندي شيء وش بتفهمون نفي تفهمون النفي تراجعنا قل لها كيف؟ اتق الله

103
00:48:19.400 --> 00:48:39.450
قال انا صادق والله ما له عندي شيء انا صادق في يميني لم احنث ايش تقولون قل لا يقبل منه لماذا ان هذا مجلس القضاء يمينك على ما يصدقك به

104
00:48:39.500 --> 00:49:07.000
صاحبك بحسب نية السامع ليس على حسب نية المتكلم ليس على حسب نية المتكلم من القواعد المتعلقة بهذا الامر ان الانسان ينبغي به كيف نستحضر النية في العمل كيف نستحضر النية في

105
00:49:07.600 --> 00:49:27.850
العمل قبل ان تقدم على اي عمل انظر ما هو حكم الله فيه اذا اردت ان تبيع اعرف ما هو حكم الله عرف مباح كيف تجعله وسيلة الى طاعة الله عز وجل

106
00:49:28.000 --> 00:49:59.250
اذا استطعت ان تعرف احكام الله قال الافعال قبل ان تقدم عليها فانك حينئذ تتمكن من استحضار النية في هذه الاعمال من القواعد التي يقولون العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني

107
00:50:00.450 --> 00:50:29.100
لا بالالفاظ والمباني مثال ذلك  لو قلت اجرتك هذه السيارة لو قلت بعتك لو قلت بعتك هذه السيارة لمدة اسبوع بالف ريال شنو نقول ايجارة محددة الانتفاع لمدة اسبوع. وان كان اللفظ

108
00:50:29.300 --> 00:50:59.000
بيعا لكن المقصد والمعنى هو ايجارة قال وهبتك هذه السيارة على ان تعيدها علي بعد اسبوع تصير عارية ليست هبة لو قال اه اعرتك اه هذا البيت بالف ريال هي تمتلكه تملكه ويملكه ذريتك من بعده

109
00:51:01.100 --> 00:51:25.450
بيع الهبة ما فيها مقابل ولا اذا هذا لمحة عامة عن هذه القاعدة نتشرف بكم ان شاء الله في الدرس القادم نتدارس قاعدة اليقين لا يزال بالشك وفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة وجعلكم الله من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

110
00:51:25.450 --> 00:51:33.400
وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين