1
00:00:01.550 --> 00:00:29.200
القاعدة الخامسة الشريعة مبنية على اصلين. الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. هذا للاصلان شرط شرط لكل عمل ديني ظاهر كاقوال اللسان واعمال الجوارح او باطن كاعمال القلوب. قال الله تعالى الا اله الدين الخالص

2
00:00:29.200 --> 00:00:47.100
وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والدين الذي امروا باخلاصه هو الاسلام والايمان الايمان هو الاحسان كما فسره بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وغيره

3
00:00:48.150 --> 00:01:05.800
فهذه الامور لا بد ان تشير الى حديث عمر ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراقي  وجعله المؤلف رحمه الله

4
00:01:06.000 --> 00:01:27.350
من حديث جبريل لان جبريل هو الساحر والا فمثل ذلك يعبر عنه عند المحدثين فيقال حديث عمر لكن لما كان كانت القصة مع جبريل وهي مشهورة بهذا عبر به عن

5
00:01:27.600 --> 00:01:50.750
راوي الحديث اصلا وهو عمر ولا حرج فيها نعم رضيعا عبر به  اي لكن حديث عمر في الحقيقة فهذه الامور لابد ان تكون خالصة لله مرادا بها وجهه ورضوانه وثوابه

6
00:01:50.850 --> 00:02:11.400
ولابد ان تكون مأخوذة من الكتاب والسنة وقال تعالى في متابعة الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال في الجمع بين الاصلين ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن

7
00:02:11.550 --> 00:02:36.450
اي اخلص اعماله الظاهرة والباطنة لله وهو في هذا محسن بان يكون متبعا لرسول الله وفي عدة ايات واطيعوا الله واطيعوا الرسول فالعمل الجامع للوصفين هو المقبول. واذا فقدهما او فقد احدهما فهو مردود على صاحبه يدخل في قوله

8
00:02:36.450 --> 00:02:56.450
تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى في نفقات المخلصين ان ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها

9
00:02:56.450 --> 00:03:16.400
قبلوا فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فقل والله بما تعملون بصير وقال في نفقات المرائين والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكون

10
00:03:16.400 --> 00:03:36.200
الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن ذلك ايضا الاخلاص في طلب العلم الشرعي لابد ان يخلص الانسان في طلب العلم الشرعي بان يريد به وجه الله والدار الاخرة فان اراد به دنيا

11
00:03:37.050 --> 00:03:53.950
فانه اثم من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يريد الا ان ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة والعياذ بالله فلابد من الاخلاص في طلب العلم الشرع

12
00:03:55.750 --> 00:04:16.550
وبناء على ذلك اشكل على كثير من اهل الصلاح والايمان ان يدخل الانسان الجامعات ليتعلم منها من اجل ان ينال الشهادة لان اكثر الذين يدخلون في الجامعة مثلا انما يريدون

13
00:04:16.750 --> 00:04:45.350
الشهادة فقال اذا لا ادخل لا ادخل يخشى ان ان يحرم من دخول الجنة فيقال نحن الان في زمن الشهادة لها اعتبار في الوظائف الدينية والوظائف الدنيوية ومن ليس له ومن ليس معه شهادة

14
00:04:45.750 --> 00:05:08.800
فانه لا يمكن ان يتبوأ مكانا قياديا لا في التعليم ولا في القضاء ولا في ادارة الامور فاذا طلب العلم بالجامعة لنيل الشهادة ليتبوأ بها مكانا ينفع به المسلمين فهذا لا ينافي الاخلاص

15
00:05:10.950 --> 00:05:26.850
لا يعنى في الاخلاص بل هو من الاخلاص لانك لو سألته قال لماذا؟ قال لاني اريد ان ان ادرس ان اكون قاضيا ان اكون قائما على عمل يفيد المسلمين وهذا لا يمكن الوصول اليه الا

16
00:05:27.200 --> 00:05:52.100
الا بشهادة في عصرنا الحاضر نعم عصر الارض عصر تقويم الرجال بالاوراق فاذا كانت هذي نيته فهي نية سليمة لا يعاقب عليها اما اذا قال انا فقير يطلب العلم الجامعة

17
00:05:52.250 --> 00:06:19.550
علشان من اجل اني اذا اخذت الشهادة صرت في المرتبة كم السادس العاشر ها؟ السادسة السادسة حصل مال واتزوج وابني بيت واشتري سيارة نعم وكيف هل هذا اراد الاخرة لا هذا هو اللي يأثم

18
00:06:20.550 --> 00:06:49.550
طيب في اخر دخل كلية الهندسة قال علشان اطلع مهندس واكتسب بهذه الشهادة هل يأثم او لا يأثم؟ هذا لا يأثم لماذا؟ لان الهندسة غير داخلة في العلوم الشرعية فلا يأثم لكنه والله قد فاته خير كثير

19
00:06:51.250 --> 00:07:11.600
فاته خير كثير لان طلب العلم الشرعي افظل من هذا بكثير والان الناس محتاجون الى العلم الشرعي حاجة شديدة لا تظنوا ان كثرة المتخرجين يعني استغناء الناس عن عن العلم الشرعي

20
00:07:13.950 --> 00:07:44.850
القراء كثيرون والفقهاء قليلون ما اكثر المتخرجين لكن النفع قليل اين المعتمد في دينه وعلمه وامانته من هؤلاء المتخرجين الا القليل فلذلك الناس محتاجون الان الى علماء اهل علم وجيه

21
00:07:44.950 --> 00:08:16.550
وتربية سليمة حتى تستقيم الامة على كل حال اه الاخلاص ربما يجعل العادات عبادات والغفلة تجعل العبادات عادات لو ان الانسان مثلا اكل وشرب وقال اكل واشرب ان اجتهدنا بالله كلوا واشربوا

22
00:08:17.400 --> 00:08:35.100
اكل واشرب لانقاذ نفسي وبدني لان نفسك لان نفسك وبدنك امانة عندك والله عز وجل يقول لا تقتلوا انفسكم صار اكله وشربه عبادة يثاب عليها مع انه ينال بذلك شهوته

23
00:08:35.300 --> 00:08:51.900
بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في بضع احدكم صدقة. يعني اذا اتى الانسان زوجته فهو صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر؟ قال نعم ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر

24
00:08:51.950 --> 00:09:15.150
قال بلى قال اذا وضعها في الحلال فله اجر لان الانسان اراد بذلك ان يكف نفسه عن الحرام فصار له اجر ولهذا امر الانسان اذا رأى من امرأة ما يعجبه امر ان يبادر ويأتي اهله

25
00:09:16.400 --> 00:09:35.750
حتى يقضي امامته وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانما معها مثل الذي معها انتبهوا لهذا القواعد العظيمة اه لانها مهمة نعم  لا ساقطة. نعم ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

26
00:09:36.400 --> 00:10:00.700
ايه اخر الاية نعم. اخر اية اي نعم اذا لابد ان تلحق ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له خير وقال صلى الله عليه وسلم في الهجرة التي هي من افضل الاعمال وتفاوتها بتفاوت الاخلاص وعدمه. فمن

27
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي ينكحها وبهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه. وسئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل

28
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. فمن كان قصده في جهاده القولي والفعلي نصر الحق فهو المخلص. ومن كان

29
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
وغرضه غير ذلك فله ما نوى وعمله غير مقبول. وقال الله تعالى في الاعمال الفاقدة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

30
00:11:00.700 --> 00:11:24.600
وقال فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع اهواه بغير هدى من الله  فالاعمال الصالحة كلها اذا وقعت من المرائين فهي باطلة لفقدها الاخلاص لفقدها الاخلاص الذي لا يكون

31
00:11:24.600 --> 00:11:45.650
عمل صالحا الا به. والاعمال التي يفعلها العبد لله لكنها غير مشروعة فهي باطلة لفقدها المتابع  وكذلك وكذلك الاعتقاد وكذلك الاعتقادات المخالفة لما في كتاب الله وسنة رسوله. كاعتقادات اهل

32
00:11:45.650 --> 00:12:11.200
بدع المخالفة لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلها مردودة لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه ليس عليه امرنا فهو رد. متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. فهذا

33
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
ميزان بالاعمامين فهذا الحديث ميزان للاعمال الظاهرة. كما ان حديث عمر عنه صلى الله عليه كلما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه. ميزان الاعمال الميزان الاعمال باطنة

34
00:12:31.550 --> 00:12:59.200
والاخلاص لله في كل شيء هو الذي وردت فيه نصوص الكتاب والسنة في الامر به وفي فضله وثمراته الجليلة وفي بطلان كل عمل يفقده وفي بطلان كل عمل يفقده واما نية نفس العمل فهذا وان كان لا بد منه في كل عمل لكنه حاصل من كل عامل معه رأي

35
00:12:59.200 --> 00:13:21.650
وقصده لانها القصد وكل عاقل يقصد العمل الذي يعمله ويباشره ولهذا كانت عناية الشارع في الاول وفي تحقيقه وتخليصه من جميع الشوائب وكما ان هذا لفت نظر الى ان النية

36
00:13:22.200 --> 00:13:46.750
اسمع نية العمل ونية المعمود له فعلى ايهما يكون الاخلاص  الثاني نية المعمول له وهذا هو المهم لم تعمل قال لله اما نية العمل فالامر فيها سهل ما من انسان عاقل

37
00:13:48.100 --> 00:14:15.750
معه عقله الا قصد ونوى ما يعمل انت اتيت مثلا الى الميظة وفسرت اميك وغسلت وجهك ويديك وامسح دراسك وغسلت رجليه هل يمكن ان لا تكون نويت هذا اجيبوا يا جماعة ابدا ما يمكن

38
00:14:15.800 --> 00:14:38.050
انت نائم  انت مهمل عليك انت مكره ابل اذا لحج النية يعني لا حاجة للتكلف بالنية ويذكر ان ابن عقيل رحمه الله وهو من علماء الحنابلة المشهورين اتاه رجل فقال له يا سيدي

39
00:14:38.100 --> 00:15:06.100
اني كانت عليه الجنابة وذهبت الى نهر دجلة وانغمست فيه يريد ان يغتسل واني خرجت ولم ارني طهرت فماذا ترى قال ارى ان لا تصلي ارى الا تصلي قال لي

40
00:15:06.600 --> 00:15:23.100
قال لانك مجنون والمجنون مرفوع عنه القلم كيف تذهب من بيتك الى النهر وعليك جنابة تريد ان تتطهر من من الجنابة ثم بعد ان انغمس فيه وانتهيت تقول ما نويت

41
00:15:23.650 --> 00:15:44.750
هذا غير معقول وكان احد العوام يصلي في المسجد الحرام وهذا من عهد قريب فلما اقيمت الصلاة واراد الرجل الذي الى جنبه اراد ان يصلي قال اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر

42
00:15:45.200 --> 00:16:04.750
اربع ركعات لله خلف امام المسجد الحرام فلما ارادني ان اكبر قال له العامي وهو الى جنبه اصبر باقي عليك شوي قال وش الباقي قال الباقي عليك التاريخ الباء عليك التاريخ

43
00:16:05.500 --> 00:16:18.600
قل في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا انت تريد ان تكتب وثيقة بينك وبين الله الله تعالى يعلم ما في قلبك فلا حاجة الى مثل هذا التكلم

44
00:16:19.000 --> 00:16:37.600
ولهذا كل من يتكلم مثل هذا التكلف يبطل والعياذ بالله والعياذ بالله من الوسواس الوسواس في اصل النية للوسواس في فعل العبادة هل هل تمضمضت؟ هل ما هل غسلت جميع الوجه؟ وما اشبه ذلك

45
00:16:38.900 --> 00:16:59.350
الخلاصة الان الاهم في النية هي نية ايش المعمول له هي التي يفترق الناس فيها افتراقا عظيما اما نية العمل فكل انسان يفعل العمل وهو وهو عاقل مختار فلابد ان ينويه

46
00:17:00.450 --> 00:17:01.150
نعم