1
00:00:00.250 --> 00:00:16.100
كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:16.850 --> 00:00:35.150
فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

3
00:00:36.000 --> 00:00:55.100
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فأرحب بكم في لقاء جديد

4
00:00:55.450 --> 00:01:19.200
لقاء رابع من لقاءاتنا في شرح القواعد الفقهية كنا ذكرنا فيما مضى ان القواعد منها قواعد كبرى تدخل في جميع ابواب الفقه ومنها قواعد كلية تدخل في ابواب كثيرة ولكن ليس في جميع الابواب

5
00:01:20.000 --> 00:01:48.450
وهناك ما يسمى بالظوابط والتي تقتصر على فروع من باب واحد وكنا قد اخذنا من القواعد الكبرى قاعدتين اولاهما قاعدة الامور بمقاصدها وثانيهما قاعدة اليقين لا يزال بالشك وبقي معنا ثلاث قواعد

6
00:01:48.750 --> 00:02:29.850
نأخذ احداها هذا اليوم الا وهي قاعدة المشقة اجلب التيسير المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير لاحدى القواعد الكبرى الكلية التي تدخل في جميع ابواب الفقه و وبقي معنا قاعدتان هما الضرر يزال

7
00:02:29.900 --> 00:03:05.250
وقاعدة العادة محكمة ما المراد المشقة المراد بالمشقة الضيق والحرج والعسر والمراد بالتيسير التسهيل والتخفيف المراد بقولنا تجلب اي انها تكون سببا فيه فالمراد بالقاعدة ان الضيق والحرج الذي يكون على العباد

8
00:03:05.400 --> 00:03:31.000
يكون من اسباب تخفيف الاحكام الشرعية عليهم من امثلة هذا بي اه السفر يخفف الله عز وجل عن العباد وبالتالي لا يجب عليهم الصلاة في اوقاتها بل يجوز جمع الصلاتين

9
00:03:31.050 --> 00:04:02.950
ولا تجب عليهم اه تامة ويجوز قصرها ويجوز المسح لثلاثة ايام على الخفين ويجوز للمسافر ان يفطر فهذه المشقة والضيق والحرج الذي على المسافر كانت من اسباب التيسير عليه هل هذه القاعدة مؤصلة في الشريعة؟ نقول نعم هناك ادلة عديدة

10
00:04:03.000 --> 00:04:38.950
تدل على القاعدة من ذلك قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم وقوله جل وعلا اه فان مع العسر

11
00:04:40.100 --> 00:04:59.700
يسرا وقوله ماء جعل الله عليكم في الدين من حرج وقوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فمن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر

12
00:04:59.800 --> 00:05:20.600
ولا يريد بكم العسر وهناك ايضا احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى منها قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين

13
00:05:20.850 --> 00:05:59.400
يسر ولن يشاق احد هذا الدين الا غلبة في نصوص كثيرة كلها تدل على هذا المعنى كذلك يدل على هذه القاعدة استقراء الاحكام الشرعية ما معنى كلمة استقراء الاستقراء البحث في الاحكام التفصيلية الجزئية لنستنتج منها

14
00:05:59.550 --> 00:06:29.550
قاعدة بحثنا في طلاب المدرسة وجدناهم آآ عندما يشرح لهم على اللوح على السبورة يفهمون الدرس حينئذ اخذنا قاعدة ان الشرح على اللوح يزيد في الفهم فهذا يسمى استقراء اذا نظرنا في الاحكام الشرعية واخذنا مفرداتها وجدنا ان هذه الشريعة

15
00:06:29.850 --> 00:07:03.050
تقوم آآ مراعاة العباد عند حصول المشقة فتخفف عليهم عند ذلك لكن عندنا اشكال وهو متى يكون الفعل مشقة متى نقول عن الفعل بانه مشقة اذا عندنا الان بحث في ظابط المشقة

16
00:07:03.100 --> 00:07:38.250
ضابط المشقة المشقة بعضها لا تخلو العبادة منه ولذلك قال جل وعلا استعينوا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين ولا شك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مشقة

17
00:07:39.150 --> 00:08:02.400
وان الجهاد فيه مشقة وهكزا بقية هناك اعمال كثيرة فيها مشاق بذل الانسان لشيء من ما له فيه مشقة وبالتالي نحتاج الى بيان المشقة التي يخفف عندها الشارع هناك من يدخل في اسم

18
00:08:02.500 --> 00:08:26.650
المشقة مخالفة رغبة الانسان والهوى فنقول هذه ليست مشقة يخفف عنها لان الشارع قد نهى عن اتباع الهواء كما في قوله تعالى ولا تتبعوا الهوى فيزلك عن سبيل الله. واحد يقول انا والله ارغب انوم

19
00:08:27.150 --> 00:08:52.450
كيف تطلبوا مني وقم لصلاة الفجر؟ نقول هذه هذا هوى وبالتالي لا يجوز لك طاعة هواك في مخالفة امر ربك ومولاك الثاني من معاني المشقة العسر بحيث لا يتمكن الانسان من فعل الشيء

20
00:08:54.250 --> 00:09:32.450
ومما يدخل فيه الضرورة فهذه الشارع يخفف عندها قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الا ما اضطررتم اليه الثالث من معاني آآ المشقة ما فيه

21
00:09:32.900 --> 00:10:01.550
نوع ضيق  لكن ليس عسيرا حينئذ نقول لا يكون هذا على نوعين ما ورد فيه دليل انه سبب تخفيف فنقول به وما لم يرد فيه انه سبب تخفيف فلا نقول بانه من اسباب

22
00:10:02.000 --> 00:10:25.250
تخفيف يقول الذهاب الى المسجد يا اخي المسجد بعيد عني عني آآ اربع مئة متر اثنين كيلو نقول لم يأتي الشارع بالتخفيف في هذا القسم وبالتالي لا يكون تكون هذه المشقة من اسباب التخفيف

23
00:10:26.950 --> 00:10:46.000
واظح هذا طيب ننتقل الى شيء اخر وهو ان بعض الناس قد يتوسع في مفهوم المشقة فيدخل فيها ما ليس منها كما تقدم معنا هنا واضرب لكم مثل في صيام رمظان

24
00:10:47.500 --> 00:11:15.200
الشارع جاء بان المسافر يفطر لماذا يفطر لانه مسافر الصواب لانك لو قلت بان السبب المشقة لجائنا الخباز قال انا اخبز للناس فطورهم واصالي من المشقة ما لا يصاليه ذلك الراكب للطائرة

25
00:11:16.500 --> 00:11:49.900
وبالتالي فافتوني بحل الفطر لي فيأتيك البناؤون العمائر الكبيرة ويقولون علينا من المشقة ما ليس على المسافر فافتونا بذلك ويأتيك عمال المصانع ويأتيك الموظفون علينا تعب ومشقة في الذهاب والاياب مزاولة الاعمال

26
00:11:49.950 --> 00:12:16.900
ويأتي الطلاب ويقولون علينا مشقة ويأتي الاساتذة ويقولون علينا مشقة ويأتي لاعبو الكرة ويأتوا يمثلون ويأتوا المصورون والى اخره. يبقى احد يصوم ولذلك تتعطل الاحكام الشرعية ومن ثم هنا الشارع لم ينط الحكم بالمشاقة

27
00:12:17.350 --> 00:12:53.250
لعدم انضباط هذه الكلمة. عدم معرفة حدودها ومعالمها وانما ظبطه باوصاف بي اوصاف معينة وهذه يسمونها اسباب التخفيف ما اسمها اسباب التخفيف وهناك عدد من الاسباب ساورد له نماذج النموذج الاول

28
00:12:53.500 --> 00:13:30.950
المرض فالمرض من اسباب التخفيف من يأتي لنا بامثلة  بادلة قرآنية تدل على ان المرض من اسباب التخفيف وعدة من ايام اخر ممتاز ايضا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

29
00:13:31.150 --> 00:14:03.400
ايضا صلي قائما فان لم تستطع فجالسا. طيب ايظا طيب اذا  وان كنتم او ان وان كنتم مرضى او على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صاعدا اية قصر الصلاة ان كنت ولا جناح عليكم ان تضعوا اسلحتكم ان كنتم مرضى

30
00:14:04.650 --> 00:14:25.900
او كان بكم اذى من مضطر طيب متى يكون المرظ من اسباب التخفيف متى يكون المرض من اسباب التخفيف؟ هناك ثلاث حالات كم حالة ثلاث حالات الحالة الاولى زيادة المرظ

31
00:14:28.250 --> 00:15:00.150
فاذا كان المرض يزيد بفعل الواجب الشرعي سقط وجوبه واضح هذا مثال ذلك من كان عنده آآ  يعني من كان عنده مرظ وهذا المرظ يزيد بالصيام فنقول في هذه الحال يجوز له

32
00:15:00.450 --> 00:15:34.850
الفطر الحالة الثانية حالة تأخر الشفاء تأخر الشفاء في هذه الحال يجوز للانسان ان يتناول او ان يتناول الرخصة. مثال ذلك اذا لم يتناول الادوية تأخر شفاؤه من يقول افطر

33
00:15:34.900 --> 00:16:04.700
وتناول الادوية الحالة الثالثة عند وجود الالم واحد فيه قرحة اذا لم يتناول الطعام احس بالالام في بطنه فنقول له يجوز لك ان تفطر فهذه من اسباب كون في حالات كون المرض

34
00:16:06.750 --> 00:16:29.500
سببا من اسباب التخفيف مثلا جاءنا انسان في سنه الم بضرسه وجع قال اريد ان افطر يقول تعال الصيام يزيد المرض ما يزيد المرض الصيام يؤخر الشفاء ما يؤخر الشفاء. الصيام

35
00:16:29.650 --> 00:16:51.250
هو سبب وجود الالم الحين نجي نقول لا لست من اصحاب آآ التخفيف في هذه الحال. الا اذا احتاج الى تناول الدواء يخفف ما فيه من الالم السبب الثاني من اسباب التخفيف

36
00:16:51.450 --> 00:17:18.400
السفر ما هي رخص السفر قصر الصلاة قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. اثنين فطر الصائم قال تعالى فمن كان منكم مريضا فعدة من ايام اخر

37
00:17:18.700 --> 00:17:49.350
كذلك المسح على الخفين جاء في الحديث يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ايضا الجمع بين الصلاتين فهذه من اه طيب متى يكون ايضا عدم وجوب صلاة الجمعة ادم وجوب صلاة الجمعة. الجماعة تجب. كانوا الجماعة يجب عليهم ان يجتمعوا فيصلوا

38
00:17:49.850 --> 00:18:19.250
الطيب آآ متى يكون الانسان مسافرا  ما معنى السفر في اللغة الاسفار الوضوح والبيان. ولذلك يقال للمرأة ايش اسفرت عن وجهها يقال السفور بمعنى ما معنى السفور؟ كشف المرأة عن

39
00:18:19.350 --> 00:18:48.350
وجهها لانها اوضحته المسافر الذي ينتقل معناه اتضحت له البلدان واحدة بعد الاخرى ففي هذه الحال قلنا بانه مسافر متى يعد مسافرا اذا خرج بالخروج من عامر البلد يعد ابتدأ السفر

40
00:18:48.450 --> 00:19:17.750
متى يكون مسافرا هناك اربعة او خمسة اقوال للعلماء في اعتبار الانسان مسافرا منهم من يقول مسافة تمانين كيلو منهم من يقول وهذا رأي الجمهور لمن يقول مسافة مية وعشرين اذا كان ما سيقطعه في سفره في الذهاب فقط

41
00:19:17.900 --> 00:19:38.000
هذه المسافة جاز له ان يترخص برخص السفر والقول بين مية وعشرين مذهب الحنفية هناك من يقول بانه بحسب العرف فما تعارف الناس على انه سفر كان سفرا وهناك من يقول بمدة

42
00:19:39.250 --> 00:20:01.150
يوم وليلة فمن سافر ليوم وليلة ولو كانت مسافة قصيرة يترخص ومن كان سفره اقل من يوم وليلة لا يترخص ولو قطع المسافة البعيدة ومنهم من يقول مسافة اربعين كيلو مسيرة جو

43
00:20:02.900 --> 00:20:28.700
اذا هذه اقوال العلماء طيب هل من وصل الى المطار يترخص برخص السفر الجواب هل المطار خارج عامر البلد او داخله فان كان داخل عامر البلد فحين اذ لا يترخص لم يسافر بعد

44
00:20:29.200 --> 00:20:48.400
قد يترخص باسباب اخرى قد يجمع لوجود الحرج عليه. لكن لا يقصر لان القصر لا يجوز ابدا الا في السفر المريض لا يقصر قد يجمع لكن لا يقصر القصر فقط

45
00:20:48.450 --> 00:21:26.600
للمسافر ايظا من اسباب اه التخفيف كذلك النسيان ما الدليل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت في الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ

46
00:21:26.650 --> 00:22:01.700
والنسيان وما استكرهوا عليه طيب ما هو النسيان غفلة الذهن عما كان حاضرا فيه النسيان على نوعين نسيان في واجب ونسينا نسيان لواجب ونسيان ممنوع او محظور نسيان محظور فالنسيان لواجب

47
00:22:02.950 --> 00:22:21.700
هذا يرفع الاثم لكنه لا يبرئ الذمة ولا يسقط الواجب من الذمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

48
00:22:22.350 --> 00:22:52.200
بينما اذا نسي المحظور فانه حينئذ لا يؤاخذ نجيب امثلة في من صلى ونسي الوضوء فنقول الوضوء واجب يسقط عنه الاثم بصلاته بغير وضوء لكننا نطالبه بصلاة اخرى طيب عندنا

49
00:22:52.450 --> 00:23:20.900
اكل ناسيا وهو صائم هذا نسيان لمحظور بالتالي لا يؤثر على صحة صومه على الصحيح طيب نجيب مثال اخر النجاسة بالصلاة على الثوب قال طائفة هو من نسيان الواجب لان الواجب هو طهارة الثوب

50
00:23:21.150 --> 00:23:43.200
وبالتالي من صلى وعلى ثوبه نجاسة امر باعادة الصلاة وقال اخرون بل هو نسيان لمحظور بالتالي من صلى وعلى ثوبه نجاسة فانه لا يؤمر باعادة الصلاة واضح هذا؟ اذا عرفنا التقعيد

51
00:23:43.250 --> 00:24:18.200
في مثل هذه المسائل هذا اثنين وهذا ثلاثة. اربعة من ايش اسباب التخفيف الاكراه معناته الاكراه الزام الانسان بفعل لا يريده هل اذا هذا هو الاكراه والاكراه على نوعين اكراه ملجئ

52
00:24:18.700 --> 00:24:41.000
يزول معه الاختيار كمن القي من شاهق يلقي من فوق الجدار فسقط على رجل فمات الاسفل نقول هذا وفعله كأنه لم يوجد ظمان على الملقي لماذا؟ لانه زال الاختيار بالكلية هنا

53
00:24:41.100 --> 00:25:12.650
الثاني اكراه غير ملجئ اكراه غير ملجئ يبقى معه اختيار فهذا قد يكون بالاكراه بالتهديد بالقتل او باتلاف عضو او باتلاف مال او باتلاف قريب وهذا يشترط باعتباره عدد من الشروط

54
00:25:14.050 --> 00:25:36.700
منها مثلا ان يكون اكراه حقيقي ليس اكراها متوهما طبعا متوهم لا قيمة له وايضا يكون من قادر وجاءه طفل صغير وقال اقتل والا قتلناه ان لم تفعل كذا قتلتك ما له قيمة

55
00:25:38.000 --> 00:26:10.950
لانه غير قادر ويشترط فيه الا يكون موجب الاكراه اشد من المحظور قال ادخل مزرعة فلان والا قتلتك المحظور اقل ازا يستجيب ويدخل لكن لو قال اقتل عشرة والا قتلناك

56
00:26:11.250 --> 00:26:36.900
ايجوز له لان المحظور هنا اشد من مقتضاه قال يكرهه طيب اذا هذه شروط ايش الاكراه المعتبر. ايضا ان يغلب على ظن التنفيذ التنفيذ لو غلب على ظنه ان المهدد لن ينفذ

57
00:26:37.050 --> 00:27:05.100
فحينئذ هذا الاكراه لا يجيز الفعل الذي اكره عليه اذا انتفى احد هذه الشروط فحينئذ الاكراه لا يؤثر على التكليف واذا اجتمعت هذه الشروط فحينئذ نقول بان التكليف يكون بفعل موجب بفعل المحظور استجابة لموجب

58
00:27:05.600 --> 00:27:42.250
الاكراه طيب آآ السبب الخامس من اسباب اه التخفيف الخطأ شو الدليل او اخطأنا قال الله قد فعلت الخطأ على نوعين الخطأ خلاف الصواب والخطأ خلاف العمد هنا المراد به خلاف العمد ولا خلاف الصواب

59
00:27:43.000 --> 00:28:13.800
خلاف العمد ولذلك عندنا في القتل ينقسم القتل الى قتل عمد وقتل خطأ وقتل شبه عمد الخطأ يكون من اسباب التخفيف ولذلك في قتل الخطأ لا قصاص لكن تجب الكفارة

60
00:28:14.300 --> 00:28:35.400
والدية لقول الله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا قيل يصدقوا الاية طيب اذا الخطأ لا يسقط حقوق

61
00:28:35.500 --> 00:29:00.500
الاخرين يبقى جانا واحد وصدم اخر انا والله صدمته خطأ قل لا يسقط حقه وكذلك الخطأ آآ لكن الخطأ اه في حق لله عز وجل يسقط به الاثم و يتغير حكم

62
00:29:00.550 --> 00:29:24.250
حكمه  الامر العمد غير الامر الخطأ طيب من امثلة ذلك مثلا من اخطأ في اثناء صلاته لو كان متعمدا بطلت الصلاة تكلم خطأ لا تبطل صلاته بذلك فاذا هذا من اسباب التخفيف

63
00:29:25.350 --> 00:29:53.450
آآ كذلك من اسباب التخفيف الجهل الجهل خصوصا الذي لم يفرط فيه صاحبه يكون من اسباب التخفيف ولذلك اه في آآ اه عدد من الصحابة لما ذكر لهم ان امرأة زنت واتي بها

64
00:29:53.550 --> 00:30:17.300
فقيل بانها تقر به اقرار من لا يعلم تحريمه فدرأوا عنها الحد كان الجهل من اسباب ترى الحد وهكذا الجهل من اسباب آآ نفي الكفارات لكن ليس المراد جهل الكفارة وانما المراد جهل الحكم. مثال ذلك

65
00:30:17.450 --> 00:30:40.850
شخص جامع في نهار رمضان جاهلا تجب عليه الكفارة او لا تجب يقول جاهلا ماذا ان كان لا ان كان يجهل تحريم الوطء فلا تجب الكفارة وان كان يعلم التحريم ويجهل الكفارة

66
00:30:41.000 --> 00:31:08.500
فحينئذ تجب عليه الكفارة  طيب ايضا في التكفير قد يتكلم الانسان بالكلمة الكفرية التي لا تناقض اصل دين الاسلام فيدرى عنه حكم التكفير بناء لانه جاهل اذا هذه من اسباب

67
00:31:08.550 --> 00:31:43.750
اه التخفيف    ونتكلم عن انواع التخفيف هناك تخفيف اسقاط ايظا يذكرون يعني في الاسباب مثلا النقص ويذكرون ذكرت شيئا قبل ذلك من امثلة الاسقاط الحائض تسقط عنها الصلاة فهذا تخفيف

68
00:31:44.150 --> 00:32:22.550
اسقاط  عندكم امثلة اخرى لتخفيف الاسقاط المغمى عليه ان المجنون تسقط عنه الصلاة العاجز عن الحج يسقط عنه وجوب الحج تذكروا امثلة اخرى  هذا ايش؟ بدل تخفيف بدل تخفيف بدل

69
00:32:22.750 --> 00:33:04.900
من امثلته ايش تيمم بدل عن الوضوء اه كفارة الاطعام بدل عنك اثارة آآ العتق لمن لم يجد هذا بدل كذلك الصوم اه وجوب او اه الانتقال من واجب الصوم الى واجب الاطعام لكبير السن العاجز عن الصوم تخفيف

70
00:33:05.100 --> 00:33:46.050
بدل ايضا هناك ايش كفارة اليمين ممتاز ينتقل الى الصيام نوع الثالث تخفيف انقاص  مثل آآ قصر الصلاة ممتاز يقولون امثلة اخرى من لم يجد الا نصف صاع في صدقة الفطر

71
00:33:46.750 --> 00:34:18.100
نقول يتصدق به هذه قدرته طيب النوع الرابع تخفيف تقديم كما في جمع الصلاتين يقدم الصلاة الثانية مع الاولى وكما في تقديم الزكاة وان كان البعض يقول تقديم الزكاة آآ هي جائزة للجميع

72
00:34:18.800 --> 00:34:54.400
الخامس ايش؟ تأخير تخفيف الاخير مثل ماذا تأخير صلاة الظهر للمسافر تعز تأخير صيام رمظان القضاء بعده للمريظ والمسافر الى ما قبل رمظان القاتم طيب هناك ايضا انواع اخرى بس هذه اوضح

73
00:34:54.950 --> 00:35:47.250
انواع التخفيف ننتقل الى القواعد المندرجة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير القاعدة الاولى يقولون اذا ضاق الامر اتسع وبعضهم يزيد واذا اتسع  يجيب لنا امثلة عندنا امرأة تريد ان تسافر للحج

74
00:35:48.150 --> 00:36:14.300
لابد من محرم سافرت مع زوجها في اثناء الطريق توفي الزوج وقبروه اه شنو قول ضاق الامر واتسع تكمل الحج لانه قد ظاق الامر لو كانت لا زالت في بلدها نقول اجلسي ولك اجر

75
00:36:15.150 --> 00:36:59.200
الحج لكن لما خرجت وضاق الامر عليها حينئذ نقول بانه قد اتسع آآ الامر ومن القواعد المتعلقة ب آآ قاعدة المشقة تجلب التيسير قاعدة الظرورات  تبيح  المحظورات الظرورات تبيح المحظورات

76
00:36:59.350 --> 00:37:47.700
ما معنى الظرورات الضرورة ما يلحق بفقده ظرر ولا يقوم غيره مقامه في دفع الظرر  بذلك تفرق بين الظرورة يعني مأخوذ من الضرورة المأخوذة من ظرر فرق بينها وبين الضروري

77
00:37:48.500 --> 00:38:16.900
بالياء الظروري ما يحصل بفقده آآ اختلال الاحوال في الدنيا وفي الاخرة. لك ضروري بينما الضرورة ما يلحق بفقده ظرر  طيب الظرورة تنقل المحظور من كونه محظورا الى كونه مباحا لكن بشروط

78
00:38:17.600 --> 00:38:44.600
اكثر الناس يحط هذه القاعدة في غير محلها لماذا؟ لانه لم يلتفت الى الشروط وبالتالي نقع في اشكالات ما هي هذه الشروط الشرط الاول ان يكون الظرر حقيقيا ما اذا كان الظرر متوهما

79
00:38:44.900 --> 00:39:08.400
فحينئذ لا يجوز استباحة المحظور مثال ذلك واحد عنده لحم خنزير وبطنه مليان قال انا والله يمكن اجوع وباكل من لحم الخنزير لاني يمكن ان اجوع نقول لا يجوز ظرر ليس حقيقي متوهم

80
00:39:09.300 --> 00:39:43.000
الشرط الثاني الا تندفع الا يندفع الظرر الا بفعل المحظور عنده لحم مذكى وعنده لحم ميتة قال انا والله انا مضطر اني جائع وصحيح جائع ولذلك ساكل من لحم الميتة نقول ما يجوز لك

81
00:39:43.750 --> 00:40:22.550
لماذا؟ لان عندك لحم مباح الشرط الثالث الا يتناول من المحظور الا بقدر ما تندفع به الظرورة عنده لحم ميتة ومضطر كل منها ما ادفع الضرورة فقط وهذا يسمونه يقولون

82
00:40:23.150 --> 00:41:17.550
الظرورة تقدر بقدرها الرابع الا يكون المحظور اعظم من الظرورة والخامس مثلا آآ يقول انا مضطر الى قتل فلان لابقى مسائل الاكراه نقول قتل ذلك الشخص اعظم فبالتالي لا يجوز لا تستبيح هذا المحظور

83
00:41:18.050 --> 00:41:56.100
الخامس ان يكون المحظور تندفع به الظرورة ذلك عندنا مضطر عندنا اه ظمآن وعنده اناء خمر يشرب او لا يشرب لا يشرب لماذا؟ لان الخمر لان الخمر لا يدفع الظمأ

84
00:41:56.600 --> 00:42:24.550
بل يزيد الظمآن ظمئا نطبق هذه الشروط على مثلا مسألة زيارة كشف المرأة عند الطبيب الرجل يجوز ان تذهب المرأة الى الطبيب الرجل ليكشف عليها طبق عليها بقول لابد من هذا محظور

85
00:42:27.600 --> 00:42:44.200
لو لم يكشف عليها الطبيب يصير فيه ظرر لكن لابد من وجود الشروط ان يكون الظرر حقيقيا كن مريظة ما تقول ما بروح اكشف يمكن فيني مرض ابجري الكشف الروتيني والعادي عند الطبيب

86
00:42:44.750 --> 00:43:03.400
الرجل نقول لا فمما لا يجوز لك ان تكشفي شيئا من بدنك عنده. لان الظرر هنا متوهم وليس حقيقيا الشرط الثاني الا يندفع الظرر الا بفعل المحظور لو كانت هناك طبيبة مسلمة

87
00:43:03.650 --> 00:43:22.350
تقوم بعمل هذا الرجل لم يجز للمرأة ان تذهب الى الطبيب الرجل الثالث الا تتناول من المحظور الا بقدر ما تندفع به الضرورة هي في قدمها جرح تاج الى نظر الطبيب

88
00:43:22.400 --> 00:43:49.900
او غرغرين في قدمها ما تكشف وجهها ما تكشف شيئا من بدنها وانما لا تتناول من المحظور الا بقدر ما تندفع به الظرورة. والرابع الا يكون المحظور اعظم من الضرورة. عندها اه الم يسير او جرح يسير يمكن ان تظع عليه اه ظمادات بنفسها ما

89
00:43:49.900 --> 00:44:11.200
تاج الى ان تذهب الى الرجل وان يكون المحظور تندفع به الظرورة لو ان في قدمها غررين ووجد الطبيب انف واذن وحنجرة نقول هذا ليس مما تندفع به مما يندفع به آآ الضر وبالتالي

90
00:44:11.300 --> 00:44:46.350
لا تحل له طيب في مقابل هذا هناك قاعدة اخرى وهي قاعدة هل الحاجة تنزل منزلة الضرورة اولا ما هي الحاجة الحاجة يلحق بفقدها ظرر لكن يقوم غيرها مقامها ولعلكم تستحضرون

91
00:44:46.600 --> 00:45:12.700
في باب الانية اذا تشعب الاناء جاز ان يتخذ له ظبة من فضة للحاجة يمكن تلحيم الاناء بمواد اخرى اذا انشعاب الاناء هذا ظرر ويمكن تلحيم هنا ظرر ولكن يمكن دفع هذا الظرر

92
00:45:12.850 --> 00:45:42.500
امور اخرى غير الفظة  مثل الحديد او نحوها اللحام او نحوه وهنا الحاجة لا يستباح بها المحظور الا بدليل خاص بدليل خاص وهذا يسمى عند العلماء رخصة تم عند العلماء رخصة. مثال ذلك السلم

93
00:45:43.450 --> 00:46:00.300
يباع فيه ما لا يملكه الانسان بيع ما لا يملك الانسان هذا محظور لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما لا تملك بلفظ ما ليس عندك و هنا نحتاج

94
00:46:00.350 --> 00:46:17.150
الى بيع ما لا نملك في السلم وهنا يلحق بفقده ظرر لكن غيره قد يكون مقامه من انواع البيع الاخرى ولكن جاء الدليل الشرعي بان هذه الحاجة تبيح هذا المحظور

95
00:46:17.200 --> 00:46:38.700
وبالتالي يجوز آآ فعل هذا المحظور عند وجود هذه الحاجة. اذا لابد من دليل قد يكون الدليل نصيا من كتاب او سنة وقد يكون الدليل عين وقد يكون دليلا اه قياسيا

96
00:46:39.300 --> 00:47:13.500
طيب ايظا مما آآ يتعلق آآ آآ هذه القاعدة ان تلاحظوا انواع المطلوبات هناك ظرورة هناك حاجة فسرناهما وهناك مطلوب وهناك رغبة وهناك شهوة آآ هناك ايضا فضول هذه انواع المطلوبات

97
00:47:14.050 --> 00:47:43.850
وكل منها له حكمه في آآ الشريعة وكل منها يأخذ حكما آآ مستقلا واضح هذا فيه اشكال ولا سؤال هذا اغلب ما يتعلق بهذه القاعدة قاعدة المشقة تجلب التيسير  اذكر اننا في المحاضرة الماضية كنا قد تركنا بعض القواعد

98
00:47:43.950 --> 00:48:13.550
التي آآ تندرج ضمن قاعدة اليقين لا يزال بالشك وهي قواعد اه جيدة ويمكن ان تفيدنا من ذلك قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان  المملوك في الزمان الماضي لزيد الاصل

99
00:48:13.800 --> 00:48:44.950
انه لا زال في ملكه حتى يأتي دليل يغيره ومن القواعد ايضا قاعدة الاصل بي الصفات الحادثة او العارضة العدم اذا تنازع اثنان في صفة حادثة فالاصل انها غير موجودة حتى يقول قائد السيارة

100
00:48:45.050 --> 00:49:13.100
فيها آآ عطل او فيها خلل في الماكينة هذا الخلل صفة حادثة لا نثبتها الا بدليل بدليل ببينة من اه ايضا القواعد المتعلقة بهذا ان آآ انه لا عبرة لا عبرة بالتوهم

101
00:49:13.600 --> 00:49:33.500
الشيء المتوهم لا يناط به حكم ولا يعلل به ومن امثلة ذلك ما ذكرنا قبل قليل فيما اذا كانت الظرورة متوهمة فانه لا يبنى عليها حكم. هكذا لا عبرة بالظن

102
00:49:34.000 --> 00:49:59.150
البين خطؤه  سلم زيد يطلبني مالا وظننت ان عليا وكيله فسلمت له المال ما قال رح خلاص طالبه بعلي مش علمك هذا خطأك هذا خطأ هذا ظن قد بان خطأه

103
00:49:59.250 --> 00:50:27.150
لا عبرة به ولا تؤاخذني به من امثلته ما لو اعطى زكاته شخص غني يظنه فقيرا. من القواعد لا ينسب لساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة للبيان بيان اه ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتناول قاعدة

104
00:50:27.250 --> 00:50:45.042
الظرر يزال بارك الله فيكم واسعدكم الله وفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليستوا