1
00:00:00.450 --> 00:00:31.050
وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه كان قد تخلف من يوم امس اه جمع من الاسئلة فكما وعدناكم نجيب عليها ثم ان شاء الله نستهل درسنا الجديد

2
00:00:32.500 --> 00:01:07.800
قبل الاسئلة طيب هو اكيد     اه نعم الاخ يقول هل يجوز ان يدعو الانسان بان يحشر اه مع النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى المرافقة؟ لا بأس ان يدعو الانسان بالحشد مع النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:07.800 --> 00:01:27.250
لان المعية تدل على مطلقة المقارنة فيلزم من المعية اه ان يكون في واياه في رتبة واحدة واما الوسيلة فانها كما قال صلى الله عليه وسلم منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا اخوك

4
00:01:27.650 --> 00:01:46.200
وكذلك مما يدل على جواز الدعاء المعية مع النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

5
00:01:46.900 --> 00:02:09.850
والرفقة كذلك لا يلزم منها التساوي في المرتبة الناس مثلا آآ يكونوا الرفقة يجمعهم مثلا مسجد واحد. ثم ينفضون الى منازلهم هذا في قصر مشي وهذا بيت متواضع فالقصد جائزا من الرفقة ايضا التساوي في المرتبة

6
00:02:10.050 --> 00:02:23.750
وقد قال كعب بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم اه او غيره من الصحابة لما قال له سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة ما اطرق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فاعني على نفسك بكثرة السجود

7
00:02:24.300 --> 00:02:46.900
لا بأس بهذا لكن لو سأل منازل النبيين يقول لا ان هذا عدوان. لان منازل النبيين لا تنبغي الا لهم. تفضل   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. هل التعبد عن طريق قراءة اسماء الله الحسنى؟ المجموعة التسعين

8
00:02:46.900 --> 00:03:21.400
من صحيح الدعاء اذا كان مراده بالتعبد يعني تأملها وتدبر معانيها فنعم. هذه عبادة لكن مجرد قراءتها ليس ليس هو الدعاء الدعاء المسألة لان دعاء المسألة كما اسلفنا يصدر  لو انه اخذ هذه الورقة التي كتب فيها الاسماء الحسنى المحررة

9
00:03:21.650 --> 00:03:37.200
ثم تأمل في كل اسم منها فله من ذلك عبادة التدبر فله من الاحصاء المنزلة الثانية لان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة

10
00:03:37.200 --> 00:04:02.400
مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة يتناول ثلاثة مراتب الاولى هو استنباطها من نصوص الكتاب والسنة الثانية فهم معانيها الثالثة العمل بمقتضاها فهو اذا يعني اجال النظر فيها وتأملها فهو يشتغل بالمرتبة الثانية. نعم

11
00:04:04.300 --> 00:04:22.350
يقول السائل اذا قال قائل انما يستطيع الله تعالى ان يسمع بلا سمع  هذا سؤال فاسد لان هذه الامور امور توقيفية فنحن نقول ان الله تعالى يبصر بعينيه لان النصوص دلت عليه

12
00:04:22.350 --> 00:04:49.050
والله تعالى قد قال فاجري باعيننا اي بمرء منا اخبر الله تعالى ان له عينين اثنتين كريمتين يبصر بهما حقيقة اما او وكذلك السمع نقول يسمع بسمع سبحانه وبحمده لان العرب لا تطلق سميع الا من كان ذا سمع. لا تسمي سميعا من ليس بمتصفا بصفة السمع

13
00:04:49.400 --> 00:05:11.000
وافتراض الاسئلة هل يقدر ام لا يقدر؟ معلوم ان قدرة الله عز وجل تتعلق بالممكنات تتعلق بالممتنعات بقدرة تعلقت بممكن القدرة تتعلق بالممكنات. اما الممتنعات فلا. وشيء لم يثبته الله عز وجل

14
00:05:11.100 --> 00:05:36.250
اه او يمتنع عقلا لا يتعلق به قدرة  يقول السائل هل كل صفة كمال في المخلوق  ليس هذا على اطلاقه. ليس هذا على اطلاقه ولا عكسه ايضا كيف ذلك  ليس كل كمال للمخلوق يكون كمالا للخالق

15
00:05:36.950 --> 00:05:55.500
فمثلا الولد في حق المخلوق يعد كمالا الولد في حق المخلوق يعد كمالا. ومن لا يولد له يهدأ في حقه نقصا. فيقال فلان عقيم مسكين عقيم هكذا بينما في حق الخالق

16
00:05:56.000 --> 00:06:21.550
الكمال انه لا يلد ولا يولد. لسببين السبب الاول بان هذا مقتضى توحيده سبحانه في ذاته. لانه لو كان له ولد وحاشاه سبحانه لكان الولد من  كان الولد من جنس ابيه لان المتولد يكون من جنس المتولد منه. وهذا ينافي وحدانية الله تعالى. ولهذا منع التسلسل من الاعلى

17
00:06:21.550 --> 00:06:43.000
والادنى. فقال لم يلد ولم يولد الامر الثاني ان الاستيلاد بالنسبة للادميين كما لانهم يحتاجون الى الاستناد الرجل اذا بلغ من الكبر عتيا انتفع بولده اما الرب سبحانه وتعالى فهو الغني غنى مطلقا

18
00:06:43.400 --> 00:06:58.750
فلا يحتاج الى الولد. فلذلك نزه الله نفسه عن الولد. وقال ما اتخذ الله من ولد وكذلك العكس من الصفات ما يكون في حق الرب كمالا ويكون في حق المخلوق نقصا

19
00:06:58.850 --> 00:07:29.350
كالكبرياء الله سبحانه وتعالى آآ حقيق ان يتكبر فهو المتكبر ومن اسمائه المتكبر لانه اهل ذلك ومستحب اما المخلوق فانه محل العجز والقصور فلا وجه لان يستكبر لا وجه لان يستكبر فكان الاستكبار مذمة فيه ولهذا كان المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر على سابلة ال فرعون يطأونهم

20
00:07:29.350 --> 00:08:00.800
نعم   فروخ الجهمية هم المعتزلة. ثم بقية المتكلمين لان الجهمية هم الذين اسسوا مقالة التعطيل اول من قال بالتعطيل في هذه الامة هل جعد ابن درهم كما بينا لكم وكان قد وكان من امره ان انه كان ينفي صفات الرب

21
00:08:01.200 --> 00:08:19.250
واسماء حتى قبض عليه خالد بن عبدالله القسري امير العراقين وخرج بالناس يوم عيد الاضحى وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا

22
00:08:19.250 --> 00:08:37.350
موسى تكليما. ثم نزل من المنبر فذبحه كما تذبح الشاة انشد ابن القيم رحمه الله في هذا ابياتا في نونيته قال فيها ولاجل ذا ضحى بجعد خالد يوم ذبائح القربان

23
00:08:37.500 --> 00:08:57.950
اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الجاهل شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان انت قلت هذه المقالة مقالة التعطيل طبعا هو ماذا تعني مقالته؟ حينما قال ان الله ما كلم موسى تكليما انكر صفة الكلام

24
00:08:57.950 --> 00:09:18.800
وحينما قال ان الله لن يتخذ ابراهيم خليلا انكر صفة الكلام هذه المقالة وتلقفها الجهم بن صفوان السمرقندي ثم اشاعها في الافاق. وكان يناظر عليها كان يخرج باصحابه الى الزمن والمرضى. من اصحاب العاهات والعلل المستديمة

25
00:09:18.800 --> 00:09:36.150
يقول انظر ايكون الله رحيما وهذا فعله في فيهم يعني يريد ان يتوصل بذلك الى نفي صفة الرحمة ويخشى انه كان يقول اية في كتاب الله لو استطعت ان احكها لحككتها. الرحمن على العرش استوى

26
00:09:36.450 --> 00:09:52.300
ونحو هذه المقالات. فهذا هو اصل مقالة التعطيف في هذه الامة وهي مستمدة في الاصل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ابان بالسمعان الذي اخذها عن طالوت

27
00:09:53.000 --> 00:10:17.850
وطالوت اخذها عن لبيد ابن الاعصم اليهودي هكذا قيل في اه عصر مقالة التعطيل اصولها من جهة يهودية لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم آآ اطلق هذه المقالة واخذها عنه ابان بالسمعان ثم عن ابان ابن سمعان اخذها جعد ابن ابن درهم وكما ان جعد ابن درهم

28
00:10:17.850 --> 00:10:40.250
في ارض حراء وكان فيها قوم من الصابعة المتفلسفة فايضا تلقحت افكاره بافكارهم اه ثم بعد ذلك صار المعتزلة يريدون تلطيف شناعة مقالة الجهمية فقالوا نثبت اسماء دون صفات. ثم جاء بعد ذلك قوم يقال لهم الصفة

29
00:10:40.250 --> 00:11:06.100
يجلون السلف ويعظمونهم ويشتغلون برواية الاحاديث لكنهم لم يتمكنوا من حل اشكالات بعض بعض المعتزلة او بعض المعتزلة فبقوا كالشاة العائرة بين القطيعين لا هم تمحضوا للسنة التي كان عليها السلف الكرام كاحمد والشافعي ومالك وابي حنيفة ولا هم صاروا معتزلة

30
00:11:06.100 --> 00:11:31.300
الصفاتية كما قلت لكم الاصل فيهم الاثبات لكنه وقع عندهم آآ اشكالات وفي الصفات الفعلية وفي الصفات الخبرية ومنهم الاشاعرة ومنهم الماتوريدية ومنهم الكلابية وهم اقدمهم ومنهم اتباع ابي العباس واتباع الحارث باسد المحاسب يقال لهؤلاء جميعا الصفاتية

31
00:11:31.900 --> 00:11:57.500
بسم الله  الاعظم. ايه يعني قد اختلف في هذا. فقيل ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم الذي ورد مقترنا في ثلاثة مواضع من القرآن العظيم. ولان اسم الحي يدل على الصفات الذاتية. واسم القيوم يدل على الصفات الفعلية

32
00:11:57.500 --> 00:12:18.100
مجموع هذين الاسمين يكون قد حوى اسماء الله الحسنى وقيل ان اسم الله الاعظم هو الله الله لان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما فهو مجمع جميع الاسماء ومصيرها اليه. فلذلك يحال اليه

33
00:12:18.500 --> 00:12:43.450
وورد احاديث لكن فيها مقال في ذكر اسم الله الاعظم      اه اما يعني المنافق فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال للمنافق سيد

34
00:12:43.750 --> 00:13:01.550
وهو من ليس فقط من جهة ان هذا اسم من اسماء الله. ولكن من جهة انه لا يسيد المنافق واطلاقه على غير المنافق آآ ثابت في الشرع. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء بسعد ابن معاذ وكان

35
00:13:01.550 --> 00:13:22.100
لقد اصيب في اكحله بعد غزوة الاحزاب قال للانصار قوموا الى سيدكم الى سيدكم اه فاذا كانت اه السيد بلفظ الاظافة يعني مقيدا فلا شك في جوازه لا شك في جوازة

36
00:13:22.200 --> 00:13:42.150
واما اذا جاء مصدرا بالالف واللام فقد جاء في الحديث السيد الله  ولكن الذي يظهر والله اعلم ان ان المراد السؤدد المطلق وان هذا الاسم شأنه شأن سائر الاسماء الحسنى الا الا ما استثني

37
00:13:42.700 --> 00:14:02.350
الرحمن والله ونحوها آآ انه يجوز اطلاقه على غير الله عز وجل على اعتبار ان ما للمخلوق يليق به ومال الخالق  ترى ان الله تعالى قال وقالت امرأة العزيز قالت امرأة العزيز

38
00:14:02.650 --> 00:14:19.050
وقال الملك ائتوني به مع ان العزيز والملك من اسماء الله الحسنى الظاهر انه لا بأس. لا سيما في هذا الزمان الذي لم يعد لفظ السيد دالا على معناه. فان كلمة السيد الان تبذل لكل

39
00:14:19.050 --> 00:14:36.950
من حب ودب ومشى ودرج ولو كان من السوق تأتيه مثلا فاتورة الكهرباء او الماء ومكتوب فيها السيد فلان وليس تحت سيادته احد وانما صارت لازمة للاسم فلا محثور فيها ان شاء الله

40
00:14:37.500 --> 00:15:09.250
هل يجوز دعاء القنوت. ايه. ايه هذه مسألة خلافية آآ قد قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر كما هو معلوم ولكن آآ الجمهور على ذلك على قنوت النوازل. وذهب بعض العلماء الى ان هذا مشروع حتى في السنوات المعتادة والراجح هو

41
00:15:09.250 --> 00:15:31.000
القنوت في النوازل فقط واما في ما سوى ذلك آآ فلا ويقنت للنوازل اذا نزلت نازلة عامة في المسلمين وقد اختلف العلماء هل يقنت من شاء او لابد من ابن الامام؟ او يقنت فقط في مسجد الامام الاعظم اقوال

42
00:15:31.100 --> 00:15:52.550
واعدلها والله اعلم انها لا تختص بمسجد الامام الاعظم. بل يقنت في كل مسجد من مساجد المسلمين. لكن آآ باذن الامام حتى لا يختلف الناس في تقدير النوازل فقد يعني يظن ظان ان هذه المسألة نازلة ويرى غيرها انها ليست بنازلة

43
00:15:52.600 --> 00:16:13.500
وتتفرق كلمة المسلمين وربما نعى بعضهم على بعض او آآ انب بعضهم بعضا فينبغي ان يستر الناس عن آآ رأي واحد قول واحد فيكون هذا من الاحكام السلطانية بسم الله

44
00:16:13.600 --> 00:16:32.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قتلت فاحسن على كل حال هذا امر قد مضى وانقضى وتم ان يقتل الرجل صبرا هذا موجود يعني الرجل صبرا ليس تعذيبا لانه قطعا قد استجيب

45
00:16:33.200 --> 00:16:59.550
واصر على مقالته فعوقب بهذه العقوبة. وربما رأى آآ ولي الامر ان يعزر او يبالغ مثلا في التنكيل لردع غيره عنه لهذا ذكر الله عز وجل قطاع الطرق وامر ان يصلبوا او يقتلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او من خوف من الارض

46
00:16:59.850 --> 00:17:21.850
لا يمكن ان يقع هذا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. وكثير من المصالح لا تتحقق الا بنوع مخاشنة وغلظة لقطع جابر السوء والفكر وانما تعالى فاصوات المنافقين والعلمانيين والليبراليين والمتطاولين على مقام الالوهية ومقام النبي صلى الله عليه وسلم من جراء

47
00:17:21.850 --> 00:17:51.100
رأي عدم الرادع السلطاني الذي يمنعهم من الخوض في هذه الامور   هذا لا بأس لانها جلالة نسبية كما تقول مثل هذا الشيخ الجليل مثلا جلالة نسبية ليست جلالة مطلقة كما يوصف الشىء مثلا بالعظمة قال الله تعالى ولها عرش عظيم

48
00:17:51.900 --> 00:18:13.650
الجليل والعظيم ونحوها كلها الفاظ متقاربة فاذا اضيفت الى الشيء كانت بحسب المطلقة لله عز وجل والعظمة المطلقة لله عز وجل قد كان الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله يصوب ذلك ويجيزه ويخاطب الملك بهذا اللفظ

49
00:18:16.600 --> 00:18:38.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال المصنف نفعنا الله بعلمه وغفر له وللمسلمين القاعية الخامسة ليس كمثله شيء في ابطال التمثيل وبيان طريقة القرآن في

50
00:18:38.500 --> 00:19:08.500
في كتاب الله ايات محكمة تدل على توحيده سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته وافعاله المخلوقين لهم في شيء من خصائصه منها. اولا قوله تعالى في سورة الشورى ليس قال السعدي رحمه الله اي اي ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته

51
00:19:08.550 --> 00:19:35.200
في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله لان اسماءه كلها حسنى وصفاته صفات كمال وعظمة وافعاله تعالى اوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك فليس من كل وجه

52
00:19:35.400 --> 00:19:55.400
ثانيا قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. رواه ابن جرير رحمه الله بسند عن لم يكن له شبيه ولا عجل وليس كمثله شيء. ثالثا قوله تعالى في سورة النحل

53
00:19:55.400 --> 00:20:18.900
قال ابن الجليل رحمه الله فلا تمثلوا لله امثال ولا تشبهوا لهم فانه لا مثل له ولا شرك وكما ان هذا ناطق الكتاب فهو مقتضى العقل. فلا يمكن ان يكون الرب المألوه الكامل من جميع الوجوه

54
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
من جميع الوجوه. فان هذا تأداه العقول السليمة والفطر المستقيم. نعم الحمد لله رب العالمين هذا اصل عظيم وقاعدة متينة في باب العلم بالله عز وجل وهو ان ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده

55
00:20:39.450 --> 00:20:56.650
الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بصفات الكمال ونعوت الجلال لا يمكن ان يشركه احد من مخلوقاته في صفة من صفاته وقد اسلفنا ان الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في الحقيقة

56
00:20:56.700 --> 00:21:15.300
وان الاشتراك الحاصل في الاسماء بين الخالق والمخلوق انما هو اشتراك ذهني هو المعنى العام الكلي المطلق الذي يوجد في الاذهان وانه اذا اضيف تخصص فاذا اضيف هذا اللفظ الى الخالق

57
00:21:15.450 --> 00:21:30.950
اختص به وصار على ما يليق به صار له منه المثل الاعلى. واذا اضيف الى المخلوق اختص به. بل ان المخلوقات نفسها اذا اليها صفاتها صار لكل مخلوق ما يليق به من الصفة

58
00:21:31.150 --> 00:21:53.600
فليس سمع الانسان كسمع الحيوان ولا سمع الحيوان كسمع الطير الى اخره فبناء عليه فان التمثيل محرم شرعا ممتنع عقله التنفيذ وقد يعبر عنه بعض الناس بالتشبيه محرم شرعا وممتنع عقلا

59
00:21:53.700 --> 00:22:15.050
اما تحريمه شرعا فلمثل هذه النصوص القاطعة الحاسمة الناسفة التي لا تدع مجالا ابدا لاي تمثيل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ونحوها

60
00:22:15.100 --> 00:22:44.900
فهذا ينفي ويمنع هذا يمنع ان يتسلل الى عقل صريح اي شائبة تمثيل بين الخالق والمخلوق اما امتناعه عقلا فلان العقل السليم يقطع بانه لا يمكن ان يكون الاله الخالق المألوف المربوب سبحانه الرب سبحانه وتعالى كالمخلوق المربوب الناقص من

61
00:22:44.900 --> 00:23:08.350
هذا تأباه العقوق فصار ذلك محرم شرعا وممتنع ولنعلم ان التعبير الامثل  لا نفي التشبيه فان الله قال ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كشبهه شيء لانهما من موجودين الا وبينهما قدر من التشابه

62
00:23:08.550 --> 00:23:35.850
قدر من التشابه لكن هذا التشابه والاشتراك يزول كما اسلفنا بالاضافة والاختصاص ثم انه قال وطريقة اهل السنة والجماعة في النهي والتنزيه تقوم على عظمين الاول نفي ما نشاء الله عن نفسه في كتابه. او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. من

63
00:23:35.850 --> 00:24:07.350
فكل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه فصفة نقص ينزه الرب الكامل عنها الثاني فالواجب واذا نفى عن نفسه الجهل وجب اعتقاد ثبوت كمال علمه وهكذا. اما النفي المجرد من الاثبات

64
00:24:07.350 --> 00:24:39.950
وذلك لا يتضمن مدح بل ان النفي المجرد قد يكون في بعض الاحوال مثل كقولك الجدار لا يظلم فان العدل والظلم ليس من اوصاف الجدران قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالذي لا يقبل الاتصال بهذه الصفات اعظم نقصا ممن يملك

65
00:24:39.950 --> 00:25:07.000
فالجمال الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخاص اعظم نقصا من فاذا قيل ان الباري لا يمكن التصاقه بذلك. كان في ذلك من وصفه بالنقص ونحو ذلك

66
00:25:07.900 --> 00:25:38.650
الثاني العجز عن الاعتصام المستلزم للنقص والعين. كقول شاعر يهدي قبيلة قبيلة لا ولا يظلمون الناس حبة خردل. وانما اراد انهم اقل واذل من ذلك. وقول اخر فان قولي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشرك في شيء وانهانا وانما

67
00:25:38.650 --> 00:26:05.900
قال مذلتهم وعجزهم عن حماية افرادهم من جليل قوله لو كنت من مازن لم تستبح به. لم تستبح   نعم هذه هذا منهج سديد ومهيع رشيد في باب النفي ما الواجب علينا في النفي

68
00:26:06.400 --> 00:26:23.200
قد علمنا ان الله سبحانه وتعالى تعرف الى عباده بالنفي والاثبات ربنا سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بالنفس والاثبات. وهذا بين في اي الكتاب. تأمل سورة الاخلاص. قل هو الله احد

69
00:26:23.200 --> 00:26:48.700
الله الصمد سمعت لم يلد ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد نفي. اذا ربنا يعرفنا بنفسه تارة بالاثبات بالنفي وكذلك في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي له ما في السماوات وما

70
00:26:48.700 --> 00:27:09.000
في الارض اتبع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه نفي له وهكذا الى اخر الاية نفي واثبت اذا علينا ان نتبين ما هو المنهج الواجب اتباعه في النفي؟ وما هو المنهج الواجب اتباعه في الاثبات؟ هذه القاعدة

71
00:27:09.000 --> 00:27:24.900
تعلق في النفي. يجب علينا فيما ورد نفيه امران اثنان يجب علينا فيما ورد نفيه امران اثنان. احدهما نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

72
00:27:25.300 --> 00:27:45.650
فان كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو صفة نقص. الثاني وجوب اثبات ضد كمال الصفة المنفية تأملوا لا يكفي النفي المجرد. لا بد ان تستصحب

73
00:27:45.700 --> 00:28:02.500
ثبوت كمال ضد الصفة المنفية نضرب بذلك مثالا مثلا نفى الله تعالى عن نفسه الظلم. فقال وما ربك بظلام للعبيد؟ فالواجب امران اولا ان ننفي عن الله ثانيا ان نثبت له كمال العدل

74
00:28:02.950 --> 00:28:23.000
نفى الله عن نفسه العجز فقال وما كان الله ليعجزه من شيء عن الله العجز ونثبت له كمال القدرة نفى الله تعالى عن نفسه آآ التعب والاعياء وما مسنا من لغوب فننفي عن الله اللغوب ونثبت له كمال القوة

75
00:28:23.350 --> 00:28:38.500
نفى الله عن نفسه السنة والنوم. فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. فننفي عنه سنة هو النوم ونثبت له كمال الحياة والقيومية. وعلى فان قال قائل الا يكفي ان ننفي فقط؟ نقول كلا

76
00:28:38.600 --> 00:28:59.050
النفي المجرد ليس كمالا ولا مدحا لا يكون النفي لا يكون النفل كمالا حتى يتضمن اثبات ضد الصفة المنفية فانت مثلا حينما تقول عن صاحبك والله فلان ليس بخيلا. ماذا تقصد بذلك

77
00:28:59.150 --> 00:29:17.100
اقصد انه كريم واذا قلت مثلا عن فلان والله فلان ليس كذابا. تريد بذلك انه صادق لو كنت تقصد بقولك ليس كريما يعني ليس كريما ولا بخيلا ما صارت متعة. ولو كنت تقصد بقولك ليس كذابا يعني ليس كذابا

78
00:29:17.100 --> 00:29:37.850
ولا صادقا ما صارت امتحان فلذلك كان لا بد ان يضمن النفي اثبات كمال ضد الصفة المنفية وانما قل الكمال لان الامر يتعلق بحق الرب سبحانه وسبب ذلك ان النفي المجرد قد يكون لسببين

79
00:29:38.300 --> 00:29:54.200
ينزه الله تعالى عنهما. قد يكون النفي المجرد بسبب عدم القابلية فلو كان انسان ينفي وقال الله تعالى لا يظلم. لربما قال قائل نعم لا يظلم لانه ليس من شأنه الظلم. وليس اصلا محلا

80
00:29:54.200 --> 00:30:15.450
للظلم والعدل كما لو قال قائل الجدار لا يظلم لقيل له الظلم ليس من شيم الجدران اصلا حتى تنفيه عنه كونه يكتفي بالنفي المجرد قد يتطرق الى هذا احتمال بان يقول قائل لان الظلم ليس من شأنه

81
00:30:16.000 --> 00:30:36.850
وحينئذ يقع في محذور اعظم. وهو انه قد جعل الله تعالى غير قابل للاتصاف بصفة العدل  هذا ابشع من اه يعني مجرد النفي. وقد ذكر شيخ الاسلام فيما نقلنا عنه انه ان مثلا نفي الصفة

82
00:30:36.850 --> 00:30:56.600
عن بعض الاشياء باعتبارها عدم قابلة لعدم القابلية لها ان هذا ابشع واشد من ان يكون قابلا في الاصل  ولكنه لم يتصف به السبب الثاني الذي يجعل النفي المجرد لا يدل على الكمال

83
00:30:56.750 --> 00:31:17.500
احيانا ينفش شيء عن ذات من الذوات لعجزه عن الاتصاف به فيكون منقصه هذا الذي هجى قبيلة وقال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ربما تبادر الى الذهن

84
00:31:17.500 --> 00:31:35.600
انه يمدحهم لكونه نفى عنهم الظلم والغدر. لكنه في الواقع اراد مذمتهم. لانه قد حقرهم وقال قبيل يعني مراده انهم بلغوا من القلة والذلة الى الحد الذي لا يجرؤون فيه على ظلم ولا على غدر

85
00:31:36.450 --> 00:31:53.850
وقد اه وكانت العرب تعتبر ان هذا اه يعني اه شيء من صفات الاقوياء كما قال اه زهير بن ابي سنة ومن لا يظلم الناس يظلم. والظلم من شيم النفوس فان تجد. ذا مرة فلعلة لا يظلم

86
00:31:54.100 --> 00:32:16.200
فكونه ينفيه عنه ربما قال قائل انه غير قادر على الظلم هذا الذي يتطرق الى الذهن يؤدي الى وصف الله تعالى بالنقص وكما قال الاخر فان قومي وان كانوا ذوي نفر او ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهاما

87
00:32:16.350 --> 00:32:32.650
ربما يظن انه يبرئهم من الشر وهو في الواقع يريد ان يحط من قدرهم لانهم لم يحموا جنابه وجواره ولهذا قال لو كنت من مازن لم تستبح ابل بنو اللقيط من دهل ابن شيبان

88
00:32:32.850 --> 00:32:49.550
اذا خلاصة هذا الكلام ان كل نفي ننفيه عن الله عز وجل او كلما ورد من النصوص في نفي صفة عن الله فالواجب فيها امران اولا نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه او

89
00:32:49.550 --> 00:33:15.800
نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. ثانيا اثبات كمال ضد الصفة المنزلية     هذه هذه تسمى الاسماء المتقابلة. ايه. ايه ليست في مقام اه النفي بحثنا الان فيما يتعلق بالنفس

90
00:33:16.350 --> 00:33:50.350
نأتي اليها ان شاء الله في القاعدة التي تليها. نعم قال غفر الله له واخرجوا كلام الله عن حتى وقعوا في التمثيل والتمثيل حتى وقعوا في التمثيل  نوعان احدهما تنفيذ الخالق في المخلوق بان يعتقد ان ما وصف الله به نفسه على نحو المال

91
00:33:50.350 --> 00:34:20.350
يعبد في المخلوقين. كان يعتقد ان سمع الله كسمع المخلوق. وبصره وبصره كبصره. ووجهه كوجهه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا تنقص للخالق. واول من عرف به فقد ذكره الحسن الاشعري رحمه الله في مقالاته انه اختلفوا على

92
00:34:20.350 --> 00:34:47.450
على وحكى بعضها واكثر من حكى عنهم معدودون من رجالات الشيعة مثل هشام وتلميذه داوود ان مذهبهم قد انقض او كافر بشناعة مقالتهم وتهافتها. نعم اذا هذا هو احد نوعي التمثيل الباطن

93
00:34:47.450 --> 00:35:08.150
هو تمثيل الخالق بالمخلوق. يعني النزول بصفات الخالق سبحانه وتعالى الى الحد المعهود في الادب  ويعتقد الممثل ان سمع الله كسمع المخلوق وبصره كبصر المخلوق ووجهه كوجه المخلوق وهكذا هذا والعياذ بالله

94
00:35:08.200 --> 00:35:24.100
هو ما انصبت النصوص على منعه شرعا واجمعت العقول على دفعه عقلا ولم يكن هذا موجودا في هذه الامة الا عند قدماء الروافض وهذا من العجب اه الروافض في مبدأ امرهم

95
00:35:24.400 --> 00:35:49.500
ممثلة وفي اخر امرهم عوائل الروافض ممثلة واواخرهم معتزلة معطلة لم يعرف هذا الا من كلام الروافض. وقد حكى ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن هؤلاء المذكورين. كلاما يعني تقشعر له الابدان. ويقف له شعر الرأس

96
00:35:49.500 --> 00:36:09.950
في يعني تشبيههم الله عز وجل بالمخلوقين يعني نجل المكان والاسماع عن ذكره فهذا مذموم وبهذه المناسبة انبه الى ان من الناس من يتسلط عليه الشيطان بنوع من الوسواس القهري

97
00:36:10.000 --> 00:36:30.900
تخيلوا ذاتا عظيمة يقربها الشيطان الى مخيلته ويصورها له على انها ذات الله عز وجل فهذا اذا وقع على الانسان على سبيل التسلط والوسواس فانه لا يؤاخذ به ولا يضيق به صدره

98
00:36:30.950 --> 00:36:48.350
فان هذا اذى من الشيطان وقد وقع جنسه لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتوا اليه وقالوا يا رسول الله ان احد لا يجد في نفسه ما لو ان يخر من السماء فتخطفه الطير كان اهون عليه من ان يتكلم به

99
00:36:48.600 --> 00:37:05.650
وفي لفظ انهم قالوا ما لو ان يكون احد احدنا حمامة كان اهون عليه من ان يتكلم به وفي لفظ ما يتعاظم احد ان يتكلم به فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم؟ كبر

100
00:37:05.750 --> 00:37:25.600
الله اكبر. اوقدتموه؟ الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك محض الايمان. او قال ذاك صريح الايمان وتكبيره صلى الله عليه وسلم تكبير تعجب كأنما كان يتوقع حصول ذلك لبعض المؤمنين

101
00:37:26.050 --> 00:37:48.100
ولهذا قال اوقد وجدتموه ثم حمد الله حمد الله علامة على ان الشيطان لن يظفر منهم الا بهذه بالاذى بالوسوسة ثم بين لهم ان استشناعهم لاحظوا ليس الوسوسة محض الايمان لا استشناعهم للوسواس

102
00:37:48.100 --> 00:38:14.400
منه الى الحد الذي تمنى احدهم ان يخر من السماء دليل على صراحة الايمان في قلوبهم فليطمئن المؤمن آآ في حيال هذا الامر ولا ينزعج فانه عم قليل يتقشى وانما يذم من استدعى صورة خيالية ونصبها امام عينيه اذا قام يصلي فهذا انما يعبد صنما

103
00:38:14.950 --> 00:38:56.050
الممثل يعبد صنم. والمعطل يعبد عدما فرق بين الحالين ها هنا صوت    طيب النوع الثاني النوع الثاني تمثيل المخلوق بالخالق بان يعتقد في بعض المخلوقين الا لله وحده هذا غلو في المخلوق. بان يعتقد بالمخلوق تصرفا من الكون وتدبيرا. فاعتقاد ولاة الصوفية في اقطاب تصريف

104
00:38:56.050 --> 00:39:22.600
واعتقاد الجمهورية في اوليائهم والغوص والمدد وكشف الكرب. او يعتقد لهم حقوقا لا تنبغي الا لله اعتقاد المشركين ان لاسنانهم حق الدعاء والنذر والذبح والشفاعة او يغلو في وصف المخلوق لا تنبغي الا لله. كغلو النصارى في عزة مولاهم

105
00:39:22.600 --> 00:39:49.100
ووصفه بالرب يسوع او تسميته من الله او ثالث ثلاثة وقلوب بعض المبتدعات في مدح نبينا صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته التي احله الله اياها يا اكرم الخلق سواك عند حدود حلول

106
00:39:49.100 --> 00:40:08.550
ان لم تكن في معادي اخذ بيدك فورا وان والا فقل يا زنة قدمي فان من جودك الدنيا وقرتها من علومك علما علم الزوج والقلم. طيب اذا هذا هو النوع الثاني من التمثيل وهو تمثيل المخلوق بالخالق

107
00:40:08.800 --> 00:40:31.800
يعني الغلو بالمخلوق حتى يسامي بها صفة الخالق وقد يقع ذلك في الحقوق وقد يقع في الافعال وقد يقع في الصفات  من صور ذلك هناك بعض الصوفية من يعتقدون فيهم الولاية

108
00:40:31.850 --> 00:40:55.250
يخلعون عليهم يعني افعالا لا تنبغي الا لله عز وجل يعتقدونهم اقطابا اغواتا وانهم يتصرفون الى غير ذلك وقد يكون في الحقوق مثل ما جرى من مشركي العرب. فان حق العباد حق لله عز وجل. فصرفوا انواع العبادة لاصنامهم

109
00:40:55.250 --> 00:41:18.450
فكان هذا نوع من تمثيل المخلوق للخالق حيث جعلوا هؤلاء المخلوقين من الاصنام آآ مستحقة لما لا يكون الا لله عز وجل من الذبح والنذر والسجود والاستقسام وغير ذلك وقد يكون في الصفات بان يخلع الواصف على موصوفه

110
00:41:18.800 --> 00:41:33.450
اه صفات لا تنبغي الا لله عز وجل. وغالب ما يقع هذا من الشعراء لان الشعراء تتجارى بهم الاهواء. ويستذلهم الشيطان في المديح فيقول قولا لا ينبغي الا لله عز وجل

111
00:41:34.450 --> 00:41:58.900
احدهم يقول مخاطبا ممدوحا فكن كما شئت يا من لا شبيه له. وكيف شئت فما خلق يدانيك عياذا بالله  واخر يقول فاحكم فانت الواحد القهار. يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. هكذا يخاطب مخلوقا اديميا

112
00:41:59.150 --> 00:42:22.800
وكذلك ايضا ربما استزل الشيطان بعض الصالحين في محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فمدحوه مدحة لا تنبغي الا لله عز وجل وهو بابي هو وامي قد حذر من ذلك. لما جاءه بعض الناس فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. قال يا ايها الناس قولوا بقولك

113
00:42:22.800 --> 00:42:42.850
او بعد قولكم ولا يستجرنكم الشيطان. او ولا يستجرينكم الشيطان كان صلى الله عليه وسلم يأبى وينفر من ان يمدحه احد او يغالي فيه وقال لا فطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. انما انا عبدالله فقولوا عبد الله ورسوله

114
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
لكن وللاسف وقع ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم وصارت تدبج المدائح النبوية التي تلقى في في الموالد وغيرها ومن اوضح الامثلة هذه الابيات البوصيني غفر الله له التي تجاوز فيها الحد في مدح النبي صلى الله عليه

115
00:43:02.900 --> 00:43:20.500
وسلم فتجده يقول ما لي من الوذ به سواك سبحان الله اللياد والعياذ انما يكون بالله عز وجل ويقول ان لم تكن في يوم معادي او ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا. الفضل لله

116
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
فكيف يقال هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ماذا ابقى لله؟ ومن علومك علم اللوح يا سبحان الله! علم اللوح المحفوظ الذي فيه كل شيء يجعله بعض علم النبي. من من هذه للتبعير

117
00:43:41.200 --> 00:44:01.150
شك ان هذا من الغلو فيجب على الانسان ان يحذر كما يحذر من تمثيل الخالق بالمخلوق ان يحذر من تمثيل المخلوق للخالق. فكلاهما مذموم ثم قال اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق بإذنه

118
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
وعزوا الله تنزيها بلا تعطيل. قال النعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله من شف الله بخلقه فقد كفر. ومن جعل ما وصف الله به نفسه فقد كرم. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله

119
00:44:21.200 --> 00:44:40.300
الحمد لله هذه طريقة السلف انهم يثبتون اثباتا بلا تلفين. وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل. هذا شيخ البخاري معين ابن حماد الخزاعي يقول هذه الجمل الثلاث والاربع المطمئنة يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر

120
00:44:40.700 --> 00:44:57.000
ومن جحد ما اذا الاولى رد على اهل التمثيل. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وهذه رد على اهل التعطيل وليس فيما وليس ما وصف الله به نفسه ولا ليس من اللازم الاثبات

121
00:44:57.150 --> 00:45:25.100
التشبيه بل هو اثبات بلا تمثيل فيجب على الانسان ان يسير في هذا المسلك العدل بين العوجين الوسط بين الطرفين ولا ينحرف الى احد    وطريقة القرآن في التنسيق النفي المجمل لانه قبله اوعد واكرم فانه مخلص اذى وفيه

122
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
فلا يليق في مدح المخلوقين. فضلا عن الخالق الكريم. التفصيل في نفي النقائص والمثار. قال ابن ابي رحمه الله وهذا النفي المحدث مع كونه لا مدح فيه اساءة حدث فانك لو قلت للسلطان انت

123
00:45:45.100 --> 00:46:19.850
ولا على هذا الوصف وان كنت صادقا. وانما تكون انت لست مثل احد من رعيتك. انت اعلى مني واشرف واجل. فاذا اكملت صحيح هذه طريقة القرآن وهي النهي المجمل لا يليق بجناب الرب. بل ولا حتى ولا حتى عند المخلوقين. ان يفصل الانسان في النفي

124
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
المخلوقون لا يحتملون ان تأتي الى احدهم انت لا لا لا تقول لصاحبك انت يا فلان لست بكذا ولست بكذا تنفي عنه كل نقيصة لا ولا يقبل السلطان ان يقف احد بين يديه ويقول انت لست بحجام ولا جزار ولا كناس

125
00:46:40.150 --> 00:47:04.800
خياط ولا ولا ولا ولا ولا ولا لا يحتمل هذا بل لو قال له على سبيل الاجمال انت لست كاحد من رعيتك ليس كاحد من الناس فهذا هو مسلك القرآن في النفي. لهذا نجد هذه الجمل العامة ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. فلا تضربوا لله الامثال

126
00:47:04.800 --> 00:47:39.700
ومع ذلك  نصوص اهل المفصل لأسباب عارضة مثل اولا ابطال العقيدة فاسدة كاعتقاد الوالد الذي كان جاريا عند اليهود والنصارى والمشركين وسائر الوثنيين. فقد حكى الله مقالته فقال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم

127
00:47:39.700 --> 00:47:59.700
يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان لا يفكون. وقال وجعلوا بينه وبين الجن ولقد علمت الجنة انهم لمحقرون. سبحان الله عما يصفون. فقال لم يلد ولم يولد

128
00:47:59.700 --> 00:48:19.700
وقال من اتخذ الله من ولد وما كان معه من اياه. اذا ذهب كل اله بما خلق ولا على بعد سبحان الله عما يصفون. وقال ولم تكن له صاحبة. وقال وانه تعالى جد

129
00:48:19.700 --> 00:48:40.850
نعم هذا احد الحالتين او احد الاسباب العادمة فان الكاتب لما قرر ان الاصل في النفي الاجماع اه بين بانه ربما عرض سبب يدعو الى التفصيل. ومن ذلك ابطال عقيدة

130
00:48:40.900 --> 00:49:02.950
سارية وموجودة فاذا وجد عقيدة فاسدة موجودة متفشية فانه لا بأس بالنفي المفصل كنفي الورد فلما كان موجودا عند اليهود والنصارى والمشركين احتاج الى نفي خاص كانما احتاج الى علاج موضعي كما يقال ولم يكتفى

131
00:49:02.950 --> 00:49:34.900
بالجمل العامة الحالة الثانية جراء خلق السماوات والارض. قال تعالى ولا يكون ذو حفظهما. وقال ولقد خلقنا السماوات والارض بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. او توهم الحاجة الى النوم. قال تعالى لا تأخذه سنة

132
00:49:34.900 --> 00:49:56.900
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. نعم اذا اه قولنا دفع وهم مثاله مقالة اليهود انهم زعموا ان الله تعالى لما خلق السماوات والارض في ستة ايام قالوا استراح في اليوم السابع

133
00:49:57.400 --> 00:50:21.500
فدفع هذا الوهم الواقع جرى على سبيل التفصيل فقال الله وما مسنا من لغوب المتوقع لما ذكر الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض  ربما تبادر الى اذهان البعض ان هذا يوجب كلفة ومشقة. فقال سبحانه ولا يؤبه حفظهما

134
00:50:21.750 --> 00:50:47.100
اي لا يخرسه وكلاهما آآ احتيج فيه الى التفصيل في النفي هذه هذا ما يتعلق بمسألة النفي ثم انتقل الى مسألة الاثبات فقال قال غفر الله له القاعدة السادسة وهو السميع البصير. بيان طريقة القرآن في الاثبات

135
00:50:47.100 --> 00:51:07.650
وضع يعني ينبغي ان يضاف حرف الواو ابطال التعقيد وبيان طريقة القرآن في الاثبات. وبيان طريقة القرآن في الاثبات الدالة على صفاته الثبوتية. ومعظم آياته مختومة بذكر اسم او اسمين

136
00:51:07.650 --> 00:51:36.050
السياق وشواهد ذلك كثيرة. احدهم صبر سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. قل هو الله احد الله الصمد. اول آية الكرسي وآخرها. وهي اعظم آية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وهو العلي العظيم. الثالث

137
00:51:36.150 --> 00:51:59.900
سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والله هو الباقي وهو بكل شيء عليم. الرابع خواتيم الايات السبع المتتابعة

138
00:51:59.900 --> 00:52:19.900
سورة الحج وان الله لعليم حليم. ان الله لعفو غفور. وان الله سميع بصير. وان الله هو العليم الكبير. ان الله لطيف خبير. وان الله هو الغني الحميد. ان الله بالناس لرؤوف

139
00:52:19.900 --> 00:52:42.800
الخامس موازين سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

140
00:52:42.800 --> 00:53:16.150
هو الله الخالق البالغ المصور له الاسماء الحسنى يسبح لهما في السماء وهو العزيز الحكيم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مليئة بالنصوص الصحيحة باثبات اسماء الله تعالى وصفاته صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت

141
00:53:16.150 --> 00:53:41.550
فليس دونك شيء وطريقة اهل السنة والجماعة بالاثبات تقوم على امور. اولا اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات وعدم رد شيء منها. ثانيا اعتقاد ما دلت عليه من المعاني اللائقة لجلاله. وانها صفات

142
00:53:41.550 --> 00:54:07.400
لا نقص فيها بوجه من النجوم  الفرائس مع من التنزيل والتفكير وقد ذكر عن جمع من السلف الجمع بين الانوار والاكرام التكييف ومن ذلك ما رواه البيهقي وغيره. عن مسلم قال سئل الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري

143
00:54:07.400 --> 00:54:36.800
عن هذه الاحاديث التي جاءت في التشريف فقال ان يذكروها بما جاءت بلا كيفية اولا وجوب اثبات النص لفظا ومعنى. لان التكرار لا يحصل الا بذلك. ثانيا عن المبالغة بالاثبات. ثالثا اعتقاد المعنى اللاحق بانه لا يحتاج الى

144
00:54:36.800 --> 00:54:56.800
الا من يثبت الا من يثبت اصل المعنى. نعم هذه القاعدة قاعدة مهمة للغاية عليها مدار طريقة اهل السنة والجماعة وهي اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات العلى وهذا كثير في

145
00:54:56.800 --> 00:55:16.050
القرآن العظيم ولهذا قال الله تعالى عن سورة الاخلاص انها تعدل ثلث القرآن. لتعلقها بتوحيد الرب عز وجل وتوحيد اثبات صفات الرب سبحانه وتعالى آآ كثير جدا في كتاب الله معظم اي الكتاب تكون مختومة

146
00:55:16.050 --> 00:55:33.750
بذكر اسم او اسمين من اسمائه تعالى ولهذا كانت طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاثبات اثبات ما اثبت الرب لنفسه. وعدم رد شيء منها لشناعة استشنعت او لاي فرد فرض

147
00:55:33.950 --> 00:55:53.350
اهل السنة والجماعة يقبلون يطيبون نفسا ويقرون عينا بكل ما دلت عليه النصوص الصحيحة اسماء الله الحسنى لا يردون شيئا من ذلك الثاني انهم يعتقدون ما دلت عليه من المعاني

148
00:55:53.550 --> 00:56:16.600
يعتقدون ما دلت عليه من المعاني. ليس مجرد اثبات للالفاظ. بل الى جانب ذلك المعنى الذي دل عليه اللفظ اه ولا يقتصرون على مجرد امرار الحروف. الثالث انهم في اثباتهم لللفظ والمعنى يبرؤون من

149
00:56:16.600 --> 00:56:38.000
التمثيل والتكييف يبرأون من التمثيل والتكييف ولهذا قال جمع من السلف اذا سئلوا عن بعض ايات آآ الصفات التي تشكل على بعض الناس يقولون امروها كما جاءت بلا كيف تأملوا في جوابهم السديد

150
00:56:38.300 --> 00:57:00.050
قولهم امروها كما جاءت. يتضمن امرارها لفظا ومعنى. فمن امرها لفظا ولم يمرها معنى فالواقع انه وما امرها فلا بد من امرارها لفظا ومعنى الثاني نتي التكييف لانه قال بلا كيف

151
00:57:00.100 --> 00:57:18.450
وتأملوا في هذا المعنى لا يحتاج الى نفي التكييف الا من كان يثبت اصل المعنى لو كان السلف كما توهم المفوضة من اهل التجهيل انهم يقصدون بقولهم امروها كما جاءت يعني مشوها دون اعتقاد معناها

152
00:57:18.450 --> 00:57:35.600
كذا وكذا نحتاج ان يقولوا بلا كيف فانه لا يحتاج الى نفي الكيفية لا يحتاج الى نفي التكييف الا من كان يثبت اصل المعنى ومن لم يثبت معنى اصلا لا يحتاج ان يقال له بلا كيد

153
00:57:36.300 --> 00:58:17.000
ثم قال  رحمه الله في كتابه الفصول في الاصول عن الائمة الفحول بعد ان من احاديث الصفات من الاحاديث او قولا امرنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها الواردة الصفات اننا نقبلها ولا نحركها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا نتأولها. وعلى وعلى العقول

154
00:58:17.000 --> 00:58:47.000
وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نرى رأينا وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ولا ننقص كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في كل علم اذا رحمه الله قال قولا محكما فانه يقول عن هذه الاحاديث الواردة في اثبات الصفات من الصفات الفعلية

155
00:58:47.000 --> 00:59:10.050
وغيرها يقول الى غيرها من الاحاديث هالتنا او لم تهنا. يعني بعضها اذا سمعه الانسان ربما اندهش لوقعها عليه لاول مرة فلهذا قال هالتنا او لم تهنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاية الواردة في الصفات ان نقبلها

156
00:59:10.050 --> 00:59:28.300
ولا نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا نتأولها وعلى العقول لا نحملها يعني لا نحملها على ما تتعقله عقولنا من الكيفيات هذا مراد يعني ليس على اه شيء يوزن بعقولنا

157
00:59:28.850 --> 00:59:48.850
وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نعمل رأينا وفكرنا فيها فيقول القائل ليس المراد بكذا كذا المراد كذا وكذا ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها الى عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح. هذا هو الاجر

158
00:59:48.850 --> 01:00:18.150
مع النصوص هذا هو الادب القبول والاقرار والامراض دون تعد او تجنن. نعم وقد فقد في هذا المقام اهل التعطيل الذين لم يعتقدوا لله صفات ثبوتية ظنا منهم ان الاولى الباطنية قال شيخ الاسلام ابن

159
01:00:18.150 --> 01:00:48.150
رحمه الله حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل. لانهم يزعمون انهم اذا وصفوهم بالاثبات شبهوهم بالموجودات. واذا وصفوه بالنفي وهذا ممتنع في في بداهة العقول وحره ما انزل الله من

160
01:00:48.150 --> 01:01:13.550
الكتاب وما جاء به الرسول فوقعوا في شيء مما في شيء مما فروا منه فانهم شبهوه بهم جنعات بالممتنعات للممتنعات النقيضين كجمع النقيضين كلاهما في المجتمعات. نعم هذا المقام في بيان درجات اهل

161
01:01:13.550 --> 01:01:38.600
ابتداء من اشدهم تعطيل اشد المعطلة تعقيلا هم القرامطة القرامطة من الباطنية فان هؤلاء قالوا بنفس نقيضين عن الله عز وجل واعجبوا لهذا فان هذا آآ مما استزلتهم فيهم الشياطين. يقول قائلهم لا موجود ولا معدود. لا حي ولا ميت

162
01:01:38.800 --> 01:02:03.350
ينفع لله تعالى النقي ضيف والنقيضان عند اهل العقول هو ما لا يتصور اجتماعهما ولا يتصور ارتفاعهما النقيضان مثل الحركة والسكون. لا يمكن ان تقول عن عين واحدة بالحركة والسكون مستحيل. لانها ان كانت متحركة فليست بساكنة وان كانت ساكنة فليست بمتحركة

163
01:02:03.450 --> 01:02:23.400
لا يمكن ان تكون عن عين واحدة تصفها بالحياة والموت. لانها ان كانت موصوفة بالحياة فليست ميتة وان كانت موصوفة بالموت فليست حية النقيضان هو ما لا يتصور اجتماعهما. ايضا لا يتصور ارتفاعهما. لا يمكن ان يكون الشيء

164
01:02:23.950 --> 01:02:45.500
ليس متحركا ولا ساكنا. وليس موجودا ولا معدوما. لا يمكن. لكن هؤلاء الضالين من القرامطة نفوا عن الله النقيضين وهذا اشد درجات التعطيل. هؤلاء هم غلاة الغلاة وشبهتهم في ذلك انهم قالوا لو

165
01:02:45.850 --> 01:03:08.000
اه اثبتنا له الصفات لشبهناه بالموجودات ولو نسينا عن الصفات لشبهناهم بالمعدومات. فلذلك ننفي النفي والاثبات وما علموا انهم وقعوا في اشد مما فروا منه. لانهم ارادوا الفرار من تشويهه بالموجودات فنفوا الاثبات

166
01:03:08.000 --> 01:03:35.550
آآ تنزيهه عن تشبيهه بالمعلومات فنفوا النفي ووقعوا في تشبيهه بالممتنعات وتشبيهه بالممتنعات اشد واشنع من تشبيهه بالموجودات او بالمعدومات. على كل حال هذا مذهب اختص به هؤلاء وهو يعني امر تأباه الفطر والعقود. وهو مذهب

167
01:03:35.600 --> 01:04:08.200
نعم والصفات قال شيخ الاسلام رحمه الله وقاربهم طائفة من مناسبة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضرافات دون صفات الاثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات. وجعلوا السنة

168
01:04:08.200 --> 01:04:38.200
فجعلوا العلم عن العاليات وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى فلم يميز نعم هذه هي المرتبة الثانية من مراتب التعطيل وهي مرتبة آآ غلاف الجهمية الذين وصفوا الله تعالى بالسلوك والاضافات ولم يصفوه بالاكبات وقالوا انه

169
01:04:38.200 --> 01:05:02.350
هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. يعني انه لا يتقيد بصفة فنفوا عن الله تعالى الاسماء والصفات قالوا ان اثبتنا له الاسماء والصفات فقد شبهناه بالمخلوقات وهذا لا لا ريب عنه باطل وكما قال الشيخ رحمه الله انه مكابرة للقضايا البديهيات فهم لا يفرقون

170
01:05:02.350 --> 01:05:22.350
بين بين اسم واسم وصفة وصفة. وآآ ضلالهم بين ومقالتهم آآ كفرية هذا لم يتردد اهل السنة والجماعة في تكفير الجحمية. حتى قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء

171
01:05:22.350 --> 01:05:50.800
يعني كم خمس مئة خمس مئة عالم وقعوا على كفر الجهمية. لان مقالتهم شنيعة تقتضي تكذيب القرآن في نفيهم عن الله تعالى الاسماء والصفات ثم ذكرت ثالثة الثاني المعتزلة نهاة الصفات قال شيخ الاسلام رحمه الله وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام

172
01:05:50.800 --> 01:06:17.600
معتزلة ومن اتبعهم فاثبتوا لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات. فمنهم من جعل العليم والقدير ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير واثبتوا الاسم دون ما دون ما تضمنه من الصفات

173
01:06:17.700 --> 01:06:41.950
طيب اذا هذه طريقة المعتزلة اثبات اسماء على انها اعلام محضة يعني لا لا يفرقون بين السميع والعليم والبصير والقدير فيقول هي مجرد اسماء على الذات فالسميع لا يدل على السمع والبصير لا يدل على بصر والعليم لا يدل على علم. فجعلوا اسماء الله الحسنى اعلاما محضة. وقد قررنا في القاعدة

174
01:06:41.950 --> 01:07:11.250
الاولى ان اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار اختصاص كل اسم منها بوصف مستقل  غلاة الغلاة الجهمية لا يثبتون لله ولا الاسماء فاذا قيل لهم ما تصنعون بهذه الاسماء التي اثبتها الله في كتابه؟ فانهم يمسكونها بالسلوب والاظافات. ما معنى هذا

175
01:07:11.250 --> 01:07:31.500
الجملة التي فات بيانها وصفهم لله عز وجل بالسلوب يعني يقولون آآ معنى انه العليم اي نفيه ليس بجاهل لا ان له صفة ثبوتية هي العلم معنى انه الخالق وجود مخلوق له. فهذا يراد به الاظافات

176
01:07:32.400 --> 01:07:52.400
يراد في الاضافات واحيانا تكون مركبة من من سلب واضافة. كما يقولونه في اسم الله الاول كل هذا امر يعني فيه من التكلف والعنت ما يقطع الانسان بانه لم يدر

177
01:07:52.400 --> 01:08:20.950
احد من الصحابة والتابعين وانما الجأ اليه اه هذا هذه المذاهب الباطلة والمقدمات المنطقية التي اه اخذوها عن اه اليونان وغيرها طيب اذا هؤلاء الطبقات كلهم اصحاب تعطيل كلي ثم قال التعظيم الجزئي وهم الصنفان

178
01:08:20.950 --> 01:08:46.850
وهم طوائف متعددة فالاصل دين الاثبات وتعظيم ائمة السلف والاشتراك في وارد الا انه اشكلت عليهم بعض شبهات معتزلة فلم يفسدوا حلها ورافقوا المعتزلة في نفس الصفات القمرية وتأويلها تأويل مجازيا على تفاوت بينهم

179
01:08:46.900 --> 01:09:16.650
المنسوبون الى عبد الله ابن سعيد ابن طلاب والاشعري ينسوفون الى ابي الحسن الاشعري المنسوبون الى ابي منصور وامثالهم الثاني المصور الذين يزعمون ان بعض الصفات من المتشابه من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله

180
01:09:16.650 --> 01:09:40.450
وان معناها مجهول لا سبيل للعلم به. فيثبتون الفاظ الصفات ويعظمون معانيها. فاوصفوا باب العلم نعم ولنا عودة ان شاء الله الى الحديث عن موضوع المفوضة حاجته الى مزيد ان شاء الله

181
01:09:42.750 --> 01:10:12.750
وطريقة القرآن الإسلام المفصل. لأنهم ابلغوا في التعليم وادعى لتحقيق العبادة. وعمارة القلب المحبة والخوف والرجاء ولا ولا بالذكر والحمد والثناء. بخلافة طريقة الزائرين من اهل التعطيل الذين عكسوا طريقة القرآن فعرفوا الله بالسلوك. فعرفوا الله بالسلوغ والنهي. كما حكى الاشعري

182
01:10:12.750 --> 01:10:37.750
الله في مقالاته عن المعتزلة قولهم عن ولا ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا في يوم ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا عقوبة ولا نفوسا ولا طول ولا

183
01:10:37.750 --> 01:11:05.600
ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس به ابعاد واجزاء صالحا واعطاء وليس بذي جهاد ولا به يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا تحيط به المكان ولا يجري عليه زمان الى آخره وهذا الاسم الاسترسال في النفي والاقتصاد

184
01:11:05.600 --> 01:11:31.200
كما ادرك ذلك ائمة السلف من مقالات معطلة قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الله حدثنا عن ابن مسلم حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر الجهمية وقال انما يحاملون ليس

185
01:11:31.200 --> 01:11:50.200
نعم هذا هو مؤدى قول هؤلاء النفاة لانهم اذا عرفوا الله بالنفي عكسوا طريقة القرآن تماما طريقة القرآن الاثبات المفصل والنفي المجمل. هم عكسوا جعلوا طريقتهم النفي المفصل والاثبات المجهر

186
01:11:50.400 --> 01:12:06.650
ويقولون هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. ثم يقولون ليس بكذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا يعرفون الله بالنفي والسلوك ولهذا قال حماد بن زيد آآ انما يحاولون ان ليس فوق السماء له

187
01:12:06.900 --> 01:12:31.550
يعني مؤداهم الى هذا. ولهذا اختم بهذه الطرفة التي صور بها احد السلف. اه طريقة هؤلاء المعطلة. قال ما مثلكم الا كمثل رجل قال في بيتنا نخلة فقيل له جذع؟ فقال لا. فقيل له الها جذور؟ فقال لا. فقيل لها سعة؟ فقال لا. قيل اتحمل الثمر؟ قال لا. قال فما في بيتك

188
01:12:31.550 --> 01:12:54.850
اذا نفيت جميع خصائص الشاي معنى ذلك انه بقي فكرة في الذهن لا وجود له في الحقيقة. فهذا هو مؤدى مذهب هؤلاء المعطلة نكتفي بهذا القدر هذا اليوم ونستميحكم عذرا عن آآ الاجابة عن الاسئلة. ولعلنا آآ اعذرني يا اخي لان الوقت ضيق. فان شاء الله ارجع

189
01:12:54.850 --> 01:12:58.600
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه